Текст книги "От Пасхи до Троицы. Воскресные Апостольские и Евангельские чтения с краткими толкованиями"

Размышление в Неделю Пасхи. О победе над смертью

Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших (1 Кор. 15, 20). Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11, 25). Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти (Откр. 1, 17–18). Во время Своей смерти Господь в одно и то же время был в аду, в раю: Ныне же будешь со Мною в раю, – сказал Он разбойнику (Лк. 23, 43) и с Отцом, потому что в руки Его предал дух Свой (см.: Лк. 23, 46). Хотя Божеством Господь добровольно разлучил душу от тела, но как Бог пребывал и с душой, и с телом, и через тело, в котором не допустил тления, являющегося естественным следствием смерти, Он лишил силы имеющего державу смерти, то есть диавола (Евр. 2, 14), а через душу отверз разбойнику вход в рай.

Где смерти жало? Теперь нет смерти, есть лишь упокоение, сон, успение на малое время. Было наказание: В день, в который ты вкусишь от дерева, смертью умрешь (Быт. 2, 17). Смерть грешников люта (Пс. 33, 22), ибо душа не только разлучается с телом, но и попадает в ад. Но человеколюбивый Бог избавил душу мою от ада преисподнего (Пс. 85, 13), так что и сама смерть приобрела наименование успения – сна, отдыха от земных дел и забот: Лазарь, друг наш, уснул, – сказал Господь Своим ученикам, – но Я иду разбудить его (Ин. 11, 11). Так легко было воскресить Ему Лазаря, словно разбудить спящего.

Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним (1 Фес. 4, 14).

Сорок дней по Воскресении Христос являлся ученикам Своим, говоря им о Царствии Божием (Деян. 1, 3). До Воскресения Господь открывал тайну Своего Божества в чудесах, во время Своего славного Преображения, произошедшего на горе Фавор, а после Воскресения являл тайну Своего Человечества: принимал в пищу печеную рыбу и сотовый мед, показывал свежие раны на ладонях (см.: Лк. 24, 39–43).

Пророк Иеремия говорит: Распашите себе новые нивы и не сейте между тернами (Иер. 4, 3). Поэтому и Пасха таинственно начинается прежде всего из Египта, Пасха – это первый удар по мрачному идолослужению, таинственное отсечение безбожного идольского безумия.

Бог, создав человека, даровал ему душу бессмертную. И цель пришествия

Спасителя – восстановить душу, поврежденную грехом, вернуть ей первобытное состояние. Иисус Христос пришел разрушить греховную преграду, возникшую между Богом и человеком вследствие грехопадения, и привести человека к миру и единению с Богом путем сознательного и свободного совершенствования своих сил.

Чем диавол победил, тем же он и побежден. Древом победил Адама диавол, древом Креста победил диавола Христос, извлек праведников из ада. Адам сделался должником, повинным смерти, и был во власти диавола. Христос не был должником и не находился в его власти, но пришел и искупил смертью находившегося в его власти, чтобы освободить человека от уз смерти. Христос не имел нужды Сам в Воскресении, но воскрес ради нас.

Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут… первенец Христос, потом Христовы (1 Кор. 15, 20–23). Христос Господь, воскреснув, освятил, благословил и утвердил воскресение всех, которые восстанут из земли, как колосья из семян. Я живу, и вы будете жить (Ин. 14, 19).

Человек, имея образ Божий, имеет заповедь приближаться к своему Первообразу – Богу, быть в общении с Ним и блаженствовать. В некотором смысле можно сказать, что человек принадлежит к «божескому роду» (см.: Деян. 17, 28–29). Быть по образу Божию, по мысли святителя Григория Нисского, свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по подобию зависит и от нашей воли.

В праздник Пасхи принесем дары, но не золото, серебро или ткани, этого желают злые люди, рабы миродержителя, – призывает нас святитель Григорий Богослов.

Принесем самих себя – принесем образ обновленный Первообразу. Уподобимся Христу, ибо и Христос уподобился нам. Станем богами ради Него, ибо и Он стал Человеком ради нас. Он восприял худшее, чтобы дать лучшее. Обнищал, чтобы нам обогатиться Его нищетой. Принял зрак раба, чтобы нам получить свободу, снизшел, чтобы нам вознестись, был искушен, чтобы нам победить.

Одаренный разумом, подобным разуму Божию, с врожденной любовью к истине, человек обязан стремиться и приближаться по мере возможности к обладанию той истиной, которая есть Сам Бог, равно, имея волю, стремиться к добру, святости, а в своем сердце чувствовать и любить благо.

В человеке есть дух и плоть. Дух ради благодати, плоть ради превозношения. Дух, чтобы прославлять Благодетеля, плоть, чтобы страдать и, страдая, припоминать и поучаться, каким величием почтен человек. Душа наша бессмертна, но без тела она не получит никаких благ. Конец тайны здесь – человек через стремление к Богу достигает обожения.

Твердое и верное основание надежды на обожение для естества человеческого есть вочеловечение Бога, в такой мере делающее человека богом, в какой Сам Бог стал Человеком. Потому что очевидно, что Ставший без греха человеком может обожить и естество без преложения его в Божество, в такой мере возвысив его до Себя, в какой Сам смирил Себя человека ради. Господь Своим Воскресением соделал так, что люди могут быть подобны Ангелам, если они будут жить по Христу.

Сей день, день Воскресения, день посещения Своих людей, сотворил Господь (Пс. 117, 24). Сегодня Спаситель творит новое небо и новую землю (Ис. 65, 17): небо – твердь веры во Христа, землю – благие сердца христолюбцев. Эта земля, по слову апостола, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак Божественных восхождений и созерцаний (Евр. 6, 7), постепенно преображается – так человек через стремление к Богу достигает обожения.

Что для чувственного мира солнце, то для мира духовного – Солнце правды (Мал. 4, 2), Христос, восходящий в верующей, любящей, кающейся душе и освещающий все вокруг. Невидимое мысленное Солнце восходит в душе невидимой.

После грехопадения Господь облек Адама и его жену в одежды кожаные (Быт. 3, 21) – в нашу грубую, смертную и противоборствующую душе плоть. Бог Слово, приняв плоть, обожил ее. Необъемлемый объемлется через разумную душу, посредствующую между Божеством и грубой плотью. Всебогатый обнищевает до плоти человека, чтобы человеку обогатиться Его Божеством. Но человеку на этом пути к обожению также предстоит труд. Это символически представлено в обрядовой части празднования Пасхи, принятой еще Ветхозаветной Церковью. Так, ветхозаветную пасху заповедано было праздновать с препоясанными чреслами (см.: Исх. 12, 11), что служило символом готовности к духовной работе и одновременно результата этой работы – господства ума над плотью и обуздания ее. Пасхального агнца вкушали с горькими травами (Исх. 12, 8), что также символизировало прехождение от дольнего, горького и трудного, к горнему – к жизни по Богу.

Господь наш Иисус Христос по благоволению воскрешен Отцом, но по Своей власти Сам Себя воскресил. Христос воскрес, и сила Его низлагает зло, так что прелюбодей уже не прелюбодействует, человекоубийца не убивает, неправедный любостяжатель не похищает чужого, нечестивый делается благочестивым. Знамением Его Креста, на котором Он пострадал за нас, прекращается всякое действие магии и волшебства. Если верующие – отростки на Христовой лозе, то они и получают питание от лозы – Истины, ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10, 13). По мере приближения к Богу и уподобления Ему человек преображается и получает блаженство, которому становится причастно и тело. Вот как заповедует апостол христианам: Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 20). «Прежде воскресения тел, – говорит преподобный Симеон Новый Богослов, – бывает воскресение душ действительное, опытно сознаваемое, истинное, когда смертное мудрование будет уничтожено бессмертным умом» (Слово семьдесят девятое, с. 345). Духом ходите, и похоти плотския не совершайте (Гал. 5, 16).

Облагодатствованный человек, живущий в свете Воскресения Христова, становится выше закона, как и апостол говорит: Закон положен не для праведника (1 Тим. 1, 9). Избавившись от рабства греху, праведник становится духовно свободным, в том числе и от закона, потому что где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3, 17). Вот как говорит об этом преподобный Симеон Новый Богослов: «Закон пестун есть, руководитель и учитель правды, ибо говорит: это делай, а того не делай. Благодать же и истина не говорят так. А как? Ты будешь делать и говорить все по благодати, данной тебе и говорящей в тебе, как написано: И будут все научени Богом (Ин. 6, 45). Таковые не из письмен познают, что добро, но научаются этому благодатью Святого Духа, и не научаются они Божественным словом только, но светом Слова и Словом света таинственно. Достигнув этого, бывают они учителями и себе самим, и ближним, светом миру и солию земли» (Слово семьдесят девятое, с. 346). Таковые начинают служить в преподобии и правде, сочетавая воедино силы души в волю Божию, все помышления и желания свои – творя добродетели.

Вторая Неделя по Пасхе
Апостола Фомы

Вторая Неделя по Пасхе, второе пасхальное воскресенье – восьмой день после Славного Христова Воскресения. Этот день – окончание торжества Светлой седмицы, издревле он составлял особый праздник, как бы замену самого пасхального дня, отчего и был назван Антипасхой, что значит «вместо Пасхи». С этого дня начинается круг недель и седмиц целого года. В этот день в первый раз обновляется память Воскресения Христова, потому что в этот восьмой день Сам Господь возобновил, как бы обновил, радость Своего Воскресения новым явлением святым апостолам. Отсюда Неделя Антипасхи получила еще название новой, то есть первой, – дня обновления или просто обновления.

С доброй целью, говорит святитель Григорий Богослов, почитается день обновления, а с ним и новые благодеяния. Но почему не назван днем обновления первый воскресный день? День Воскресения Христова – день спасения, а день обновления – воспоминание спасения. Тот день разграничивает собой погребение и Воскресение, а этот есть день нового рождения. Он есть первый в числе последующих за ним и восьмой в числе предшествующих ему. Празднованием этого дня обновления Святая Церковь учит нас о необходимости духовного благодатного обновления.

Также это воскресенье называется Неделей апостола Фомы в память об уверении апостола Фомы, произошедшем как раз в восьмой день после Славного Христова Воскресения. Этому событию и посвящено Евангельское чтение этого дня.

Апостольское чтение
(Деян. 5, 12–20)

Во дни оны руками же апостольскими быша знамения и чудеса в людех многа: и бяху единодушно вси в притворе Соломони. От прочих же никтоже смеяше прилеплятися им, но величаху их людие. Паче же прилагахуся верующии Господеви, множество мужей же и жен, яко и на стогны износити недужныя и полагати на постелех и на одрех, да грядущу Петру поне сень его осенит некоего от них. Схождашеся же и множество от окрестных градов во Иерусалим, приносяще недужныя и страждущия от дух нечистых, иже исцелевахуся вси. Востав же архиерей и вси, иже с ним, сущая ересь саддукейская, исполнишася зависти, и возложиша руки своя на апостолы и послаша их в соблюдение общее. Ангел же Господень нощию отверзе двери темницы, извед же их, рече: идите и, ставше, глаголите в церкви людем вся глаголы жизни сея.

Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни.

(1 Пет. 5, 6-14)

Братие, смиритеся убо под крепкую руку Божию, да вы вознесет во время. Всю печаль вашу возвергше Нань, яко Той печется о вас. Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити: емуже противитеся тверди верою, ведуще, яко теже страсти случаются вашему братству, еже в мире. Бог же всякия благодати, призвавый вас в вечную Свою славу о Христе Иисусе, мало пострадавшия, Той да совершит вы, да утвердит, да укрепит, да оснует. Тому слава и держава во веки веков. Аминь. Силуаном вам верным братом, яко непщую, вмале написах, моля и засвидетельствуя сей быти истинней благодати Божией, в нейже стоите. Целует вы яже в Вавилоне соизбранная, и Марко сын мой. Целуйте друг друга лобзанием любве. Мир вам всем о Христе Иисусе. Аминь.

Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми.

Ему слава и держава во веки веков. Аминь. Сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите. Приветствует вас избранная, подобно вам, церковь в Вавилоне и Марк, сын мой. Приветствуйте друг друга лобзанием любви. Мир вам всем во Христе Иисусе. Аминь.

Первое Апостольское чтение этого дня рассказывает о чудесах, совершавшихся руками апостолов в первые дни существования Церкви и о гонении на них со стороны архиерея и саддукеев.

Однако чем сильнее была вражда иудеев против учеников Христовых, тем явственнее становились чудеса: Ангел же Господень нощию отверзе двери темницы.

Апостолы, всю печаль свою возвергше на Бога, по словам второго Апостольского чтения этого дня, мужественно проповедовали Воскресение Христа из мертвых.

Евангельское чтение
(Ин. 20, 19–31)

Сущу же позде в день той во едину от суббот, и дверем затворенным, идеже бяху ученицы Его собрани, страха ради Иудейска, прииде Иисус и ста посреде и глагола им: мир вам. И сие рек, показа им руце и нозе и ребра Своя. Возрадовашася убо ученицы, видевше Господа. Рече же им Иисус паки: мир вам: якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. И сие рек, дуну и глагола им: приимите Дух Свят. Имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся. Фома же, един от обоюнадесяте, глаголемый Близнец, не бе ту с ними, егда прииде Иисус. Глаголаху же ему друзии ученицы: видехом

Господа. Он же рече им: аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры. И по днех осмих паки бяху внутрь ученицы Его, и Фома с ними. Прииде Иисус дверем затворенным, и ста посреде их и рече: мир вам. Потом глагола Фоме: принеси перст твой семо, и виждь руце Мои: и принеси руку твою, и вложи в ребра Моя: и не буди неверен, но верен. И отвеща Фома и рече Ему: Господь мой и Бог мой. Глагола ему Иисус: яко видев Мя, веровал еси: блажени не видевшии, и веровавше. Многа же и ина знамения сотвори Иисус пред ученики Своими, яже не суть писана в книгах сих. Сия же писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живот имате во имя Его.

В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Сущу позде в день той во едину от суббот. Это был тот самый день, в который совершилось Славное Воскресение Господа нашего. Сам Господь явился Марии Магдалине, Марии Иаковлевой, а потом еммаусским путникам Он дал Себя несомненно узнать в преломлении хлеба, а по указанию апостола Павла, и Иаков удостоился видеть Его (см.: 1 Кор. 15, 7). Когда ученики, шедшие в Еммаус, возвратились в Иерусалим, то они нашли уже всех собранными, и им рассказали, что Петр видел Господа (см.: Лк. 24, 34). Поэтому нельзя сомневаться в том, что апостолы и верующие собрались именно с целью ожидать Господа, желая увидеть это единственное для них утешение. Тем не менее ученики были еще в страхе. Иудейское сонмище, поразившее Пастыря, навело трепет на них. Осиротевшие ученики боялись их, несправедливо и бесчеловечно поступивших с единственным Праведником и обвинявших учеников в намерении похитить тело Учителя, поэтому они собираются в страхе дверем затворенным.

И дверем затворенным прииде Иисус, и ста посреде. Спаситель является при запертых дверях, чтобы показать, что Он воскрес, когда на гробе лежал камень. Апостолы не сочли Его за призрак, потому что Мария Магдалина свидетельствовала о Воскресении и укрепила их веру. Господь явился им, успокоил их мятущиеся мысли, сказав: Мир вам, – то есть не смущайтесь, и этим Он напоминал слово, которое сказал им перед Своими страданиями: Мир Мой даю вам (Ин. 14, 27).

И сия рек, показа им руце и нозе и ребра Своя. Господь показывает знаки крестных страданий Своих, чтобы Его ученики видели, что Он – Тот же их Учитель, Который был распят. Он не требует доверия безусловно, – нет, пусть и глаз видит, и руки осязают, и чувства познают истину. Она оправдает себя, она не боится испытания. Она отдана была на испытания чувств и осталась истиной, не могут сказать теперь, что вера в Воскресшего основана на слухе, на молве. Нет, она была проверена. Евангелист Лука прибавляет к повествованию апостола Иоанна Богослова, что для уверения Своих учеников Иисус, явившийся сквозь запертые двери, вкушал пищу с апостолами, а потом объяснял Писание, прорекавшее о Его смерти и Воскресении (см.: Лк. 24, 42–47).

Возрадовашася убо ученицы, видевше Господа. Об этой радости учеников при встрече Господь предсказал заранее: Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше (Ин. 16, 22).

Рече же им Иисус паки: мир вам. Господь готовит к проповеди Своих учеников и дает им благодатный мир, освящая их для брани. Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12). В этой духовной брани высшее средство защиты и высшее оружие победы есть тот мир души, который Господь дарует Своим посланникам, а через них и уверовавшим в Него.

Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы. Высоко поставил Господь учеников Своих, посылаемых Им на проповедь мира.

Не сказал: «Я умолю Отца Моего, и Он пошлет вас», но: Аз посылаю вы. И послал покорять весь мир, немирный, бушующий, захваченный злом.

Примите Дух Свят. Господь оживил человека в день творения Его непосредственным вдыханием жизни, тем самым делая его способным к восприятию Божественных истин. И в тот великий день, когда созидалась новая тварь (2 Кор. 5, 17), Господь, облеченный в тело человеческое, дарует душе дыхание новой жизни из пречистых Своих уст. Он уделяет им не совершенный дар Святого Духа, который Он даст им в Пятидесятницу, но делает их способными к принятию Духа.

Имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся. В первый же день Воскресения Своего Господь утверждает ту духовную иерархию, которая должна управлять христианским миром после отшествия Его на небо и до Второго

Его пришествия. Поэтому, вместе с дарованием Духа Святого, им вручается на земле власть отпускать грехи, то есть часть власти Божественной, потому что, по словам святителя Василия Великого, «никто не может отпускать грехов, кроме единого Бога, а Дух Святой, Который есть Бог и имеет одно и то же действование с Отцом и Сыном, отпускает грехи через апостолов» (Против Евномия, с. 293).

Господь, имеющий власть отпускать грехи, передал эту власть апостолам, а те – своим преемникам-епископам, которые сообщают ее пресвитерам. Потому кающиеся во грехах своих могут получить от епископа или пресвитера в таинстве покаяния полное отпущение грехов, подобно тому как упоминаемый в Евангелии расслабленный получил отпущение грехов от Самого Иисуса Христа.

Во время этого явления Господь предстал перед учениками в Иерусалиме, а не в Галилее, как обещал (см.: Мф. 26, 32; Мк. 14, 28). Но Он и не говорил, что увидят Его только в Галилее, а в Иерусалиме не увидят. Являясь им в Иерусалиме, Спаситель являет им богатство Своей любви. Возможно также и то, что обещание явиться в Галилее относилось ко всем ученикам, в Иерусалиме же Он явился только двенадцати.

Во время этого явления апостола Фомы не было с учениками. Когда прочие ученики сказали ему: Видехом Господа, Фома не поверил не потому, что считал их лжецами, но потому, что дело Воскресения считал невозможным. Рассказ Иоанна и жен-мироносиц, видевших страдания Господа на Кресте и прободение честного ребра Его, оставило в его душе глубокий след. Поэтому апостолы, видевшие его любовь к Учителю, не считали его неверным, но ожидали в благоговейном спокойствии, чтобы Господь Сам просветил его.

По днех осмих, чтобы апостол Фома, слыша о Воскресении, укрепился в вере, прииде Иисус дверем затворенным, и ста посреде их и рече: мир вам. Потом глагола Фоме: принеси перст твой семо, и виждь руце Мои: и принеси руку твою, и вложи в ребра Моя. Здесь Господь Иисус, употребляя его собственные слова, указывает ему и всем предстоящим, что в то время, когда апостол Фома произносил слова неверия, Господь невидимо присутствовал в собрании учеников, напоминая сказанные Им Самим слова: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).

Не буди неверен, но верен, – сказал Господь Фоме. Не возмущай души своей, требующей веры, намеренным сопротивлением этому чувству. Будь верен, то есть веруй, и тогда только приобщишься даров Духа Святого, даруемых верным.

И отвеща Фома и рече Ему: Господь мой и Бог мой. Тот, кто сначала не верил, от прикосновения к ребру стал богословом, ибо он проповедал два естества и одно Лицо во едином Христе, потому что словом Господь он исповедал человеческое естество, ибо это обращение употреблялось и у людей, а сказав Бог мой – Божеское естество, и таким образом исповедал одного и Того же Господом и Богом. Все это сделало простое прикосновение к язвам Спасителя, хотя возможно, что пристыженное словами Господа самомнение не оставило в апостоле Фоме места прежнему дерзновению и не требовалось более осязательного испытания Его действительности.

Но Господь не одобрил его, как некогда Симона Петра за подобное исповедание (см.: Мф. 16, 17), не ублажил за такую позднюю веру, которая основывалась на чувственном удостоверении. Яко видев мя, веровал еси, – сказал ему Господь, – блажени не видевши и веровавше. Вся честь и вся радость сего ублажения досталась другим – ученикам, которые не касались ни раны от гвоздей, ни ребра, однако уверовали, и не одним только им, но и тем, которые уверуют впоследствии.

Многа же и ина знамения сотвори Иисус пред ученики Своими. До Своих страданий Господь творил чудеса не только перед учениками, но перед всеми. Поэтому евангелист говорит теперь о тех чудесах, которые совершены Господом после Воскресения. Так, евангелист говорит о том, что, являясь одним только ученикам в течение сорока дней, Он представлял им доказательства Своего Воскресения. Как до страдания Он творил чудеса в подтверждение, что Он – Сын Божий, так по Воскресении Он совершал чудеса перед учениками в подтверждение, что Он – Сын Человеческий, то есть носит тело, хотя и нетленное, и боговиднейшее, и уже не подлежащее законам плотским.

Все многочисленные чудеса и знамения Господа, как в Его земной жизни, так и после Воскресения Его, не могли быть записаны, ибо, как свидетельствует евангелист, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг (Ин. 21, 25). Евангелисты получили повеление от Духа Святого записать лишь некоторые, чтобы сообщить миру радостную весть об искуплении, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живот имате во имя Его.