Текст книги "Будьте святы"

Будьте святы
Составитель Н. С. Посадский

Рекомендовано к публикации

Издательским советом

Русской Православной Церкви

ИС Р16-613-0499

Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный, – повелел Своим ученикам, а значит и всем христианам, Господь наш Иисус Христос (Мф. 5, 48). Однако эта заповедь не является только и исключительно принадлежностью Нового Завета. Повеление о святости было дано еще в Ветхом Завете: Святы будьте, ибо свят Я, Господь Бог ваш (Лев. 19, 2). Уподобление своему Господу – естественный путь каждой верующей души, любящей Бога и стремящейся победить живущий в ней грех. Этот грех, как общая всем нам порча человеческой природы, живет в каждом из нас. Но, несмотря на это, зло, с которым так сроднилась наша природа, неестественно для нас. Как известно, Бог не творил зла, все, что Он создал, было хорошо весьма (Быт. 1, 31). Зло проникло в мироздание по вине разумных созданий, наделенных свободой и волей, – Ангелов и людей.

Падение Ангелов

Из Священного Писания мы знаем, что прежде сотворения видимого мира и человека был создан невидимый мир Ангелов, который в первых строках Библии называется небом: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1, 1). Ангелы – это бесплотные духи, одаренные умом, свободной волей и чувствами. По сотворении все Ангелы были связаны союзом святой любви, пребывали в великой святости и чистоте и имели мир между собою и Богом, творя волю Божию. Но вскоре Денница – один из верховных Ангелов, несший на себе печать совершенства, полноту мудрости и венец красоты, которому была вверена охрана земли, – не вынес чести и славы, дарованных ему Творцом, и допустил самомнение, высокоумие и гордость. Взойду на небо, – говорил он, – выше звезд Божиих вознесу престол мой, буду подобен Всевышнему (Ис. 14, 13–14).

Как существо разумное, он был одарен от Бога свободой и имел власть оставаться и преуспевать в добре или измениться в худшую сторону. И он по самовластному произволению изменился из того, что согласно с природой, в то, что против природы, отпал от блага и оказался во зле. Вслед за желанием быть равным Богу и пользоваться Божеской честью и славой последовало явное неповиновение Творцу и дерзкое возмущение против Него. Денница начал клеветать на Бога, все отрицать и всему противиться и из светлого Ангела стал диаволом (клеветником) и сатаной (противником Бога и всего доброго). Кроме того, он увлек за собой множество стоявших под его властью Ангелов. И они, будучи одной и той же природы с добрыми Ангелами, добровольно сделались злыми.

Это была первая духовная катастрофа, произошедшая в еще юном мироздании, и первый раскол. Весь сонм Ангелов разделился между собой: И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе (Откр. 12, 7–8). И спал сатана вместе с мятежными ангелами с неба, как молния (см.: Лк. 10, 1). Сравнение с молнией указывает на сияние прежнего состояния Денницы и на скорость его падения.

Денница был свержен с высот небесных за свою великую гордыню и тщеславие. И так как он ниспал с неба не один, но увлек с собой множество других ангелов, то с тех пор появились во множестве духи злобы, демоны, бесы, князья тьмы. С этого времени все ангельское естество разделено на два главных нравственных союза, или общества: на святое – сонм Ангелов Божиих и проклятое – сообщество демонов, или падших ангелов.

Демоны являются носителями всех зол на земле. Они – учителя всевозможного нечестия, страстей и пороков: убийства, гордыни, пьянства, прелюбодеяния и так далее. Необъятная гордость, которая не допускала и тени смирения и не давала места раскаянию, затворила для демонов навсегда горнюю обитель света; низринутые в бездну, связанные узами адского мрака (2 Пет. 2, 4), они соблюдаются там на суд великого дня (Иуд. 1, 6).

По учению Православной Церкви, и падение, и изгнание диавола произошли до сотворения человека, так что когда сотворенный Богом рай был населен первыми людьми, зло уже существовало в отпадших ангелах. Именно они стали виновниками грехопадения первых людей.

Природа первых людей

Человек вышел из рук Творца непорочным, бесстрастным, незлобивым, святым, безгрешным, бессмертным, и все это делало его душу устремленной к Богу. Человек не имел каких-либо изъянов в своей природе. В раю Адам пребывал с Богом в чистоте ума, имел образ Божий – созерцал истину, добро и святость. Его душевные силы были здоровы и крепки. Он был наделен проницательным и ясным умом, способным к глубокому и быстрому пониманию явлений окружающего мира. Об этом свидетельствует то, что Адам дал имена всем животным, для чего нужен был светлый ум, могущий познавать вещи и их отличительные свойства. Воля человека в согласии с чистотой его природы устремлялась только к добру; она не знала никакой внутренней борьбы между добром и злом. Первые люди были бесстрастны, ибо, пребывая нагими, они не стыдились друг друга. Чувства прародителей не волновались беспорядочными пожеланиями и страстями.

Обитая в раю, человек получал непосредственные откровения от Бога, Который научал его богоподобной жизни, наставляя на всякое добро. У наших прародителей не было ничего недостающего, а для того, чтобы человек мог нравственно еще более совершенствоваться и восходить к оббжению, Бог дал ему простую заповедь: не вкушать от древа познания добра и зла. Исполнение этой заповеди давало человеку возможность засвидетельствовать свое послушание и любовь к Богу. Первозданный знал только добро, а в случае вкушения от запретного плода он познал бы и зло, – зло, которое есть уклонение от благой Божественной воли. А уклонившись от Бога и послушания Ему, он уже не смог бы оставаться в прежнем блаженном состоянии. Поэтому и было определено наказание за преступление заповеди: Ибо в день, в который ты вкусишь от него (древа познания добра и зла), смертью умрешь (Быт. 2, 17).

Человек имел неоценимый дар – свободную волю и произволение, которые были даны ему для того, чтобы не по принуждению, а по любви и свободному влечению сердца стремиться только ко благу, источник которого – Бог. И чтобы добровольно любить Творца своего – для того и существовала заповедь. Но как показывают последующие события, свою свободу человек самовластно использовал не по назначению.

Грехопадение людей

Блаженство первых людей в раю возбуждало злобную зависть диавола, который, лишившись его сам, с ненавистью смотрел на первых людей. И вот в раю явился искуситель – в виде змея. Библейское повествование ясно показывает, что змей был первой причиной падения наших прародителей и, таким образом, инициатором, творцом зла и греха в видимом мире. Подобно тому как зависть диавола по отношению к Богу явилась причиной его падения на небе, так его зависть по отношению к человеку явилась мотивом пагубного падения первых людей. Змей-диавол приступил к жене и употребил лукавую хитрость. Он стал клеветать на Бога, представляя Его лживым и завистливым. Нет, не умрете, – сказал он Еве, – но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3, 4–5).

Человек был призван к богоуподоблению. Но это состояние достижимо только путем единения с Богом, путем взаимодействия свободной человеческой воли и Божественной благодати. Сатана подсказывает более простой способ: он внушает, что плод обладает силой, делающей человека равным Богу. И жена прельщается лукавой диавольской ложью. Теперь вместо прежних святых мыслей о Боге, наполнявших душу жены, все ее существо прониклось чувственными помыслами и пожеланиями, обращенными на запретный плод. Грех богоотступничества уже совершен в ее душе. Осталось только исполнить свой злой умысел на деле. И взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт. 3, 6). Так Адам разделил с женой все греховные помыслы и чувства.

Хотя Ева пала по прельщению сатаны, она пала не потому, что должна была пасть, а потому что хотела; нарушение заповеди Божией было ей предложено, но не навязано. Она поступила по злому совету сатаны лишь после того, как перед этим сознательно и добровольно всей душой приняла его предложение. Как поступила Ева, так поступил и Адам. Как змей уговаривал Еву вкусить от запрещенного плода, но не вынуждал ее, потому что не мог, так Ева поступила и с Адамом. Он мог не принять предложенного ему плода, но не сделал этого и добровольно преступил заповедь Божию. «Завистью диавола и прельщением жены человек забыл данную ему заповедь, вкусил горького плода и был побежден горьким вкушением», – говорит святитель Григорий Богослов[1]1
  Григорий Богослов, сет. Творения: В 2 т. Т. 1. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 563.


[Закрыть]. «Зло началось в змее-диаволе; искушением змеиным побеждена была жена; затем женой побежден муж, и, таким образом, зло получило свое бытие, – пишет святитель Григорий Нисский. – И муж, и жена участвовали в своем падении своей полной свободой, ибо вне свободной воли – нет греха, нет зла»[2]2
  Творения святого Григория Нисского: В 8 ч. М„1861–1871. Ч. 8. М„1871. С. 38.


[Закрыть]. Если бы первые люди не пали добровольно, никто бы не мог их вынудить к падению: диавол только возбуждает на грех, а не принуждает, потому что не имеет силы сделать это.

Последствия грехопадения

Грехопадение наших прародителей явилось бесконечно значимым и судьбоносным событием в жизни всего мира, ибо им нарушено правильное, изначальное отношение человека к Богу и к миру. Произошла великая катастрофа, больше которой уже не было в последующей истории человечества. Не замедлило явиться в первых людях и следствие преступления заповеди и вкушения людьми запретного плода – смерть: От дерева познания добра и зла не ешь от него, – сказал Бог Адаму, – ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2, 17). Телесная смерть – разлучение души и тела – для Адама последовала лишь через 930 лет после грехопадения, но духовная смерть – разлучение души с Богом – осуществилась немедленно. Человек лишился Божией благодати, покрывавшей его, и первое, что он увидел, – это то, что он наг, а первое, что ощутил, – стыд: И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (Быт. 3, 7).

Возмущенное нравственное чувство открыло перед ними сознание их наготы, ставшей победительным знаком чувственности и торжества плоти. Божественная благодать, озарявшая их тела до преступления, скрывала от их очей наготу, поэтому никакие плотские помыслы не оскверняли ум прародителей. Теперь же человеческий ум, по словам святителя Григория Нисского, как опрокинутое зеркало, вместо того, чтобы отражать Бога, принимает в себя образы бесформенной материи. Страсти потрясают первоначальное иерархическое строение человеческого существа.

Омрачение ума прародителей проявилось в том, что они пытались скрыться от лица Божия среди деревьев рая, забыв о Божественной любви, о вездесущии Бога и о Его всеведении, – пытались оправдаться и уклонились от спасительного покаяния, в случае которого Бог вернул бы Адама и Еву в прежнее блаженное состояние. Но воля человека ожесточилась во грехе: вместо покаяния прародители избирают лукавое самооправдание и обнаруживают враждебность по отношению к Богу. Их воля утратила святость, приобрела удобопреклонность ко злу, так как в ней утвердился грех. Омрачение чувств сказалось в том, что вместо взаимной любви они ощутили сначала похоть, то есть увидели друг в друге предмет эгоистического удовольствия, испытали стыд, а затем вражду друг к другу – Адам во всем обвиняет Еву и Бога. Так грех разделяет не только человека и Бога, но и людей между собой.

Помрачение ума, воли и чувств прародителей – это были признаки духовной смерти, которой человек подвергся в результате грехопадения. Духовная смерть не была актом мести со стороны Творца, но она стала естественным следствием отдаления человека от Бога. Бог не создавал смерти ни для души, ни для тела. Он предсказывал и предупреждал, но не запрещал того, что должно было произойти. Духовная смерть привела к расстройству природы человека. Душа человека в основном подчинилась телу, его чувствам и его потребностям. Неразумная плоть, ее воля и чувства стали управлять разумом, а разум стал жить пожеланиями плоти.

Наказание за грех

Любой грех подлежит наказанию – таков закон духовной жизни. И Бог наказывает прародителей за грех, чтобы уврачевать их сластолюбие и гордость. Но перед этим Он изрекает заслуженное наказание змею, как послужившему орудием искушения: И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей (Быт. 3, 14).

Затем приходит черед выслушать определение о себе и первым людям. Жене Бог повелел в болезнях и скорбях производить потомство: Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей (Быт. 3, 16). С этих пор чадородие в человеческом роде всегда соединено с сильнейшими страданиями для рождающей. А Адаму сказал: Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 17–19).

Согласно свидетельству Священного Писания, после грехопадения первых людей Бог сотворил Адаму и жене его одежды кожаные и одел их (Быт. 3, 21). Под этими «кожаными ризами» святые отцы понимают смертность, которую после падения воспринял человек как свою вторую природу. Облечение в «кожаные ризы» – это утрата человеком богоподобного достоинства своей природы. Святитель Григорий Нисский так характеризует новое, «нижеестественное» состояние человеческой природы: «А воспринятое нами от кожи бессловесных – плотское смешение, зачатие, рождение, нечистота, сосцы, пища, извержение, постепенное прихождение в совершенный возраст, зрелость возраста, старость, болезнь, смерть»[3]3
  Григорий Нисский, сети. Указ. изд. Ч. 4. М., 1862. С. 316.


[Закрыть].

Грехопадение людей имело последствие не только для них и их потомков, но и для всего мира. По учению святых отцов, жизнь не только человека, но и всей природы до грехопадения была качественно иной по сравнению с современной. Вся тварь первоначально не была подвержена тлению, животные слушались Адама как своего хозяина, растения сами давали плоды человеку. Грех человека исказил не только человеческую природу, но и весь окружающий мир. Если вначале человек царствовал над природой, то теперь она стала враждебна по отношению к нему. После грехопадения животные перестали узнавать в человеке своего владыку, появились хищники, опасные для него. Земля утратила прежнюю силу плодородия и стала произращать терния и сорные травы. Теперь человек должен был трудиться в поте лица, чтобы добывать себе пропитание.

В природе начали действовать губительные стихии, наносящие ущерб человеческому труду. Человек стал страдать от перемен климата, от жары и холода. Наконец, смерть в страстях и страданиях завершает постепенное тление человека. Избравший вместо Бога прах возвращается в прах.

Современное духовное состояние человечества

Отторгнув себя от Источника жизни, человек добровольно поставил себя в состояние, которое должно было привести к распаду, тлению человеческого существа. Болезни, различные несовершенства тела, изнурительные труд и скорби, тяжкая земная жизнь с неизбежной смертью в конце – вот теперешней удел человечества. Когда первый человек преступил заповедь Божию, тогда он «отпал от естественного состояния и впал в противоестественное и пребывал уже в грехе… страстях. И был обладаем ими, ибо сам сделался рабом их через преступление. Тогда мало-помалу начало возрастать зло, и воцарилась смерть… начались идолослужения, многобожие, чародейства, убийство и прочее диавольское зло», – говорит авва Дорофей[4]4
  Преподобного аввы Дорофея душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов его и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка. Калуга, 1895. С. 23.


[Закрыть].

То состояние, в котором мы живем сейчас и которое кажется нам нормальным, на самом деле неестественно для человека. В нашей природе поселилась смерть, грех стал для нас привычным и неотделимым от нашей жизни. И это касается не только жизни телесной, но и в первую очередь жизни духовной.

Когда Адам пал, говорит преподобный Макарий Великий, данный тварям в цари стал рабом сопротивной и лукавой тьмы. С пленением Адама пленена была и вся тварь. Адам, послушав лукавого змея, продал и уступил себя в собственность диаволу. Со времени преступления сатана, силы и князи тьмы воссели в сердце, в уме и теле Адамовом, как на собственном престоле. И многими страстями стал обложен человек: и телесными, и душевными[5]5
  Добротолюбие: В 5 т. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. С. 158, 160.


[Закрыть].

Таким образом, диавол, прельстивший человека в начале, не перестал и далее прельщать его, ибо с момента грехопадения Адама он получил как бы некую власть над человеком – власть искушать его на грех посредством воздействия на человеческую душу, посредством внушения человеку греховных пожеланий. «Как от одного Адама распространился по земле весь род человеческий, так одна страстная порча проникла во весь грешный род человеческий, и князь злобы один в состоянии сеять всех непостоянными, вещественными, суетными, мятежными помыслами, – говорит преподобный Макарий Великий. – И как один ветер может приводить в колебание и движение все растения и семена и как одна ночная тьма распростирается над целой вселенной, так князь лукавства, будучи некоей мысленной тьмой греха и смерти, каким-то сокровенным и жестоким ветром обуревает и кружит весь человеческий род, непостоянными помыслами и мирскими пожеланиями уловляя человеческие сердца; тьмой неведения, ослепления и забвения наполняет всякую душу, не рожденную свыше и мыслью и умом не преселившуюся во иной век, по сказанному: Наше же жительство – на небесах (Флп. 3, 20)»[6]6
  Добротолюбие. Указ. изд. Т. 1. С. 158, 160.


[Закрыть].

Как грех находит себе путь в человеческую душу

Лукавый дух, будучи умом бестелесным, не иначе может прельщать души, как через мечтания и помыслы, то есть воздействием на мысленную сферу людей.

Мышление, размышление есть естественная и необходимая деятельность разума и позволяет познавать даже то, что недоступно восприятию с помощью органов чувств. Мысль близко стоит к слову. Мысли, понятия, как продукт мышления от восприятия объективного реального мира, видимого и невидимого, при концентрации знаний отображаются в мировоззрении, в познании Бога, бессмертия души и человека, строгой и разумной закономерности движения во вселенной, необходимости жить по заповедям любви к Богу и ближнему. Итак, мышлением мы познаем окружающий мир, себя, Бога, добро и зло.

Но, наблюдая за собой, мы замечаем, что, помимо нашей воли, в наше мышление врываются разные воспоминания, представления, образы. Внутри себя мы мыслью представляем что-либо приятное, благосклонно разговариваем с друзьями, с гневом злословим врагов, пируем с гостями, строим дома родственникам, сажаем деревья, путешествуем, занимаемся торговлей – перебираем в мыслях, на все, что ни подскажет помысл, соглашаясь так, как угодно страсти расположить к этому наше сердце. И мы видим, что помыслы бывают добрые и злые. Помыслы добрые подаются нам от Бога и Ангела Божия, а злые – от бесов. Преподобный Григорий Синаит говорит, что злые «помыслы суть слова бесов и предтечи страстей… Вещи сами по себе рождают простые помыслы; бесовский же прилог порождает помыслы злые»[7]7
  Добротолюбие. Указ. изд. Т. 5. С. 191.


[Закрыть].

Итак, демон, воздействуя на ум человека, привносит туда различные мысли, которые человек по незнанию принимает за свои. И если он соглашается с ними, то таким образом становится проводником чужой злой воли, постепенно овладевающей им всецело.

В православной аскетике существуют специальные термины для обозначения воздействий, оказываемых духами злобы на душу человека: «помыслы» – так называются образы, подымающиеся из низших областей души, из подсознания; «прилог» – еще не искушение, но наличие посторонней мысли, пришедшей извне и введенной враждебной волей в сознание. И помыслы, и прилог – сами по себе еще не грех, ибо человек может как согласиться на предлагаемое демоном, так и отказаться от него. Грех начинается лишь при «сочетании» – то есть во время прикрепления ума к привходящей мысли или образу. Иными словами, сочетание – это некоторый интерес или внимание к греховному помыслу, указывающее уже на начало согласия с вражеской волей, ибо зло всегда предполагает свободу, иначе оно было бы лишь насилием, овладевающим человеком извне. «Бог, невидимый для всей созданной твари, не имеющий количества и величины, всюду присутствующий и над всеми надзирающий, все обнимающий, так что нет места вне Его владычества, открывает Себя каждому соответственно: святым Ангелам – как святым, посылая неизреченные повеления, а злому духу – как злому, давая согласие на испытание людей», – говорит об этом святитель Иоанн Златоуст[8]8
  Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского. 2-е изд. Т. 12. СПб., 1906. С. 1015.


[Закрыть].

Итак, грех прежде всего рождается в душе, а затем, если человек соглашается на него, совершается и телом, то есть приводится им в действие. Не последнюю роль в этом процессе играют ненавистники всякого добра – демоны.