Текст книги "Бесстрашный львиный рык. Глубокие наставления по практике Великого совершенства дзогчен, включающие комментарии к текстам Джигме Лингпы «Львиный рык» и Лонгченпы «Отдохновение в иллюзии»"

Глава 5
Как следует получать учения Дхармы

Как сказано в тексте «Тантра ваджрной вершины» («Ваджрасекхара-тантра», Rdo rje rtse mo’i rgyud):

 
Соберись с мыслями
И слушай с благородной мотивацией.
 

Существует множество разных областей человеческих знаний – как зародившихся уже очень давно, так и современных. Существуют науки, исследующие внешний мир, и науки о внутреннем мире, объектом исследования которых является духовный путь. Именно к таким наукам относится Дхармы Будды. Есть множество небуддийских подходов к духовному развитию, которые подразумевают существование бога где-то вовне или некую внешнюю реальность, которая считается окончательной истиной. Среди буддийских подходов существует несколько систем познания окончательной истины.

Обычная образовательная система, нацеленная на изучение внешнего мира, подразумевает, что сначала мы идём в начальную школу, а затем поэтапно прогрессируем и заканчиваем среднее образование, и тогда уже по желанию можем поступить в университет. После окончания университета мы становимся врачами, учёными, юристами, бизнесменами, офисными работниками или учителями. Говоря коротко, мы получаем одну из обычных мирских профессий. В рамках всех этих областей знания речь идёт о понимании сути внешних объектов, условий и обстоятельств внешнего мира.

В отличие от мирских наук, Дхарма Будды, духовное учение, направлена на то, чтобы установить контроль за собственным умом. Высший учитель Будда Шакьямуни сказал: «Какие бы активности Дхармы мы ни осуществляли, будь то дарование учений, слушание учений или практика медитации, нам необходимо начать с того, чтобы направить всё своё внимание внутрь себя». Будда учил, что целью Дхармы является установление контроля над собственным умом, который находится под воздействием эмоциональных загрязнений и из-за этого омрачён.

Будда учил, что источником всего, что попадает в поле нашего восприятия и что составляет наш опыт переживания, является сам ум. Именно поэтому Будда указал путь, который подразумевает, что мы направляем всё своё внимание внутрь, на свой собственный ум. Очень важно постоянно анализировать собственный ум и применять соответствующие учения Дхармы. Если мы ограничимся лишь слушанием учений и не будем их применять, то, хоть это и оставит позитивные отпечатки в нашем уме, при таком подходе будет невозможно достичь просветления в нынешней жизни или даже в ближайших следующих жизнях.

Когда мы направляем всё своё внимание на собственный ум, то обнаруживаем, что мысли в нём можно классифицировать, разделив на три основных типа: позитивные мысли, нейтральные мысли и негативные мысли. У всех возникают позитивные мысли, связанные с любовью, состраданием, терпением и другими ментальными факторами, соотносящимися с определёнными благими качествами. Дхарма Будды учит практикующих зарождать и развивать мысли, связанные с самими учениями. Какие же позитивные мысли считаются наиболее благоприятными для практикующих? В соответствии с Дхармой, все мы обладаем потенциалом зарождать три благих ментальных фактора – веру, отречение и бодхичитту.

Кроме позитивных мыслей у нас возникают мысли обычные, нейтральные, которые связаны с повседневными рутинными делами – принятием пищи, сном, прогулками и другими подобными активностями. Существует два нейтральных состояния ума: состояние бессознательное, когда в уме не происходит никаких ментальных процессов, и сознательное, когда такие процессы в уме происходят. Подобным же образом у каждого из нас возникают негативные мысли, и любая из них относится к одному из трёх основных ментальных ядов, загрязняющих ум: неприязнь (zhe sdang), привязанность (’dod chags) и глупость (gti mug). Негативными как раз и считаются мысли, возникающие под воздействием одной из этих трёх тревожащих эмоций (клеша, nyon mongs). Первый вид тревожащих эмоций включает неприязнь, гнев и ненависть, второй – страстное желание, вожделение и привязанность, третий – глупость, неведение и заблуждение.

Когда мы слушаем и изучаем Дхарму Будды, очень важно придерживаться трёх позитивных подходов. Если мы будем слушать учения, сохраняя безучастность, нейтральность, то не сможем понять смысла Дхармы. Если мы будем отвлекаться, то не сможем усвоить учения должным образом, поэтому очень важно сохранять внимательное памятование (дрен ше, dran she).

Совершенно очевидно, что если мы слушаем учения, сохраняя негативный настрой ума, то это противоречит принципам Дхармы. В подобном случае получение учений может привести к накоплению неблагой кармы, поскольку именно такая карма возникает от негативных мыслей. В Дхарме Будды часто упоминается о том, что все негативные мысли необходимо трансформировать в позитивные, что следует придерживаться лишь позитивного подхода и формировать позитивный настрой.

Для нас как практикующих это означает, что следует зарождать позитивное мышление трёх видов. Во-первых, это вера и преданность Будде, Дхарме и Сангхе, то есть Трём драгоценностям. Во-вторых, это отречение, возникающее, когда мы начинаем осознавать изъяны сансары, недостатки мирской жизни. В-третьих, мы зарождаем бодхичитту – «ум просветления». Для этого необходимо развивать устремление привести всех живых существ к освобождению от страдания и к достижению совершенного состояния будды. В Дхарме Будды подобное устремление также называют «сострадательное мышление».

Для того чтобы слушать учения Дхармы и должным образом их усвоить, нам никак не обойтись без этих трёх видов позитивного мышления. Если мы сможем зародить подобное мышление, то Дхарма наполнит наш ум снизу доверху. Поэтому в текстах часто говорится о том, что, слушая и изучая Дхарму, нам необходимо зарождать и поддерживать в уме эти три вида позитивного мышления.

В чём же смысл этих трёх позитивных ментальных факторов, которые так необходимы тем, кто практикует Дхарму? Во-первых, вера и преданность являются вратами в Дхарму. Обычно в учениях уровня сутры говорится о четырёх видах веры: вера, основанная на восхищении; вера, основанная на устремлении; вера, основанная на твёрдой уверенности; и непоколебимая вера. В «Сутре бесконечной игры проявлений» («Лалитавистара-сутра», Rgya cher rol pa’i mdo) приведены следующие слова Будды: «Без веры и преданности невозможно вступить на путь Дхармы». Говоря коротко, отсутствие веры блокирует наше вступление на путь, потому что без веры мы не сможем доверять тому, что сказано в учениях. Поэтому очень важно слушать учения с открытым сердцем, наполненным верой и преданностью.

В «Сутре благоприятной кальпы» («Бхадракальпика-сутра», Bskal pa bzang po’i mdo) описывается двенадцать великих деяний Будды. Она начинается с учения о драгоценном колесе веры. Вера сравнивается с драгоценным колесом, поскольку в древних текстах Вед есть легенда о вселенском монархе Чакравартине, который в силу своей великой заслуги обрёл семь чудесных царских драгоценностей. Одна из этих драгоценностей – как раз драгоценное золотое волшебное колесо, которое всегда следует впереди Чакравартина, подготавливая для него путь. Благодаря драгоценному колесу, куда бы он ни отправился, люди естественным образом признают его власть, и он становится владыкой любой местности.

Точно так же было и в ситуации, когда Будда давал учения. Он всегда начинал учения с рассказа о драгоценном колесе веры, которое открывает путь учений Дхармы, как драгоценное колесо Чакравартина. Обладать верой означает доверять Дхарме, быть уверенным в ней. Без подобного доверия мы не сможем постичь глубокий смысл учений. Если положить перед собакой миску овощей, она не проявит к ним особого интереса, не станет их есть. И точно так же если мы не обладаем верой и нас не особенно интересует Дхарма, то мы не обратим на учения особого внимания, а значит, и не вступим на путь.

Когда речь идёт о третьем позитивном ментальном факторе, отречении, то прежде всего необходимо обрести понимание того, что основополагающим свойством трёх миров сансары является страдание. В наиболее известных сутрах, таких как «Сутра высшей Дхармы применения памятования» («Саддхарманусрити-пастана», Dam pa’i chos dran pa nyer bzhag pa’i mdo), «Сутра ста карм» («Кармашатака-сутра», Mdo sde las brgya pa) и других подобных, основное внимание уделяется именно отречению.

Тибетский термин «отречение» (нгепар джунгва, nges par ’byung ba) дословно означает «уверенность-возникновение». «Нгепар» – это сокращение от «нгепар шепа», что означает «уверенность», «твёрдое знание». В данном случае это означает возникновение у нас уверенности, что основной характеристикой существования в сансаре является страдание. Одновременно с этой уверенностью возникает «джунгва» – сильное желание освободиться от этого страдания. Таким образом, здесь речь идёт о том, что в потоке нашего ума должны зародиться, во-первых, уверенность в том, что существование в сансаре не приносит ничего, кроме страдания, и, во-вторых, непреодолимое желание от него освободиться. Этот ментальный фактор и называется «отречение».

Третий позитивный ментальный фактор – это бодхичитта, или «ум просветления». Бодхичитта определяет нашу мотивацию получать учения Дхармы Будды. Существует два вида загрязнённой мотивации. Первый – это получать учения для того, чтобы получить защиту от вреда, такого как возмездие и наказание. Второй – это получать учения для того, чтобы потом зарабатывать с их помощью средства к существованию, то есть обменивать их на деньги, еду, одежду и другое имущество.

Существует также три вида чистой мотивации. Именно эти виды мотивации необходимы нам для того, чтобы получать учения Дхармы. Эти три вида мотивации определяются как «мотивация низкого уровня», «мотивация среднего уровня» и «мотивация высшего уровня». Мотивация низкого уровня подразумевает, что мы хотим обрести перерождение в высших землях богов и людей, чтобы избежать страдания низших земель. Мотивация среднего уровня подразумевает, что мы хотим достичь состояния архата ради собственного освобождения. Мотивация высшего уровня основана на бодхичитте. Это намерение привести всех живых существ к достижению состояния будды. Таким образом, чтобы получить учения Дхармы Будды, нам следует зародить бодхичитту – мотивацию высшего уровня.

Бодхичитта имеет два аспекта. Первый из них подразумевает, что мы зарождаем намерение привести бесчисленных живых существ к освобождению от страдания, его причин и результатов. Это аспект сострадания. Мы также зарождаем устремление привести всех живых существ к достижению совершенного просветления, обретению высшего счастья, какое становится возможным лишь в случае подобного достижения. Это аспект любящей доброты. Таким образом, по сути, бодхичитта включает в себя и сострадание, и любящую доброту. Это именно то состояние ума, какое необходимо нам для того, чтобы получать учения Дхармы в соответствии с традицией махаяны уровня сутры.

Бодхичитта также классифицируется как «относительная бодхичитта намерения» и «абсолютная бодхичитта». Как уже упоминалось выше, относительная бодхичитта – это намерение освободить всех живых существ от страдания существования в сансаре, а также выполнение практики, необходимой для осуществления этого намерения. Это две разновидности относительной бодхичитты – бодхичитта намерения и бодхичитта применения. Что касается абсолютной бодхичитты – это состояние осознавания отсутствия реально существующего собственного «я», которое свободно от всех концептуальных воззрений. Абсолютная бодхичитта ничем не усложнена (чоме, bcos med). Это естественное состояние (нелуг, gnas lugs) пустотности, истинная природа ума. Говоря коротко, каждый раз, когда мы слушаем учения Дхармы и размышляем о них, нам необходимо поддерживать в осознанной части ума три вида позитивного мышления – веру, отречение и бодхичитту. Тогда Дхарма проникнет в самое наше сердце.

Для того чтобы получить реальную пользу от практики традиции ваджраяны, для начала необходимо получить надлежащие учения тайной мантраяны и дзогчен. Это означает, что мы должны быть способны поддерживать во время получения этих учений чистое видение. Чистое видение, которое должно дополнять устремление бодхичитты, когда мы получаем подобные учения, заключается в том, что мы воспринимаем внешний мир и обитающих в нём живых существ как проявление чистого осознавания. Особенно важно при этом воспринимать в рамках чистого видения сам процесс передачи учения, помнить, что он обладает всеми пятью видами уверенности самбхогакаи, то есть «тела совершенной радости», чистой будда-земли.

Согласно традиции ваджраяны, когда мы получаем посвящение и наставления, необходимо при этом визуализировать пять аспектов уверенности чистой будда-земли как присутствующие здесь и сейчас. Это включает визуализацию пяти чистых проявлений внешнего мира: учителя; места, где даруются учения; времени дарования учения; самого учения и учеников, которые его получают. Мы воспринимаем через призму чистого видения гуру и тех, кто получает у него учение, – мы видим всех их как будд, бодхисаттв и божеств-йидамов. Несмотря на то что мы выполняем практику визуализации, необходимо помнить, что мы не воображаем всех этих будд, бодхисаттв и йидамов, что все воспринимаемые нами действительно являются абсолютно чистыми.

Когда мы получаем учения дзогчен, необходимо поддерживать воззрение, что всё сущее и проявленное является всеохватывающей чистотой (dag pa rab byams), великой спонтанно присутствующей мандалой. Мы воспринимаем все проявления как безупречно чистые элементы спонтанно присутствующей мандалы Будды Самантабхадры. В традиции дзогчен мы не ограничиваемся визуализацией пяти аспектов уверенности самбхогакаи, пытаясь трансформировать всё, что нам кажется загрязнённым, в чистое. Мы не представляем в уме чистые проявления, пытаясь подогнать под них всё, что нам кажется загрязнённым, как принято в практике тайной мантраяны, именуемой «стадией зарождения» (кьерим, bskyed rim).

Практика традиции дзогчен заключается в том, что мы поддерживаем воззрение дзогчен, согласно которому все проявления обладают природой совершенной чистоты изначально. Это ключевое отличие в процессе получения учений дзогчен, учений самой высшей колесницы пути Дхармы Будды. Все без исключения феномены чисты изначально.

Какова же роль пяти аспектов уверенности в практике дзогчен? Нам надлежит помнить, что всё связанное с учением обладает духовными качествами самбхогакаи. Место, где даруется учение, – это чистая будда-земля самбхогакаи Акаништха. Учитель воспринимается как славный будда дхармакаи, сам Самантабхадра. Те, кто получает учение, – это самовозникшие (rang snang) даки и дакини, будды и бодхисаттвы, а также существа мудрости. Само учение – это дзогчен, Великое совершенство естественной светоносности (rang bzhin od gsal rdzogs pa chen po). Время учения – это непрерывно вращающееся колесо бесконечности (dus rtag pa rgyun gyi ’khor lo), также известное как «четвёртое временное измерение равностности», или «естественное время дхарматы».

Таким образом, священные место, учитель, ученики, учение и время с точки зрения традиции дзогчен присутствуют изначально. Мы постоянно держим это в уме для того, чтобы сохранять своё восприятие чистой будда-земли самбхогакаи, поддерживая воззрение Великого совершенства.

Что касается образа действия, которого надлежит придерживаться во время получения учений, то мы слушаем их с почтением, отсекая любые неуважительные мысли и действия. Мы поддерживаем ум в состоянии однонаправленной концентрации, не позволяя ему отвлекаться. Наше поведение (spyod pa) во время получения учений подразумевает, что мы избегаем трёх изъянов сосуда, пяти ошибочных видов запоминания, а также шести загрязнений. Шесть загрязнений – это гордыня, недостаток веры, недостаток усердия, отвлечение на внешнее, внутренняя напряжённость и разочарование. Все эти особенности поведения во время получения учений подробно объясняются в учениях по предварительным практикам (нёндро, sngon ’gro), представленных в книге Патрула Ринпоче «Слова моего всеблагого учителя» («Кунсанг ламей шелунг», Kun bzang bla ma’i zhal lung) в соответствующей главе. Все эти правила описаны в книге очень подробно, с полным перечислением того, что следует делать, а чего избегать.

Получая учения, нам также следует придерживаться принципов шести совершенств (парамита, phar phyin) традиции махаяны и четырёх сравнений. В последней главе «Сутры гирлянды из цветов» («Гандхавьюха-сутра», Sdong po bkod pa’i mdo) приводятся слова Будды из сутры махаяны «Аватамсака-сутра» (Mdo phal po che). Будда разговаривает с бодхисаттвой Судханой и рассказывает тому о четырёх сравнениях:

 
О благородный, представляй себя человеком, страдающим от болезни,
Дхарму представляй как лекарство,
Духовного учителя представляй как опытного врача,
А усердную практику представляй как лечение, которое поставит тебя на ноги.
 

Учителя традиции ньингма указывают в качестве необходимого условия для получения подобных учений сохранение воззрения (тава, lta ba) природы ума, или сущности ума (сем нго, sems ngo) и выстраивание своей мотивации и поведения в соответствии с этим воззрением. Это уникальная черта традиции ньингма, поскольку в традициях школ новых переводов, например гелуг, основное внимание уделяется визуализации совершенных форм, позволяющих создать наилучшие условия для дарования учений. Например, это могут быть торжественные подношения цветов, чаш с водой, масляных светильников, которые выполняются с целью накопления заслуги. В традиции ньингма во время учений Дхармы основное внимание уделяется сохранению надлежащего воззрения и его практике.

Глава 6
Кто такие божества-йидамы

Врамках программы нашего ретрита мы изучаем в том числе практику медитации на божестве-йидаме. Божества-йидамы не являются богами в мирском смысле этого слова. Это божества мудрости (еше кьи лха, ye shes kyi lha), и все они считаются проявлениями изначального будды Самантабхадры. С точки зрения общего смысла существует два взгляда на будду, то есть просветлённое существо, и это зависит от того, воспринимаем мы будду на абсолютном или на относительном уровне. С точки зрения абсолютного уровня будда – это проявление абсолютного уровня, «сошедшее вниз» в мир относительного уровня в силу своего сострадания к живым существам. С точки зрения относительного уровня будда – это некто, вступивший на путь, будучи обычным существом сансары, и постепенно «взошедший вверх», с тем чтобы обрести реализацию абсолютного уровня.

Запомните, что в рамках этих учений, когда мы говорим «вниз» и «вверх», мы имеем в виду не пространственные направления «низ» и «верх». Термин «вниз» в данном случае обозначает проявление будды из бесформенной дхармакаи, «тела истины», то есть пустотного пространства, в относительных мирах, где будда принимает определённую форму. Термин «вверх» в данном случае обозначает процесс следования живого существа по пути Дхармы, который приводит к достижению просветления в качестве будды дхармакаи.

Когда мы говорим о будде с позиции относительного уровня общих колесниц учения, то речь идёт о восприятии в рамках двойственного ума (sems). Тогда это учения о внешней природе будды. С точки зрения внешней природы будды Будда Шакьямуни достиг просветления, сидя под деревом бодхи во «внешней» Бодхгае – месте, где также достигли просветления тысяча будд этой благой кальпы.

Но если мы взглянем на Будду Шакьямуни с позиции абсолютной истины в соответствии с воззрением дзогчен, то в таком случае вся ситуация предстаёт в перспективе дхармакаи. «Дхармакая» переводится как «абсолютное тело» или «истинное тело» и обозначает ум мудрости (dgongs pa) просветлённого существа. Это пустотное тело, подобное пространству. Это и есть «внутренняя» природа будды. В данном контексте дхармакаю иногда называют «внутренняя» Бодхгая. Это Бодхгая нашего самоосознавания (rang gi rig pa).

Таким образом, согласно этому воззрению, когда речь заходит о том, что Будда достиг просветления, пребывая в состоянии дхармакаи, это означает, что это произошло в обширном пространстве ума мудрости изначального Будды Самантабхадры. Согласно учениям дзогчен – вершины всех колесниц, считается, что, когда мы достигаем реализации внутренней природы будды, эта внутренняя природа и есть славный изначальный Будда Самантабхадра.

То есть тот, кто сразу же, безотлагательно реализовал природу будды, и есть славный изначальный Будда Самантабхадра. К тому, кто считается «внешним» Буддой Самантабхадрой, обращено множество молитв устремления, что же касается «внутреннего» аспекта, то тут речь идёт о вере и преданности, которые мы испытываем по отношению к Будде Самантабхадре. Однако такие условности, как «внешнее» и «внутреннее», в действительности не обладают субстанциональностью (dngos po), не являются чем-то реально существующим – местами в пространстве или отдельными объектами. Эти обозначения используются в учении исключительно для того, чтобы облегчить нам интеллектуальное понимание, поскольку на относительном уровне по-другому передать информацию невозможно.

Будда Самантабхадра пребывает в состоянии просветления в изначальной основе, в обширном пространстве дхармакаи. Из этого пространства ума мудрости он проявляется как бесчисленные будда-земли самбхогакаи, пребывающие в измерении (дхату, dbyings) подобно бесчисленным лучам света, количество которых можно сравнить с количеством атомов во всей известной Вселенной. Пребывая в этом просветлённом состоянии дхармакаи, в силу своих духовной силы, благословения и сострадания [изначальный будда] проявляется как бесчисленные будда-земли самбхогакаи. Эти чистые земли проявляются ради блага бодхисаттв в женской и мужской форме, для мирских даков и дакини и для даков и дакини мудрости, а также для йогинов и йогини – для всех существ, которые находятся на бхуми с первой по десятую. Затем из чистых будда-земель Будда Самантабхадра проявляется как многообразные формы нирманакаи, такие как Будда Шакьямуни, которые приходят в мир ради того, чтобы приносить пользу всем живым существам.