Текст книги "Бесстрашный львиный рык. Глубокие наставления по практике Великого совершенства дзогчен, включающие комментарии к текстам Джигме Лингпы «Львиный рык» и Лонгченпы «Отдохновение в иллюзии»"

Дхармакая

Если мы хотим понять, что такое дхармакая-будда, нам необходим какой-нибудь пример, и лучший пример в данном случае – это пространство (намкха, nam mkha’). Прежде всего следует снова и снова размышлять о том, почему естественное состояние ума (sems kyi gnas lugs) сравнивают с пространством. В традиции дзогчен пространство является основным примером, с помощью которого объясняется понятие дхарматы – «окончательной реальности», или «истинной природы феноменов». Подобное размышление очень полезно для нашей практики. Когда мы анализируем пространство, то становится ясно, что выйти за его пределы невозможно. Даже если мы очень захотим, нам никогда не удастся попасть в место, которое находилось бы за пределами пространства.

Нам необходимо хорошо это понять: попасть в такое место, которое находилось бы за пределами пространства, невозможно. В какое бы место мы ни попали, мы будем оставаться в пространстве. Даже если мы примемся водружать одну высотную конструкцию, такую как Эйфелева башня, на другую до бесконечности, нам всё равное не выйти за пределы пространства. Насколько бы высоко мы ни поднялись над землёй, нам никогда не покинуть пределы пространства. К счастью, для того чтобы постичь дхармату, нам необязательно отправляться в какое-то особое место в каком-то определённом направлении.

Остаёмся мы на одном месте или путешествуем, едим или пьём – мы не покидаем пространство ни на мгновение. Ощущаем мы счастье или страдание – мы всегда остаёмся в пределах пространства. Мы можем страстно желать оставаться в пространстве и изо всех сил цепляться за него – или ненавидеть пространство, стараясь изо всех сил от него избавиться, но в действительности само пространство от этого никак не меняется, и мы по-прежнему остаёмся в его пределах. Сколько бы мы ни восклицали: «Я люблю пространство! Я хочу оставаться в пространстве!» – как бы мы его ни боготворили, как бы ни призывали всегда оставаться с нами, у нас не получится его ни увеличить, ни уменьшить. Пространство всегда остаётся неизменным, оно всегда остаётся таким как есть. Мы можем устроить истерику, выкрикивая проклятия в пространство хоть тысячу дней: «Я не нуждаюсь в тебе! Убирайся прочь!» – но пространство останется и будет присутствовать вечно.

Что бы ни случилось, природа пространства присутствует всегда. Даже когда мы спим, пространство никуда не исчезает, оно всё ещё присутствует. Этим истинная природа ума похожа на пространство. Мы всегда остаёмся нераздельны с дхарматой – «истинным состоянием всех феноменов». Подобно пространству, истинная природа ума присутствует всегда, нравится нам это или нет. Как и в примере с пространством, пустотная светоносная дхармата (chos nyid stong gsal) присутствует в сансаре всегда, она всегда с нами – с изначального времени и вплоть до текущего момента. Единственным отличием природы ума от физического пространства является то, что природа ума не является чем-то совершенно пустым, то есть полным отсутствием чего бы то ни было. Ум действительно является пустотным, как и пространство, в этом они похожи, но ум при этом обладает природой ясности, или, другими словами, светоносности (салва, gsal ba), которая и наделяет его способностью познавать окружающий мир и получать опыт его переживания.

С самого начала до текущего момента и с текущего момента до достижения нами просветления мы никогда не разделяемся с природой ума ни на секунду, как не разделяемся с физическим пространством. Поэтому, для того чтобы обнаружить дхармату, у нас нет необходимости заново создавать что-то, чего раньше не было, ведь мы все без исключения обладаем этой окончательной природой. Подобно пространству, мы сами и все внешние феномены всегда пребываем в уме мудрости дхарматы (chos nyid kyi dgongs pa).

Дхармата, великое самовозникшая изначальная мудрость (рангджунг еше ченпо, rang byung ye shes chen po), всегда присутствует в нашем уме, и распознать её можно, последовав указующим наставлениям своего гуру. Такая возможность есть, но наша способность ей воспользоваться и реализовать истинную природу ума напрямую зависит от нашей веры и преданности и от благословения наших учителей. Когда эти условия совпадают с благой кармой и чистыми устремлениями, то взаимодействие всех этих причин и условий позволяет нам реализовать великое осознавание. Однако в любом случае для этого придётся выполнять практику медитации.

Зачем же нам медитировать, если изначальное осознавание в нас и так уже присутствует? Дело в том, что, будучи обычными людьми, мы находимся под контролем внешних проявлений, внешних феноменов. Во-первых, из-за неведения возникает представление о том, что проявления существуют вовне. Затем, опираясь на восприятие «внешних» объектов, мы начинаем испытывать надежду и страх, цепляясь за эти воспринимаемые нами феномены. Но наша убеждённость в том, что воспринимаемые нами внешние феномены обладают реальным независимым существованием, возникает лишь в силу заблуждения. Нам кажется, что внешние феномены субстанциональны, но это происходит лишь из-за нашей привычки к двойственному восприятию.

Когда мы говорим о реализации высшего воззрения дзогчен, это подразумевает, что внешние проявления больше нас не контролируют, но, напротив, мы сами контролируем внешние проявления. Проявления внешнего мира не способны ввести в заблуждение ум мудрости дхарматы Самантабхадры, не способны его каким-либо образом загрязнить. Реализовав дхармату, окончательное естественное состояние (gnas lugs mthar thug), мы берём все эти внешние проявления под полный контроль. Однако такие обычные существа, как мы, могут обрести подобную реализацию только усердной практикой. Одного интеллектуального знания о дхармате недостаточно; достижение подразумевает, что мы реализовали это знание на практике, сделали его собственным переживанием. Вот зачем нам практика медитации.

Когда мы говорим о реализации, речь идёт прежде всего о непостижимой тайной природе (gsang ba bsam gyis mi khyab pa) татхагат, которую также называют «непостижимая тайная природа ума мудрости будды». Мудрость Будды Самантабхадры является всеохватывающей и обладает всеведением, и поэтому все феномены сансары и нирваны уже присутствуют в уме мудрости (thugs kyi dgongs pa) Будды Самантабхадры. В любой момент времени ум мудрости Самантабхадры способен видеть всё, что происходит в сансаре и нирване. И всё же чистые земли, подобные Акаништхе, чистой земле Самантабхадры, или нашему собственному миру, чистой земле Будды Шакьямуни, кажутся нам чем-то невообразимым, огромным и непостижимым. Мы воспринимаем их как что-то, что наш ум постичь не способен. Вот зачем нам необходима практика. Для нас это единственный способ получить опыт переживания ума мудрости и в конце концов добиться окончательной его реализации.

В нашем нынешнем состоянии мы можем представить лишь то, что укладывается в нашу картину восприятия мира. В нашем восприятии весь этот мир обладает реальным независимым существованием, но лишь потому, что наше восприятие обусловлено заблуждением. Мы крепко держимся за своё заблуждение и в плотной завесе усложнённого концептуального мышления воспринимаем внешние объекты как что-то, обладающее реальным независимым существованием, то есть точно так же, как делаем это во сне. Когда мы спим, все проявляющиеся объекты, которые предстают в поле нашего восприятия, кажутся нам вполне реальными. Но стоит нам реализовать высшее воззрение непостижимой тайны татхагат, естественное состояние дзогчен, – и нам станет ясно, что внешний мир и все его проявления не обладают реальным независимым существованием.

Непостижимый ум мудрости Самантабхадры – это тайная природа ума, пребывающая за пределами усложнённого концептуального мышления. Именно поэтому эту тайную природу ума невозможно постичь с помощью усложнённого концептуального ума – для этого необходимо получить собственный прямой опыт переживания. Непостижимый тайный ум Самантабхадры не является объектом, таким как, например, дом, у которого есть внешняя и внутренние части. Это тайная природа, которую невозможно понять в рамках ума, оперирующего концептуальными идеями. Этот ум мудрости не осознать, прилагая интеллектуальные усилия, задаваясь вопросами: «Что собой представляет Самантабхадра во внешнем мире? Какими из его аспектов мы обладаем?». Вначале такое аналитическое исследования действительно может пойти нам на пользу, но оно не может помочь нам достичь истинного постижения. Одному лишь логическому анализу такое не по силам.

Ум всех живых существ обладает одной и той же природой, одной и той же сущностью (нгово, ngo bo) – это Будда Самантабхадра. Эта сущность, единая с сущностью Будды Самантабхадры, представляет собой нераздельность пространства и осознавания (йинг риг ерме, byings rig dbyer med). Разница между нами и Буддой Самантабхадрой заключается лишь в том, что наше осознавание ещё не реализовано, не просветлено. У нас пока не случился собственный опыт переживания, а это единственный путь постичь нераздельность пространства и осознавания.

Что же в рамках воззрения дзогчен, вершины всех колесниц, мы считаем чистыми будда-землями (zhing khams)? В текстах, таких как «Сокровищница драгоценных качеств» («Йонтен дзо», Yon tan mdzod) Джигме Лингпы, можно обнаружить подробное описание трёх кай и связанных с ними будда-земель.

Чтобы понять, что же собой представляют будда-земли в рамках воззрения дзогчен, нам необходимо рассматривать их с позиции дхармакая-будды. Как мы уже упоминали, реализуя природу будды, мы реализуем внутреннего изначального будду – славного Самантабхадру. Будда Самантабхадра пребывает в просветлённом состоянии изначальной основы (gdod ma’i gzhi) в качестве дхармакаи. Как пример дхармакаи будды приводят бескрайнее пространство. Чистая земля Будды Самантабхадры – это дхармадхату, «пространство истинного состояния всех феноменов», или «сфера окончательной реальности». Все без исключения чистые земли, миры, времена и существа включены в чистую землю Будды Самантабхадры.

Будучи просветлённым в состоянии дхармакаи, Самантабхадра проявляется как бесчисленные будда-земли самбхогакаи. Пустотный аспект Будды Самантабхадры (тонг ча, stong cha) – это ничем не ограниченное пространство (дхату, dbyings), а аспект светоносности Будды Самантабхадры (сэл ча, gsal cha) – это будда-земля самбхогакаи, проявляющаяся в пространстве как лучи света. Они сияют в пространстве, словно яркие светильники, неисчислимые, как атомы во всей вселенной. Все эти будда-земли самбхогакаи обладают пятью видами уверенности, присущими самбхогакае, и напоминают небесные светила – солнце, луну и звёзды.

Чистая земля дхармакаи Самантабхадры также известна как Акаништха, Земля всеохватывающей чистоты, или Светоносное ваджрное сердце (Осэл дордже ньингпо, ’Od gsal rdo rje snying po). Самантабхадра полностью пробуждён, полностью реализовал своё осознавание и поэтому всё сущее воспринимает как будда-землю Акаништху. Мы обладаем точно таким же осознаванием (rig pa), но не можем пока его распознать, и поэтому Самантабхадра указывает нам путь, принимая разные формы мудрости, которые проявляются как бесчисленные миры.

Самантабхадра также приносит пользу живым существам «непрямым» образом, ведя их постепенным путём, проявляясь как разнообразные просветлённые существа и учителя, создавая одновременно с этим чистые земли, наиболее подходящие для обучения живых существ. Таким образом, мы обладаем всеми тремя каями, связанными с чистыми землями Самантабхадры, – дхармакаей, самбхогакаей и нирманакаей. Будда-земля дхармакаи называется Чистая земля светоносного ваджрного сердца, будда-земля самбхогакаи называется Чистая земля грохочущего барабана Брахмы, а будда-земля нирманакаи называется Кальпа великого Брахмы и включает все разнообразные чистые земли нирманакаи.

Все будда-земли трёх кай обладают одной и той же сущностью, они нераздельны, поскольку входят в единую будда-землю дхармакаи. Поэтому будда, проявляющийся в каждой такой земле, неразделен с дхармакаей Самантабхадрой. В чистой земле дхармакаи буддой является сам Самантабхадра; в чистой земле самбхогакаи буддой является Ваджрадхара и будды пяти семейств; в чистых землях нирманакаи буддой является высшая нирманакая, такая как Будда Шакьямуни. Будда Шакьямуни всегда остаётся нераздельным с Самантабхадрой и Буддой Ваджрадхарой, поскольку на уровне дхармакаи все они являются просветлёнными.

Говоря коротко, чистые земли трёх кай включают всё многообразие бесчисленных чистых земель. Они были созданы силой молитвы устремления Самантабхадры и его активности ради того, чтобы стать местами, наиболее благоприятными для передачи учения, для его практики, духовной трансформации и освобождения живых существ. В этих местах в надлежащее время проявляются будды и йидамы пяти семейств, которые все вместе называются «сто мирных и гневных божеств». Все эти божества-йидамы нераздельны с умом мудрости Самантабхадры. Они представляют собой проекции (rol pa) и проявления (sprul pa) непостижимой тайной природы Самантабхадры. По сути, все они – многочисленные искусные методы Самантабхадры, которые проявляются таким образом, чтобы живые существа смогли их воспринимать и обретать с их помощью реализацию самоосознавания изначальной мудрости (rang rig pa’i ye shes).

Каждый будда, точно так же как и Будда Самантабхадра, проявляет чистые земли и мировые системы ради того, чтобы привести живых существ к освобождению. И когда мы говорим о том, что просветлённые существа спускаются с абсолютного уровня на относительный, то подразумеваем, что Будда Шакьямуни достиг просветления в пространстве дхармакаи и потому ничем не отличается от Будды Самантабхадры. Из этого состояния проявляются бесчисленные будда-земли, сияющие, как небесные светила. Из них, в свою очередь, в этом мире возникают бесчисленные проявления нирманакаи, такие как Будда Шакьямуни.

Таким образом, считается, что, какие бы учения ни появились в любой из этих чистых земель, они являются не чем иным, как непрерывным проявлением обширного пространства ума мудрости Самантабхадры (kun bzang dgongs pa’i klong). Самантабхадра обладает совершенной реализацией окончательного естественного состояния всех феноменов (chos tham cad kyi gnas lugs mthar thug), и благодаря благословению его реализации возникли все тантры тайной мантраяны и тексты махаяны. Согласно традиции дзогчен, существует 6 400 000 основных строф тантр дзогчен. Бесчисленные тантры, такие как «Шри Гухьясамаджа», «Чакрасамвара» и «Шри Хеваджра», составляют семьсот тысяч или по меньшей мере пятьсот тысяч коренных строф. Общая доктрина колесницы махаяны представляет собой сокровищницу из восьмидесяти четырёх тысяч сутр, а также ста тысяч разделов «Буддаватамсака-сутры», ста тысяч разделов «Сутры собрания драгоценностей» (Rin po che’i phung po’i mdo) и др.

Всеми духовными качествами, какими обладает Будда Самантабхадра, обладаем и мы – вернее, ими обладает наша природа будды, просветлённая сущность (сугатагарбха, bde gshegs snying po). Разница между нами лишь в том, что нам необходимо эти качества активировать, получая учения и благословение, практикуя медитацию. С помощью практики мы обретаем реализацию природы ума, и когда мы добиваемся этой реализации, то обнаруживаем, что обладаем точно такой же природой, как и Самантабхадра. Мы выполняем практику медитации для того, чтобы постичь нераздельность своего ума с пространством изначальной мудрости (dbyings ye shes dbyer med) и умом мудрости Самантабхадры. Тогда мы тоже проявляем бесчисленные чистые земли, чтобы существа могли получать там учения и выполнять практику. И точно так же, как и Самантабхадра, мы даруем учения Дхармы неисчислимым живым существам, проявляя мандалу мирных и гневных божеств.

В этом мире существует огромное количество водоёмов, как больших вроде океанов и озёр, так и совсем маленьких, например прудов. В каждом из этих водоёмов возникают отражения солнца и луны, и это происходит в одно единственное-мгновение – все эти бесчисленные отражения возникают в одно и то же время. Точно так же возникают проявления Самантабхадры: его бесчисленные отражения появляются в одно и то же время. Эти просветлённые эманации даруют разнообразные учения обо всех аспектах тем живым существам, которые нуждаются в усмирении.

Если попытаться резюмировать эти учения о Самантабхадре, то можно сказать, что среди Трёх драгоценностей – Будды, Дхармы и Сангхи – Самантабхадра представляет первую, драгоценность Будды. Поэтому для нас очень важно изучать просветлённые качества дхармакаи Будды Самантабхадры. Чтобы практиковать Дхарму, нам необходимо развить веру и преданность к драгоценности Будды.

Самбхогакая

Для того чтобы приносить пользу существам, достигшим бхуми, а также обычным живым существам, дхармакая-будда проявляется в тех формах, которые эти разные классы существ способны воспринять. Подобные проявления называются рупакая – «тело просветлённой формы». Это проекции дхармакая-будды. Рупакая включает проявления самбхогакая-будды и нирманакая-будды. Сначала из обширного пространства дхармакаи благодаря благословению, состраданию и духовной силе, которые являются качествами состояния просветления, проявляются бесчисленные будда-земли самбхогакаи, подобные мириадам небесных светил во Вселенной.

Для чего нужны будда-земли самбхогакаи и какую они могу принести пользу? Будда-земли самбхогакаи проявляются ради принесения блага живым существам, которые находятся на бхуми (уровнях или, дословно, «землях» бодхисаттв) – с первой по десятую. Это бодхисаттвы в мужской и женской формах, даки, дакини, видьядхары, йогины и йогини – все благородные существа. Любое существо, находящееся на одной из десяти бхуми, пребывает на третьем или четвёртом из пяти этапов пути к просветлению – на пути видения и пути медитации.

В будда-землях самбхогакаи пребывают будды пяти семейств и их окружение, состоящее из бодхисаттв, даков и дакини. Все эти бесчисленные будды и будда-земли самбхогакаи совершенны и самодостаточны. Они наделены всеми пятью видами уверенности самбхогакаи. Когда речь идёт о пяти видах уверенности (nges pa lnga) будда-земли самбхогакаи, это означает, что самбхогакая обладает пятью особыми атрибутами, которые делают её наиболее благоприятным местом для достижения просветления. Пять видов уверенности – это совершенное место, совершенная форма учителя, совершенное учение, совершенные ученики, совершенное время.

Совершенное место – Гханавьюха Акаништха, Непревзойдённая изобильная будда-земля (Огмин тугпо копа, ’Og min stug po bkod pa). Она называется изобильной, поскольку в изобилии обладает всеми духовными качествами просветления. Это будда-земля другого уровня, чем Акаништха, будда-земля дхармакая-будды, которую способны воспринимать лишь существа, достигшие десятой бхуми. Гханавьюха Акаништха – это будда-земля, проявившаяся в мире формы (gzugs khams) сансары, которую способны воспринимать лишь благородные существа с первой по десятую бхуми. Самбхогакая также проявляется в форме учителя, который является самбхогакая-буддой и обладает всеми главными и второстепенными знаками. В качестве такого учителя может выступать самбхогакая-будда, например Будда Ваджрадхара.

Собрание совершенных учеников состоит из бодхисаттв в мужской и женской формах, а также даков и дакини, находящихся на десяти бхуми. Это благородные существа, достигшие третьего и четвёртого пути. Существа, которые пока пребывают на первом и втором путях – пути накопления и пути присоединения, не обладают достаточным количеством заслуги и мудрости, чтобы воспринимать самбхогакая-будд и взаимодействовать с ней.

В будда-земле самбхогакаи кроме учения промежуточного смысла распространяется также и учение окончательного смысла. Совершенное время – это непрерывное, непрекращающееся течение вечности (dus rtag pa rgyun gyi ’khor lo), которое исчезнет, когда сансара полностью опустеет.

Нирманакая

Нирманакая-будда

В силу сострадания самбхогакая-будды ради принесения блага живым существам, находящимся на начальных этапах пути, проявляются нирманакая-будды. Из обширного пространства дхармакаи Самантабхадры в силу благословения и сострадания его ума мудрости проявляются бесчисленные будда-земли самбхогакаи, подобные небесным светилам во Вселенной. В этих будда-землях пребывают будды пяти семейств в окружении бодхисаттв, даков и дакини. Все эти бесчисленные будды и будда-земли наделены пятью видами уверенности и возникают естественным образом в силу благословения и сострадания дхармакая-будды.

Затем из будда-земель самбхогакаи возникают проявления нирманакаи, которые способны воспринимать те из существ, кто находится на первых двух этапах пути – пути накопления (tshogs lam) и пути присоединения (sbyor lam). Эти существа не способны воспринимать будда-земли самбхогакаи, поскольку ещё не достигли первой бхуми. Пока мы не совершим достаточное накопление заслуги, нам не удастся увидеть самбхогакая-будду. Те существа, кто до сих пор пребывает на путях накопления и присоединения, пока не способны воспринимать будда-землю самбхогакаи.

Существует бесчисленное множество будда-земель нирманакаи, поэтому нирманакая будды может проявиться где угодно. Наш мир не единственный во вселенной – существует бесчисленное количество мировых систем, составляющих будда-земли нирманакаи. Все чистые земли нирманакаи – это проявления самбхогакаи. Они возникают в силу сострадания, словно лучи света исходя из самбхогакая-будды. Когда мы говорим, что чистые земли нирманакаи были созданы или проявились, то подразумеваем в данном контексте, что их создателями являются дхармакая-будды и самбхогакая-будды. Будда-земли нирманакаи возникают благодаря состраданию будд, благой карме и заслугам живых существ, которые в этих землях перерождаются.

Нирманакая-будды естественным образом проявляются из самбхогакаи, когда выполнены два предварительных условия – накопление заслуги и благословение дхармакаи и самбхогакаи. Из радуги проявленной самбхогакаи исходят лучи света, из которых возникают бесчисленные просветлённые реинкарнации нирманакаи, рождающиеся в трёх мирах сансары, подобно тому как в нашем мире родился Будда Шакьямуни.

Бесчисленные чистые земли нирманакаи, как и всё остальное, возникают в силу стечения соответствующих причин и условий. Подобное возникновение ничем не отличается от того, как возникает радуга, требующая стечения соответствующих причин и условий – солнечного света, неба и водяной взвеси в воздухе. Когда все эти причины и условия сходятся вместе, радуга проявляется сама собой. Это проявление радуги будет оставаться в небе так долго, как долго будут присутствовать все необходимые для этого причины и условия. Когда они перестанут присутствовать, радуга исчезнет естественным образом. Проявления нирманакаи никак не ограничены ни временем, ни местом, ни длительностью присутствия. С ними происходит то же самое, что с радугой: когда причины и условия, в силу которых они возникли, исчерпываются, то они просто исчезают. Радуга ясно видна в небе, но до неё невозможно дотронуться, это просто цветные лучи в небе. И точно так же нирманакая – это просто магическая проекция (cho ’phrul), проявившаяся ради принесения блага живым существам. Поэтому физическое проявление нирманакаи называют «иллюзорное тело» (гьюлу, sgyu lus).

На уровне нирманакаи проявления не обладают пятью видами уверенности самбхогакаи. Скорее, они характеризуются пятью видами неопределённости: место, форма учителя, учения, ученики и время. Поскольку нирманакая может проявиться в одном из бесчисленных мест, то мы ничего не знаем о месте – это может быть как чистое место, так и нечистое. Это может быть либо чистая земля нирманакаи, либо нечистое место в одном из трёх миров сансары. Радуга проявляется там, где сходятся вместе все соответствующие причины и условия. Для проявления радуги не существует какого-то конкретного места. Точно так же нет конкретного места и для проявления нирманакаи, поэтому нет никакой уверенности, где именно она возникнет.

Нирманакая как форма учителя характеризуется неопределённостью, поскольку форма у такого проявления может быть совершенно любая и зависит лишь от заслуги и способностей живых существ, а также от особенностей соответствующих причин и условий. В нечистых мирах для обучения живых существ могут проявляться разнообразные формы учителя, но все эти формы обладают иллюзорной природой. Собрание учеников характеризуется неопределённостью в силу того, что это обычные существа. Учения характеризуется неопределённостью, поскольку в них говорится о промежуточным смысле, в то время как в будда-землях самбхогакаи учения раскрывают также и окончательный смысл.

Рупакая – «тело просветлённой формы», проявляющееся из дхармакаи будды, имеет два аспекта: самбхогакая и нирманакая. В целом существует три вида нирманакаи. Во-первых, это нирманакая природы (rang bzhin sprul pa) – учителя нирманакаи, проявившиеся в десяти чистых землях десяти направлений, которые входят в состав чистых земель будд пяти семейств, освобождающих живых существ. Во-вторых, это нирманакая, ведущая живых существ по пути (’gro ’dul sprul pa), которая включает всех нирманакая-будд, известных как «шесть муни», принявших рождение в форме человеческих существ или существ из других уделов сансары. Этот вид нирманакаи прежде всего связан с тем, что называется «высшие проявления нирманакаи» (чок ги тулку, mchog gi sprul sku), такие как Будда Шакьямуни. К этому виду нирманакаи также относятся второстепенные проявления, приносящие пользу живым существам шести уделов, такие как шраваки, пратьекабудды, бодхисаттвы, цари, правители и другие.

Высшая нирманакая приносит пользу живым существам посредством просветлённых тела, речи и ума. Будда Шакьямуни является совершенным буддой, чьё тело обладает всеми тридцатью двумя главными и восьмьюдесятью второстепенными знаками совершенства – теми же просветлёнными качествами, какими наделены самбхогакая-будды. На уровне тела Будда Шакьямуни совершил двенадцать деяний будды. Его речь высшей нирманакаи обладала всеми совершенными качествами Дхармы, что позволило ему совершить три поворота колеса Учения и даровать учения тайной мантраяны на всех языках, используемых живыми существами. Его ум высшей нирманакаи просветлён на уровне дхармакаи, наделён всеми качествами всеведения и обладает совершенными мудростью и знанием.

В-третьих, это нирманакая разнообразных проявлений (нацог тулку, sna tshogs sprul sku) – как живых существ, так и неодушевлённых объектов. Нирманакая этого вида проявляется как разнообразные формы, включая живых существ и неодушевлённые объекты. Например, это могут быть проявления таких человеческих существ, как скульпторы или художники, которые создают статуи и картины, а в некоторых случаях и сами статуи можно рассматривать как проявления нирманакаи.

Чтобы понять, что собой представляет высший нирманакая-будда, необходимо вкратце рассказать о том, каковы были устремления Будды Шакьямуни и Будды Амитабхи, как они практиковали путь и как достигли просветления. Тогда мы сможем рассмотреть нирманакаю и с позиции объяснений общего уровня, который подразумевает, что будды поднимаются с относительного уровня на абсолютный, и с позиции особых объяснений, которые подразумевают, что будды спускаются с абсолютного уровня на относительный.

Согласно объяснениям учений общего уровня – как правило, их дают обычным существам, – Будда Шакьямуни не был просветлённым изначально и не проявлялся в этом мире как нирманакая-будда с намерением приносить благо живым существам. В большинстве учений традиции сутраяны говорится, что Будда Шакьямуни был обычным человеком, который достиг просветления постепенным путём в течение многих последовательных жизней, и путь этот длился долгие кальпы.

В этих сутрах сказано, что в течение кальп, предшествовавших его просветлению, Будда Шакьямуни рождался в обычном мире как обычное живое существо. В то время в мир приходил будда, которого звали Шакья Махамуни. Шакьямуни совершил ему подношение и обратился с молитвой, прося позволить ему следовать за Шакья Махамуни в качестве ученика и, достигнув просветления, принести живым существам огромную пользу. В другой своей жизни Шакьямуни переродился как обитатель ада, где непрестанно молился о том, чтобы обрести способность приносить живым существам благо и привести всех их к освобождению. Позже он снова переродился в нашем мире и в конце концов достиг состояния будды, медитируя под деревом бодхи в Бодхгае, в Индии.

Кроме историй о перерождениях Будды Шакьямуни существуют также истории о перерождениях Будды Ваджрадхары. Пока он был ещё обычным существом, Ваджрадхара впервые встретился с совершенным буддой. Это был Будда Пушпа Махарока, и он поднёс ему тогда золотую ваджру, зародив устремление достичь просветления на благо всех живых существ. В своём последнем перерождении он получил учения Дхармы от Будды Кальянамати и отправился на вершину горы Россыпь Драгоценных Камней, чтобы их практиковать. В конце концов он достиг совершенного просветления и стал известен как Будда Ваджрадхара – «Держатель ваджры», поскольку поднёс золотую ваджру будде в своих прошлых перерождениях.

Существуют и истории о предыдущих жизнях Будды Амитабхи, которые также описывают постепенный путь, пройдя по которому он достиг совершенного просветления. В сутрах сказано, что за множество кальп до того момента, когда он достиг просветления, в одной из своих жизней Амитабха принял монашеские обеты и монашеское имя Дхармакара, «источник Дхармы». В присутствии Будды Локешвараджи он зародил устремление, чтобы после достижения им просветления любой, кто услышит его имя или обратится к нему с молитвой, даже не встречаясь с ним лично, переродится в его чистой земле. Дхармакара зародил это устремление и бодхичитту – ум просветления.

В «Сутре белого лотоса» сказано, что через несколько жизней бодхисаттва Дхармакара переродился как чакравартин, повелитель вселенной, которого звали Аренемин (Rtsib kyi mu khyud). У этого царя была тысяча сыновей, которые потом стали буддами и обрели известность как тысяча будд благоприятной кальпы. В те времена среди них был будда, которого звали Ратнагарбха, «сущность драгоценного камня». Чакравартин и его сыновья, один из которых являлся перерождением Будды Шакьямуни, зародили в присутствии Будды Ратнагарбхи устремление приносить пользу живым существам, обитающим на континенте Джамбудвипа. Благодаря этому событию все они стали тысячью двумя буддами благоприятной кальпы южного континента Джамбудвипа.