Текст книги "О святой воде и просфоре, о елее и ладане"

О святой воде и просфоре, о елее и ладане
Автор-составитель Олег Казаков

По благословению Архиепископа Брюссельского и Бельгийского

СИМОНА

О святой воде

Сведения из Священной Истории

Упоминание о воде мы видим в самом начале Библейского повествования, в первых же стихах Книги Бытия. Вода была уже в первозданной, сотворенной Богом, стихии, с которой началось создание вселенной. Первозданные воды были совершенно послушны Творцу и распределились на земле так, как Он повелел. Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их: Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах (Пс. 32, 6, 7).

Вода по велению Божию произвела первых живых тварей, в ней – начало живых существ, и не зря воду часто сравнивают с самой жизнью.

Господь сотворил мир как Свой величественный, прекрасный храм. В этом храме не могло быть ничего нечистого. Все в мироздании было освящено Творцом – и воды, и суша, и небеса, и растения, и звери, и – самый венец творения и любви Божией – человек.

При этом из Священного Писания мы видим, что водная стихия сотворена и существует не только в зримом нашими телесными очами земном мире, но и в иных сферах творения Божия.

Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес.

Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились (Пс. 148, 4–5).

Подвластность вод Творцу неизменна, и Он целиком повелевает ими. Выводя евреев из Египта, Он разделил море и провел их чрез него, и поставил воды стеною (Пс. 77, 13).

Нечто подобное произошло и с водами Иордана, когда Господь по молитвам священников провел Свой народ по дну реки. Описывается это событие в Книге Иисуса Навина: вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла (Иис. Нав. 3,16). Вода, когда это угодно Творцу, становится Его воинством. Так была уничтожена преследовавшая евреев армия фараона…

Главные же свойства воды: утолять жажду, давать силы всему живому, омывать и очищать – как бы сами собой предполагали, что вода станет одним из главных веществ для освящения, одним из главных символов истинной, вечной жизни, благодати Божией. Господь Иисус Христос говорит: кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14).

Уже в богослужениях Ветхого Завета употреблялась вода, называвшаяся водой очищения.

А мы – православные христиане – имеем возможность соприкасаться с Великой святыней – с водою, которая освящается в Церкви благодатью и силой Иисуса Христа.

Для чего освящается вода

Первым освятил воду Первосвященник и Глава Церкви Господь Иисус Христос. Он вошел в воды Иордана для крещения, и освятились все воды мира. По преданию, на какое-то время Иордан потек вспять, как бы знаменуя этим полное обновление природы и одновременно полное отступление греха. Теперь в этот день Церковь отмечает Великий Праздник Богоявления (Крещение) и освящает воду.

Но для чего, спросят многие, надо вновь и вновь освящать воду, если она и без того освящена при сотворении мира и, более того, ее еще раз освятил Сам Творец, войдя в Иордан?

В одной из вечерних молитв мы, прося милостей у Господа, говорим: «Яко семя тли во мне есть». Речь здесь идет о том самом семени тли, которое зародилось в человечестве (в каждом человеке) при грехопадении Адама. Именно это семя несет в себе все зародыши наших страданий, грехов, болезней, смерти. Своими грехами мы оскверняем мир, все его вещества. И вот – вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8, 22). Чтобы ограничить воздействия скверны, чтобы время от времени возвращать нас, а с нами и мир, в состояние чистоты, Церковь возносит молитвы. Глава Церкви, Творец и Спаситель, дал священнослужителям силу совершать Святые Таинства и освящать все, что потребно нам для жизни телесной и духовной: землю, воду, хлеб, вино, жилище…

Вода после освящения становится первозданно чистой, ей возвращаются живительные свойства, которыми наделена она от Творца.

Освящать воду могут только архиереи и священники особым чином.

В храмах освящение воды принято совершать в особом сосуде. Этот сосуд – большая чаша на низком подножии, который ставится на стол. По форме он напоминает чашу для Святого Причастия (потир). На той кромке сосуда, которая обращается к востоку, сделаны подсвечники. В них перед началом водоосвящения ставятся три свечи. Эти свечи знаменуют нашу веру в Пресвятую Троицу. Круглое основание сосуда – символ Земной Церкви, сама чаша для воды – символ Церкви Небесной. В целом сосуд для водоосвящения, как и потир, символизирует Пресвятую Богородицу, как Священнейшее вместилище Божественной благодати.

Великое водосвятие

Тропарь Празднику Богоявления

(Крещения Господня):

Во Иордане крещающуся тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленного Тя сына именуя, и Дух, в виде голубине, извествоваше словесе утверждение: явлейся Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе.

* * *

Великим называется водосвятие, которое происходит накануне и в самый день Праздника Богоявления (Крещение Господне). В самый день Праздника Великое водосвятие совершается с особо торжественным Крестным ходом, который именуется «ход на Иордан».

Для великого водосвятия священники выходят через Царские врата из алтаря. Честный Крест перед выносом кадят только спереди, делают это архиерей или священник в полном облачении. Крест священник несет на голове. Впереди идут два свещеносца и диаконы с кадилами. Один из священнослужителей несет Святое Евангелие. Они подходят к большим сосудам, которые заблаговременно наполняются водой.

Священнослужитель, несущий Крест, снимает его с головы, осеняет им на четыре стороны и полагает Крест на особый устланный и украшенный стол. Возжигаются свечи. Настоятель трижды совершает каждение около стола, а также образов, клира и народа.

Далее поются тропари: «Глас Господень на водах вопиет, глаголя: приидите, приимите все Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явившегося Христа», «Днесь вод освящается естество…» и прочие.

Затем читаются три паримии (чтения из Ветхого Завета) из книги святого пророка Исайи. Этот пророк трижды предсказывает Крещение Господне (Ис. 35, 1-10; 55,1-13; 12,3–6). Жаждущие! Идите все к водам… Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив (Ис. 55, 1, 6–7).

После этого читается послание святого апостола Павла. Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос (1 Кор. 10, 1–4). Здесь речь идет о таинственных предзнаменованиях и прообразах Ветхого Завета, готовившего людей к пришествию Иисуса Христа.

Затем совершается чтение Святого Евангелия от Марка: И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел [Иоанн] разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню (Мк. 1, 9-12).

Далее возглашается: «Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя, и ни едино же слово довольно будет к пению чудес Твоих! Твоею бо волею от небытия в бытие привел еси всяческая: Твоею державою содержиши тварь, и Твоим промыслом строиши мир – Тебе трепещут умныя силы вся: Тебе поет солнце: Тебе славит луна: Тебе присутствуют звезды: Тебе слушает свет: Тебе трепещут бездны: Тебе работают источницы. Ты простерл еси небо яко кожу: Ты утвердил еси землю на водах: Ты оградил еси море песком: Ты к дыханием воздух излиял еси.

Ангельския силы Тебе служат: Архангельския лицы Тебе кланяются – Бог Сын неописанный, безначальный же и несказанный – Сам убо Человеколюбие Царю, приди и ныне наитием Святаго Твоего Духа и освяти воду сию». Одновременно с этим совершается каждение над водой. Священник рукою троекратно благословляет воду, произнося: «Сам убо, Человеколюбие, Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа и освяти воду сию».

Вода освященная в праздник Богоявления называется Великой агиасмой (агиасма – святыня /греч./). Она освящается троекратным погружением в нее честного Креста, крестным знамением, особыми молитвами.

«Сам убо, Человеколюбие, Царю приди и ныне наитием Святаго Твоего Духа и освяти воду сию. И даждь ей благодать избавления, благословение Иорданово: сотвори ю нетления источник, освящения дар, грехов разрешение, недугов исцеление, демонов губительну, сопротивным силам неприступну, ангельския крепости исполнену…»

«Да вси почерпающие и причащающийся имеют ю ко очищению душ и телес, ко исцелению страстей, ко освящению домов, и к всякой пользе изрядну… Сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым. Даждь же всем, прикасающимся ей, и мажущимся ею, освящение, здравие, очищение и благословение».

По окончанию всех молитв священник трижды погружает в воду честной Крест, держа его прямо обеими руками. При этом поют тропарь празднику Богоявления.

Затем священник берет сосуд с освященной водой и крестообразно кропит ею на четыре стороны.

После этого молящиеся идут целовать Крест, и при этом священник кропит святой водою каждого.

Следует особо сказать, что среди некоторой части верующих бытует мнение, что вода, освященная в сочельник (накануне) Богоявления и вода, освященная в самый день Праздника, различаются по степени святости. Надо твердо знать, что это не более чем предрассудок. Вода освященная и в сочельник, и в праздник обладает совершенно равной благодатью.

Святая вода, о чем говорит святитель Иоанн Златоуст, и что подтверждается опытом великого множества верующих, может сохраняться чистой в течение нескольких лет. Она имеет свойство благотворно действовать на душу и на духовное состояние людей, врачевать различные раны и недуги. Тому есть неисчислимое множество примеров. Святая Церковь предлагает нам каждое утро принимать крещенскую воду натощак с молитвой, чтобы укрепить себя духовно и телесно на предстоящий день.

Крещенскую воду верующие люди с благоговением принимают и тогда, когда по какой-либо причине нет возможности причаститься Святых Тайн. Ее принимают и со святой просфорой.

Хранится святая вода с подобающей святыне бережностью возле святых образов до следующего дня Богоявления. Имеющаяся в ней благодать охраняет нас и наш дом от действия злых духов. Время от времени православный христианин обязательно совершает окропление своего дома.

Малое освящение воды

Кроме Праздника Богоявления, вода может быть освящаема на молебнах (так называемое малое освящение).

Молебен (молебное пение) является отдельным богослужением, которое может совершаться и в храме, и в частном доме, и в учреждении, и даже на открытом месте. На этом богослужении просят Господа Бога или Пресвятую Богородицу, или ангельские силы, или святых угодников о всем благопотребном, а также благодарят Бога за Его благость.

Малое водоосвящение также совершается в день Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня (Медовый Спас) 1/14 августа и в день Преполовения Пятидесятницы с воспоминанием о словах Спасителя: Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Пн. 4, 14).

* * *

Для чина малого водоосвящения на стол (посреди храма) ставится чаша, которая наполняется водой, полагаются Крест и Евангелие. Перед чашей возжигаются одна или три свечи.

Чин начинается возгласом священника, после чего следует чтение псалма: Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во истине твоей, услыши мя в правде твоей: и не вниди в суд с рабом твоим, яко не оправдится пред тобою всяк живый… (Пс. 142, 1–2).

Затем следует пение «Бог Господь…», тропарей: «К Богородице прилежно ныне притецем…», «Не умолчим никогда, Богородице…» Вместе с тем священник крестообразно совершает каждение воды.

Далее читается псалом 50 «Помилуй мя, Боже…», читаются тропари и ектеньи, совершается каждение храма или дома.

После этого произносится прокимен и совершается чтение из Послания святого апостола Павла Евреям: А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр. 2, 14–18).

После Апостола – Евангелие, рассказывающее о чуде в купальне Вифезда: Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил [в нее] по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью (Ин. 5, 2–4).

И вот возносятся к Богу прошения об освящении, происходит и каждение воды. Священник может вознести и особую молитву: «Боже великоименитый, творяй чудеса, имже несть числа! Приди ныне к молящим Тя рабом Твоим, Владыко, и поели Духа Твоего Святаго и освяти воду сию: и даждь пиющим от нея и приемлющим и кропящимся ею рабом Твоим пременение страстем, оставление грехов, болезнем исцеление, и освобождение от всякаго зла, и утверждение же и освящение домом, и очищение веяния скверны, и навета диавольского отгнание: яко благословися и прославися пречестное и великолепное Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Далее священник берет честной Крест, обращает его изображением Распятия к себе и крестообразно проводит его нижней частью по воде, потом погружает весь Крест. Одновременно поются трижды тропари «Спаси, Господи, люди твоя…» и «Твоих даров…»

Наконец священник лобзает Крест, вынув его из воды, крестит всех присутствующих и весь храм. Молящиеся целуют Крест, и священник кропит освященной водой каждого из них. Святую воду могут брать с собой все, заказывавшие молебен.

Освящение источников и водоемов

Святая Церковь освящает воду не только в сосудах, она освящала и освящает воду в источниках, реках и озерах. Возрождающаяся в России традиция Крещенского освящения рек и водоемов с последующим купанием в иордани (проруби) – еще одно тому подтверждение.

Существует и множество источников, родившихся по молитвам святых; не только употребление воды из этих источников, но и купание в них могут исцелить от множества болезней и немощей.

И вся вода на земле освящается милостью и благодатью Божией по молитвам Церкви. Именно благодаря этому освящению вода сохраняет свою животворную, очистительную силу.

По нашим грехам, по нашей небрежности, по кощунственно безнравственному отношению к творению Божию, к дарам Творца воды земли загрязняются вновь и вновь, становятся болезнетворными, и вновь и вновь возникает необходимость освятить, очистить их.

Издревле принято даже самое начало копания колодца освящать молитвенным чинопоследованием. «Даруй нам воду на сем месте, сладкую же и вкусну, довольну убо к потребе, не вредительную же убо ко приятию…»

И над уже вырытым колодцем звучит молитва священника. «ЗиждителюводиСодетелювсех…Ты Сам освяти воду сию: поели на ню святую Твою силу на всякую сопротивную детель, и даждь всем, приемлющим от нее, лития ради или умовения ради, здравие души и тела, на изменение всякия страсти и всякаго недуга: яко да будет исцеление воды и покоя всем прикасающимся к ней и приемлющим ю…»

Слово на Крещение Господне
Прот. А. Шмеман. Воскресные беседы

Почему же захотел, почему потребовал от Иоанна крещения Иисус Сын Божий, пришедший в мир исцелить грех Своей безгрешностью, приобщить человека к Божественной жизни? Этот вопрос был, как мы знаем из Евангелия, и в сердце самого Иоанна: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3, 14.)

Вот ответ Церкви: принимая крещение Иоанново, Христос отождествляет Себя со всеми людьми, всеми – без единого исключения – грешниками, нуждающимися в прощении, спасении, возрождении… Отождествляет Себя со всеми и с каждым из нас. Своим крещением Он свидетельствует, что пришел не для того, чтобы судить и осуждать, не для того, чтобы извне, с высоты Своего совершенства и Божества, дать нам закон и правила, а для того, чтобы соединиться с нами, чтобы, став одним из нас, сделать нас участниками Своей совершенной и безгрешной жизни. Вот Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира, – говорит про Него Иоанн Креститель. В наш мир Христос вошел как младенец, и в Своем рождении Он принимает на Себя, Своею делает, нашу человеческую природу. Сын Божий становится Сыном Человеческим. Но не для праведников, а для грешных и погибающих пришел Он на землю, их возлюбил Он Своей жертвенной любовью, им отдает Себя и всю Свою жизнь. И вот, в крещении Иоаннове Он, безгрешный, – с нами, грешными. Он, Спаситель, – с погибающими, ибо никакой грех не может преодолеть любви Бога к человеку. Он соединяется с грешным человечеством, как позднее, в конце, Он, бессмертный, вольно соединится с человеком и в смерти.

Все это свидетельствует о том, что Христос хочет спасти нас любовью и только любовью, а любовь – это всегда и прежде всего соединение с тем, кого любишь. Как сказано у пророка Исаии: Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… и ранами Его мы исцелились… (Ис. 53, 4, 5.)

Но есть и второй смысл, еще более глубокий, еще более радостный в крещении нашего Господа и Спасителя в струях Иорданских. Вот после крещенской службы выходим мы, верующие, на водоосвящение. Раздаются торжественные, ликующие слова псалма «Глас Господень на вод ах…», и раскрывается нам смысл и значение воды как образа жизни, как образа мира и всего творения. И вот в эту воду спускается, в нее погружается, с нею соединяется пришедший в мир – для его спасения и возрождения – Бог. Мир оторвался от Бога, забыл Его, перестал видеть Его и погрузился в грех, темноту и смерть. Но Бог не забыл мира и вот возвращает его нам, сияющий звездной славой и первозданной красой.

…Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7, 37, 38). В этом мире все, включая саму материю, самое вещество его, становится снова путем к Богу, общением с Ним, возрастанием в этой живой и вечной жизни. Пришествие Бога к Своему творению празднуем мы в радостный и светлый день Богоявления.

И се, отверзлись Ему небеса… (Мф. 3, 16.)

Мы не знаем, что точно ощутил Иоанн, когда трепетной рукой прикоснулся к Спасителю, каким увидел это отверстое небо, какой голос услышал. Но был, несомненно, этот момент ослепительного света, когда все вспыхнуло и загорелось радостью первозданной красоты, когда мир открылся как мир Божий, очищенный, омытый, возрожденный, исполненный хвалы и благодарения.

«Христос приходит обновить всю тварь». Обновление празднуем мы, когда видим священника, кропящего храм новой, Святой и Божественной водой, кропящего затем нас, наши дома, всю природу и весь мир. Когда видим людей, устремляющихся к этой живой воде, льющейся к жизни вечной.

Итак, всякий жаждущий да приходит к Нему и получает дар воды живой, дар новой, чистой и возрожденной жизни.

О святой просфоре

Наверное, с тех самых пор, как вообще существует язык человеческий, слово «хлеб» звучало и мыслилось отнюдь не только в собственном значении. Это великое слово означало все, что обеспечивает существование, жизнедеятельность человека, все потребное, без чего нормальная, полноценная жизнь невозможна. Таким образом, изначально хлеб был не только продуктом питания, в нем заключались и великий смысл, и высокая символика.

Произнося над согрешившим праотцем нашим, Адамом, столь же непреложный, сколь и праведный приговор, Господь сказал: В поте лица твоего будешь есть хлеб (Быт. 3, 19). И в этих высочайших словах «хлеб» также означает все нужное и для тела, и для души.

Хлеб – одно из важнейших жертвоприношений Единому Истинному Богу от народа Израилева. Место для хлебного предложения отводилось особое – стол в святилище пред Святая Святых. И полагай на стол хлебы предложения пред лицем Моим постоянно (Исх. 25, 30). Стол с 12 хлебами предложения, как и кадильный алтарь, находился во святилище Ветхозаветной скинии. В Иерусалимском храме стол был позлащен.

Минули тысячелетия, и мы, православные христиане, сподобились вкушать вышеестественный хлеб Тела Христова в Таинстве Святого Причащения. Однако и этот хлеб дается нам в поте лица: для его вкушения нам необходимо потрудиться в покаянии и посте, а если Бог даст, то и слезы пролить. А ведь и сами же христиане могут стать и становятся хлебом духовным для мира сего.

Число хлебов предложения – 12. Это священное число совпадает с числом святых апостолов Христовых, которые воистину стали хлебами духовными, проповедав миру Святое Евангелие. Почти все они мученическою смертью принесли себя в жертву благоугодную Богу, став как бы хлебами предложения.

Чрезвычайно важно, что Ветхозаветная скиния являлась прообразом Церкви Христовой и Божией Матери, от пречистых кровей Которой соткана плоть вочеловечившегося Бога-Слова. В каноне ко Святому Причащению мы так называем Царицу Небесную: «Хлеба животнаго (т. е. хлеба жизни) трапеза Пресвятая» и «Земле благая, Благословенная Богоневесто, клас прозябшая неоранный и спасительный миру…» (т. е. прорастившая колос, Спасителя нашего, не от пахоты, но силою Духа Святого).

И всюду – образ хлеба. В Священном Писании Ветхого и Нового Заветов слово «хлеб» повторяется более 700 раз. Это значит, что если взять современное Синодальное издание Библии, то это слово должно встречаться едва ли не на каждой второй странице.

Совместно преломлять хлеб, т. е. вкушать пищу, во всех землях означало начало дружбы, конец вражды, единение в любви и верности. На Руси, например, даже для лютого разбойника, человек, с которым он вместе вкусил хлеба, становился неприкосновенным.

Тем более мы, православные христиане, вкушая от хлеба животворящего Тела Христова, должны пребывать в единстве любви, веры и упования. Дай нам, Господи, сил духовных для этого!

Хлеб, который силою Божией пресуществляется в Тело Христово – это церковная просфора́. Ветхозаветный хлеб предложения – ее прообраз.

В переводе с греческого слово «просфора» означает «приношение». В древности лучшие хлебы приносили в храм. Часть их предназначалась для совершения Таинства Евхаристии, другая же часть вкушалась на братской вечере (ага́пе).

Просфора в нынешней Церкви – это небольшой, круглый хлебец, приготовляемый только из квасного пшеничного теста. Она двухсоставна (имеет верхнюю и нижнюю части) в напоминание о единстве двух природ, Божественной и человеческой, в Господе Иисусе Христе. Верхняя часть просфоры запечатлевается печатью с изображением четырехконечного креста со словами «IC. XC. NI. KА», означающими «Иисус Христос побеждает» и очень схожими с надписью на знамени святого равноапостольного Константина Великого. Примерно такой же вид имела просфора уже в IV веке, о чем упоминают Епифаний Кипрский и Север Александрийский. В Русской же Православной Церкви вид просфоры остается неизменным с 1667 года.

Итак, просфора – это церковный хлеб, употребляемый для Богослужения и поэтому требующий особо благоговейного обращения. Просфора, из которой вынута частичка для совершения Евхаристии, освященная в алтаре – большая святыня. Эта святыня приносит вкушающим ее христианам душевное и телесное здравие.

В молитве на вкушение святой воды и просфоры мы, кроме прочего, специально просим о просвещении ума. История русской святости имеет знаменательнейший пример именно такого действия Божией благодати через вкушение просфоры.

Когда преподобный отец наш Сергий, игумен Радонежский, которого мы с радостным почитанием нередко зовем игуменом Руси Святой, был отроком, учение давалось ему с великим усилием. Святой отрок от всего сердца усердно молил Бога, чтобы Он даровал ему постичь грамоту и таким образом получить возможность изучать Священное Писание, услаждаться словом Божиим и возвещать его другим. Не сразу была исполнена молитва. Но и отрок, памятуя слова Господа о том, что стучащему отворят, не переставал молиться.

И вот однажды он встретился с незнакомым ему весьма благообразным старцем и, почувствовав к нему сердечное доверие и расположение, рассказал о своей нужде. Старец же сказал святому отроку утешительные и обнадеживающие слова, а в довершение извлек из дорожной сумы ковчежец и, вынув из ковчежца частичку святой просфоры, подал ее отроку. Отрок с молитвой вкусил частицу, и с того времени учеба его пошла весьма и весьма успешно…

* * *

В освященной просфоре уже не одна только хлебная закваска, но закваска Христова, сила Благодати Божией.

Употребление квасного хлеба в Богослужении Православной Церкви имеет великий смысл. Именно закваске хлебной уподобил Спаситель Царствие Небесное.

Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие? Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все (Лк. 13, 20–21).

По принятому в Церкви толкованию три меры муки знаменуют три расы, на которые разделились народы, произошедшие от сыновей Ноя после всемирного потопа. Это семиты, хамиты и иафетиты. В них влагает Господь Иисус Христос Свою Божественную закваску – Святого Духа; Он дает ее всем, чье сердце открывается Истине.

Три меры означают еще и состав человеческой личности: разум, чувства и волю, которые также получают закваску Святого Духа при Крещении…

Вкушаем мы в Церкви еще один вид освященного хлеба – а́ртос. Это также квасной хлеб, который освящается молитвой в день Святой Пасхи, хранится в течение Светлой седмицы на аналое перед иконостасом, а в субботу этим хлебом, как святыней, оделяются верующие. Артос напоминает о пребывании с нами воскресшего Господа Иисуса Христа.

* * *

Нам непременно следует помнить, что все, соприкасающееся со святыней, требует особого, внимательного и осторожного обращения. Так, бумагу, в которую завернута бывает просфора, следует обязательно сжигать. Об этом писал еще святитель Феофан Затворник. Дома же мы должны хранить просфору с подобающей бережностью, в определенном месте.

Совершенно понятно и естественно, что верующему человеку хотелось бы все, что имеет отношение к святыне, украсить с особой старательностью, а саму же святыню содержать с изысканной опрятностью.

Издавна существует благочестивая традиция шить для ношения и хранения просфор специальные маленькие сумочки на шнурках или узкой тесьме. Если есть такая сумочка, то пропадает надобность в каких-то временных пакетиках, пропадает опасение, что просфора может быть случайно уронена и проч. Ткани для шитья таких сумочек употребляются самые разнообразные; сумочки украшаются орнаментами с христианской символикой и нередко представляют собою настоящие художественные произведения. Орнаменты выполняются вышивкой из бисера, либо другим способом. Сумочки часто называют просфорницами или просфорничками, и в наше время их можно найти в церковных лавках…

* * *

Всякий христианин знает слова о хлебе из молитвы Господней «Отче наш», наверное, единственной молитвы, пришедшей к нам от Самого Бога: Хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11).

Мы просим Отца Небесного дать нам на каждый день все благопотребное для существования. Но главным образом – это прошение о даровании Того хлеба, который питает нас в жизнь вечную, сладостью которого верные христиане будут услаждаться в жизни будущего века. На греческом языке, например, эти слова звучат как «Хлеб наш надсущный», т. е. сверхъестественный, превышающий земное существование.

Что же это за хлеб? Это Господь наш Иисус Христос. Он Сам называет Себя хлебом. Вот как сказано в Евангелии от Иоанна:

Старайтесь не о пище тленной, но о пище пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий; ибо на нем положил печать [Свою] Отец, Бог. Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (Ин. 6, 27–35).

И далее – слова, включающие учение о том, что в Таинстве Евхаристии причастникам под видом хлеба и вина преподаются Тело и Кровь Спасителя:

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную. Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира…

Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день… (Ин. 6, 47–58.)

* * *

Евангелие от Луки дает нам удивительное свидетельство о том, как именно в момент преломления хлеба узнан был воскресший Христос, Которого до этого ученики принимали за незнакомца-по-путчика.

Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его (Лк. 24, 29–31).

Как все это дивно! Как великолепна и возвышенна наша вера!

И все же – прости нас, Господи! – как часто по небрежности, забывчивости или этакой «привычке» к обращению со святынями мы допускаем и неаккуратное их хранение, и неправильное потребление. Пусть же сказанное выше послужит нам еще одним напоминанием о том, что благоговейная бережность не просто вменяется нам в обязанность. Мы должны воспитывать в себе искреннее желание, благую волю к тому, чтобы и хранить, и потреблять святыню так, как это подобает святыне.