Текст книги "Ведический русский счёт"

Текст добавлен: 7 ноября 2023, 08:00

Автор книги: О. Сергиенко

Жанр: Языкознание, Наука и Образование

Возрастные ограничения: +16

сообщить о неприемлемом содержимом

Авторские права соблюдены

Текущая страница: 8 (всего у книги 15 страниц)

Скачать книгу

Шрифт:

- 100% +

Рис. 311. На нидерландской карте русский герб для Европы и Азии

«За такое одолженье, —

Говорит он в восхищенье, —

Волю первую твою

Я исполню, как мою».

Петушок с высокой спицы

Стал стеречь его границы.

Чуть опасность где видна,

Верный сторож как со сна

Шевельнётся, встрепенётся,

К той сторонке обернется

И кричит: «Кири-ку-ку.

Царствуй, лёжа на боку!»

И соседи присмирели,

Воевать уже не смели:

Таковой им царь Дадон

Дал отпор со всех сторон!

Год, другой проходит мирно;

Петушок сидит всё смирно.

Вот однажды царь Дадон

Страшным шумом пробуждён:

«Царь ты наш! отец народа! —

Возглашает воевода, —

Государь! проснись! беда!»

– Что такое, господа? —

Говорит Дадон, зевая: —

А?.. Кто там?.. беда какая? —

Воевода говорит:

«Петушок опять кричит;

Страх и шум во всей столице».

Царь к окошку, – ан на спице,

Видит, бьётся петушок,

Обратившись на восток.

Медлить нечего: «Скорее!

Люди, на конь! Эй, живее!»

Царь к востоку войско шлёт,

Старший сын его ведёт.

Петушок угомонился,

Шум утих, и царь забылся.

Здесь Александр Сергеевич Пушкин в сказке даёт недвусмысленный намёк на то, что на Востоке в ведической Русской Тартарии не признавали царства Ивана Грозного и не хотели мириться с присвоением им всего русского мира в единоличное пользование. Но какого сына царь отправляет воевать на Восток? Поскольку Александр Сергеевич Пушкин был хорошим шифровальщиком и с детства подписывался согласными буквами наоборот своей фамилии (НКШП), то можно предположить, что войско возглавил не обязательно сын царя. Это могло быть другое детище царя — «Опричники».

Рис. 312. Опричники

Ведь царь Иван Грозный породил это явление, когда войска должны были воевать не с внешним врагом, а с возмущённым собственным русским народом. Более того, при уничтожении родовых имений знатных русских сословий (бояр и князей), которые не хотели отказываться от своих древних ведических знаний, и не желали подчиняться царю – их земли переходили в собственность опричников. Казни были публичными (для устрашения) и не публичными. Рода истреблялись вместе с детьми.

Рис. 313. Публичная казнь боярского рода

Ведические титулы на Руси исторически присваивались за высокое духовное развитие, которое достигал человек в своём земном воплощении с правом передачи титула своим наследникам, которым генетически передавались приобретённые способности. По матрице глаголицы слово «Б-О-Я-Р-И-Н» значит «Божественные образы самосознание духа разумом излучает нашим». Слово «К-Н-Я-З-Ь» значит «Как наше самосознание земной души». Поэтому «Г-РА-Ф» значит «глаголет Солнцем мозг».

Собственно русское слово «К-АЗ-Н-Ь» значит «К первооснове нашей души». То есть разъединяли душу и тело. Поэтому было принято решение рубить головы. Ведь хорошо понимали, что источником жизни является мозг человека с его уникальными способностями. Поэтому русское слово «РУ-УБИТЬ» значит «Источник убить», или «Р-УБИТЬ» значит «Разум убить».

Иными словами, знатные люди и знатные сословия на Руси были не просто богатыми людьми, а были самыми одухотворёнными людьми. Отношение к богатству было иным, чем сейчас. По матрице глаголицы русское слово «Б-О-Г-А-Т» значит «Божественными образами глаголет первооснова тела».

Русское слово «ЗНАТЬ» является существительным и глаголом одновременно. Это говорит о том, что знатные люди и знатные сословия на Руси обладали сакральными знаниями и могли очень много знать. Глагол «З-Н-А-Т-Ь» означает «Земная наша основа тела и души». То есть, они знали – как устроено тело и душа, как устроено их единство. До наших дней дошли только отдельные печатные издания, трактовавшие древние ведические знания на манер христианства, сочетанием четырёх миров: мир первоначальный образный (мыслительный) – МИР «ПРАВИ»; мир ангельский – МИР «СЛАВИ»; мир звёздный – МИР «НАВИ»; мир стихийный (телесный) – МИР «ЯВИ». При этом во всех мирах прослеживается триединство.

Рис. 314. Трактовка христианством древних ведических знаний

То есть, чтобы люди согласились с христианством, им говорили примерно те же самые ведические знания. Что всё изначально создаётся образно и мыслительно ангелами или Богами, которые являются высокоразвитыми людьми, открывшими уникальные способности своего головного мозга и активировавшими все 7 слоёв своего головного мозга. Они управляют звёздами и планетами через управление стихиями материй.

Опричники при царе Иваном Грозном специально набирались только из простолюдинов с низким духовным развитием, чтобы без угрызения совести они могли бесчинствовать на Руси. Слово «БЕС-ЧИН-С-Т-В-О» значит «Беса чин с телом ведает организм». По сути своей – это было массовое и открытое проявление сатанизма.

Вот проходит восемь дней,

А от войска нет вестей;

Было ль, не было ль сраженья, —

Нет Дадону донесенья.

Петушок кричит опять.

Кличет царь другую рать;

Сына он теперь меньшого

Шлёт на выручку большого;

Петушок опять утих.

Снова вести нет от них!

Снова восемь дней проходят;

Люди в страхе дни проводят;

Петушок кричит опять,

Царь скликает третью рать

И ведёт её к востоку, —

Сам не зная, быть ли проку.

Здесь Александр Сергеевич Пушкин в сказке упоминает цифру «8», намекая на то, что это зверство длилось очень долго, «БЕС-КОНЕЧНО». С другой стороны цифра «8» говорит о том, что от столицы царства царя, до основных событий противостояния нужно было ехать на лошадях 8 дней. Далее Александр Сергеевич Пушкин говорит о том, что сражения никакого не было, но угроза царю была. Поэтому царь на каком-то этапе перестал доверять опричникам, и был вынужден сам возглавить работу опричников.

Войска идут день и ночь;

Им становится невмочь.

Ни побоища, ни стана,

Ни надгробного кургана

Не встречает царь Дадон.

«Что за чудо?» – мыслит он.

Вот осьмой уж день проходит,

Войско в горы царь приводит

И промеж высоких гор

Видит шёлковый шатёр.

Все в безмолвии чудесном

Вкруг шатра; в ущелье тесном

Рать побитая лежит.

Царь Дадон к шатру спешит…

Что за страшная картина!

Перед ним его два сына

Без шеломов и без лат

Оба мёртвые лежат,

Меч вонзивши друг во друга.

Бродят кони их средь луга,

По притоптанной траве,

По кровавой мураве…

Царь завыл: «Ох дети, дети!

Горе мне! попались в сети

Оба наши сокола!

Горе! смерть моя пришла».

Все завыли за Дадоном,

Застонала тяжким стоном

Глубь долин, и сердце гор

Потряслося. Вдруг шатёр

Распахнулся… и девица,

Шамаханская царица,

Вся сияя как заря,

Тихо встретила царя.

Как пред солнцем птица ночи,

Царь умолк, ей глядя в очи,

И забыл он перед ней

Смерть обоих сыновей.

И она перед Дадоном

Улыбнулась – и с поклоном

Его за руку взяла

И в шатёр свой увела.

Там за стол его сажала,

Всяким яством угощала;

Уложила отдыхать

На парчовую кровать.

И потом, неделю ровно,

Покорясь ей безусловно,

Околдован, восхищён,

Пировал у ней Дадон.

Это, пожалуй, самый интересный момент повествования сказки. Во-первых, опять упоминается про 8 дней передвижения на лошадях до высоких гор. Очевидно, что речь идёт о высоких горах Урала. Причём упоминается о шатре, который был характерен для ханов ведической Руси.

Но что царь увидел в ущелье Уральских гор? То, что опричники сами поубивали друг друга в споре о том, кому будут принадлежать увиденные богатства. Или поубивали друг друга, разделившись на две противоборствующие стороны.

Рис. 315. За Уралом располагалось царство «Самоеда» с Золотой Бабой

По дошедшим до наших времён картам Тартарии можно увидеть несколько интересных моментов, которые чудесным образом отразил в своей сказке Александр Сергеевич Пушкин.

Во-первых, невозможно не увидеть на карте ту самую знаменитую ведическую «Золотую Бабу», о которой до сих пор сохранилось очень много легенд среди разных народов России. На карте рядом с ней надпись «Злата баба» развеивает все сомнения. В наше время на Алтае даже попытались воссоздать эту статую, но в своём буддистском восприятии. На древней карте видно, что статуя была огромных размеров и, судя по названию, была изготовлена из чистого золота. Также можно увидеть возле неё двух детей. Младенца она прижала к своей груди одной рукой, а второй рукой она держит подросшего второго ребёнка. За спиной у неё видны крылья ангела. Не случайно сюжет женщины с младенцем на руках стал Библейским.

Во-вторых, название территории «Самоеда» говорит о том, что люди в этих святых местах могли испытывать чувства вины и раскаяния (занимались самоедством угрызения совести). И на карте рядом со статуей изображено двое раскаивающихся мужчин. То, что в сказке говорится, что сыновья царя убили друг друга, вонзив в друг друга мечи, тоже о многом говорит. В этом случае самой убедительной выглядит версия, что упомянутая в сказке цифра «8» («В-ОСЬ-Е-М») позволила первому войску за 8 дней нахождения в этой местности встроиться в энергетическую праведную ось ведических знаний и встать на защиту этой территории. А по прибытии второго войска вступить с ними в смертельный бой.

В-третьих, в сказке говорится о том, что на этой территории всех встречали с миром и давали открытые ведические знания. Всех встречала Шамаханская царица. Тоже очень оригинальный ход – соединить воедино два ведических слова «ШАМАН» и «ХАН». По матрице глаголицы ведический титул «Х-А-Н» значит «Хромосомы первозданные наши». То есть хан – это основатель рода, наследникам которого тоже переходил этот титул. Слово «Ш-А-М-А-Н» значит «Триединая первооснова мыслей первозданных наших». Шаманы отвечали за формирование мыслей и здоровья людей. То есть, Шамаханская царица могла гипнотически подчинить себе первое войско прибывших опричников. А затем очень популярно и доходчиво рассказать им о мироустройстве и просветить их, склонив на защиту этой территории от второго войска опричников. Причём до такой степени просветления, что даже брат пошёл на брата. Отчасти можно провести некоторые исторические параллели.

В-четвёртых, в сказке говорится о том, что и на прибывшее войско царя тоже было оказано волшебное воздействие: «Как пред Солнцем птица ночи». Никто с царём не собирался воевать, а встретили его мудростью совы (птицы ночи). Царя тоже просвещали неделю и можно догадаться, что к восьмому дню он тоже встроился в энергетическую ось ведических знаний. Причём до такой степени, что согласился привести Шамаханскую царицу со всеми ведическими знаниями в столицу своего царства.

Наконец и в путь обратный

Со своею силой ратной

И с девицей молодой

Царь отправился домой.

Перед ним молва бежала,

Быль и небыль разглашала.

Под столицей, близ ворот,

С шумом встретил их народ, —

Все бегут за колесницей,

За Дадоном и царицей;

Всех приветствует Дадон…

Здесь Александр Сергеевич Пушкин в сказке упоминает, что русский народ горячо приветствовал древние ведические знания своих предков, которые передавались по роду в течение многих тысяч лет. И даже сила ратная русская упоминается. Более того, поэт даже указывает на то, о чём была молва народная. Быль и небыль разглашала молва. По матрице глаголицы слово «М-О-Л-В-А» значит «Мысленные образы людей ведает первооснова». Слово «Б-Ы-Л-Ь» значит «Божественное единство души и тела людской душой». Вот о чём молва бежала – о душе человека, которая соединяется с телом человека Божественным образом. Народ говорил о ведических знаниях, а также о небылицах, которые противодействовали ведическим знаниям.

Вдруг в толпе увидел он,

В сарачинской шапке белой,

Весь как лебедь поседелый,

Старый друг его, скопец.

«А, здорово, мой отец, —

Молвил царь ему, – что скажешь?

Подь поближе! Что прикажешь?»

– Царь! – ответствует мудрец, —

Разочтёмся наконец.

Помнишь? за мою услугу

Обещался мне, как другу,

Волю первую мою

Ты исполнить, как свою.

Подари ж ты мне девицу,

Шамаханскую царицу. —

Крайне царь был изумлён.

«Что ты? – старцу молвил он, —

Или бес в тебя ввернулся,

Или ты с ума рехнулся?

Что ты в голову забрал?

Я, конечно, обещал,

Но всему же есть граница.

И зачем тебе девица?

Полно, знаешь ли кто я?

Попроси ты от меня

Хоть казну, хоть чин боярской,

Хоть коня с конюшни царской,

Хоть пол-царства моего».

– Не хочу я ничего!

Подари ты мне девицу,

Шамаханскую царицу, —

Говорит мудрец в ответ.

Плюнул царь: «Так лих же: нет!

Ничего ты не получишь.

Сам себя ты, грешник, мучишь;

Убирайся, цел пока;

Оттащите старика!»

Старичок хотел заспорить,

Но с иным накладно вздорить;

Царь хватил его жезлом

По лбу; тот упал ничком,

Да и дух вон. – Вся столица

Содрогнулась, а девица —

Хи-хи-хи! да ха-ха-ха!

Не боится, знать, греха.

Здесь Александр Сергеевич Пушкин в своей сказке упоминает о противостоянии христианства в образе «скопца» и древних ведических знаний в образе «Шамаханской царицы». Более того, он не двусмысленно даёт понять, что в конце своей жизни царь Иван Грозный раскаялся, прозрел и отдал предпочтение ведическим знаниям вместо христианства. Он стал называть «скопца» грешником. И стал защищать Шамаханскую царицу до тех пор, пока не убил скопца своим жезлом. Причём у Шамаханской царицы не было ни малейшей жалости к убиенному скопцу. Более того, показана даже радость и радостный смех Шамаханской царицы. Таким образом, Александр Сергеевич Пушкин показывает в иносказательной форме степень раздражения и противостояния между христианством и древними ведическими знаниями.

Сюжет с жезлом тоже показательный, если вспомнить про знаменитую картину Ильи Репина «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года», на которой изображён Иван Грозный, убивший жезлом своего сына. Хотя картина написана уже после смерти Пушкина.

Рис. 316. «Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года»

Кто-то говорит о том, что это вымысел и такого не могло быть. Кто-то говорит о том, что количество сыновей и количество жён у Ивана Грозного достоверно никто перечислить не может за давностью лет. Поэтому вполне возможно, что какого-то своего сына Иван Грозный мог убить из-за спора о древних ведических знаниях. Эту картину Илья Репин рисовал два года с 1883 по 1885 год. Поражает ещё то, с какой точностью Илья Репин указал на своей картине дату убийства 16 ноября 1581 года. То есть, по мнению художника, царь Иван Грозный убил своего сына незадолго до своей кончины 18 (28) марта 1584 года. Возможно, что этой картиной Илья Репин дал понять, что 16 ноября 1581 года произошло какое-то знаковое событие, после которого Иван Грозный собственноручно уничтожил унаследование власти сыновьями русского народа. Возможно, что именно поэтому эта картина очень сильно не понравилась императору Александру III и его приближённым, поэтому Павлу Третьякову, купившему её у художника, было запрещено её выставлять в Третьяковской галерее.

Царь, хоть был встревожен сильно,

Усмехнулся ей умильно.

Вот – въезжает в город он…

Вдруг раздался лёгкой звон,

И в глазах у всей столицы

Петушок спорхнул со спицы,

К колеснице полетел

И царю на темя сел,

Встрепенулся, клюнул в темя

И взвился… и в то же время

С колесницы пал Дадон —

Охнул раз, – и умер он.

А царица вдруг пропала,

Будто вовсе не бывало.

Сказка ложь, да в ней намёк!

Добрым молодцам урок.

В завершении своей сказки Александр Сергеевич Пушкин повествует о том, что тот самый «Золотой петушок» и расправился с царём. При этом упоминается колесница жизни, с которой упал мёртвый царь.

Дело в том, что тёмная материя тёмных сил, согласно ведических знаний, называется «И-М-П-Е-Р-И-АЛ», что значит «Излучение мысли покоя энергии разума излучает алая энергия». Эта материя является причиной преждевременного старения физического тела при глубоком грехопадении. Царю Ивану Грозному во время его смерти было всего 53 года, а внешне он был похож на очень древнего старца. Именно Иван Грозный впервые из Руси создал «Империю» и на европейских картах он был отмечен, как «Император».

Следует обратить внимание ещё на одну фразу Александра Сергеевича Пушкина «А царица вдруг пропала, Будто вовсе не бывало». И ведь действительно, исчезла библиотека Ивана Грозного с ведическими знаниями Руси. Исчезло любое упоминание о Тартарии в официальной истории. Лучше, чем Александр Сергеевич Пушкин трудно сказать: «Как будто вовсе не бывало»…

После анализа всей доступной информации из открытых источников для наглядности можно в табличной форме изобразить значимые этапы введения внешнего управления на Руси и в России: