Текст книги "Места силы Русской Равнины. Том 4. Места силы 91—111. Шаманские экскурсы. Часть 1"

Однажды на Вышу приехал с инспекцией Тамбовский епископ Феофан. Огляделся, почувствовал подъем, волнение в груди, но, будучи человеком эпохи рационализма, решил, что это просто какое-то эстетическое переживание. Он и потом так считал, говорил: «Краше Выши нет ничего на свете». Согласен. Но только дело тут не в красоте, просто Вышинская богиня запустила в сердце епископа пронзительный яд, поймала владыку.

Слева направо. Епископ Феофан (Говоров). Вышенская Богородица (это подлинная икона, а в Вышенском монастыре – копия конца 19-го века). Феофан Затворник

Сами судите, вот биография: родился в январе 1815 года в семье священника Говорова, при крещении назван Георгием. По жизни везуч. Например, из семинарии направлен прямо в Киевскую академию, где сближается со студентом Михаилом Булгаковым. В 1841 году оба постриглись – с именами Феофан и Макарий. Дальше – стремительная карьера. Макарий – чуть впереди. В 1850 году он стал ректором Петербургской духовной академии. А Феофан с 1847 года – в составе духовной миссии в Иерусалиме. За семь лет объездил весь Ближний Восток. Вернулся, когда началась Крымская война. В 1857 году Макария назначают на Тамбовскую епископскую кафедру. Освободившееся место ректора занимает Феофан. Через два года Макария переводят архиепископом в Харьков, а на его место в Тамбов направляют – Феофана. Тут он и попал в поле действия Вышенской.

Опускаю детали. В 1879 году Макарий стал митрополитом Московским, а Феофан, побывав на Выше, потерял всякий интерес к административной работе. Конечно, он и изначально был психологически замкнут, но ведь это не мешало ему делать карьеру… В 1863 году его переведут на престижную Владимирскую кафедру, но там он будет уже только мучаться. В 1866 году молодой епископ напишет прошение об увольнении на покой и навсегда поселится в Вышенском монастыре. Первые шесть лет еще будет ходить в церковь, общаться с людьми. Но потом совершенно затворится на втором этаже небольшого флигеля и ни разу за 22 года (до самой смерти) не спустится вниз. Будет допускать к себе только келейника, духовника и настоятеля монастыря. С остальным миром – общение только при помощи писем и книг. Поэтому Феофана Затворника прочат в небесные покровители Рунета.

Флигель, на втором этаже которого затворился Феофан

Он как-то сказал: «Затвор что есть? То, когда ум, заключившись в сердце, стоит перед Богом в благоговейнстве, и выходить из сердца или чем-нибудь другим заняться не хочет». Отличное описание транса. Феофан перевел пять томов текстов христианских йогов («Добротолюбие»), так что он знал, о чем говорил. Он только не знал, что подвигла его на затвор Вышинская богиня.

Источник в Эммануиловке

В советское время в Вышенском монастыре устроили психбольницу (закономерность: где некогда был исихазм, там жди встретить душевнобольных – см. Сору119119
  См. Том Третий, главу «Восемьдесят шестое – Сора».


[Закрыть]). Поэтому, когда на заре Перестройки Феофан был причислен к лику святых, его мощи пришлось положить не в монастыре, а в деревянной Сергиевской церкви в Эммануиловке. Это каких-нибудь пять километров от Выши. Прекрасное место: возле церкви на берегу пруда целебный источник, в воздухе растворено что-то духоподъемное. Еще в 1947 году здесь в церкви нашла прибежище Вышенская икона, спасшаяся от свинорылых латышских стрелков, посланных расстреливать тамбовских повстанцев. Она и сейчас там. А мощи Феофана в 2002 году перенесли в открывшийся Вышенский монастырь.

Церковь Сергия Радонежского в Эммануиловке. Здесь теперь

 Вышенская Богородица. И здесь же были мощи Феофана Затворника. Теперь они в Успенской церкви Вышенского монастыря. До перенесения мощей одна знакомая монашка с Выши все жаловалась на нищету. А тут я приехал недавно, и она, указывая на мощи, сказала: жить стало лучше, хозяин вернулся

Сто первое – Задонск

Представьте: Смутное время, Тушинский вор под Москвой, по дорогам рыскают толпы бандитов, а два монаха Московского Сретенского монастыря Кирилл и Герасим отправляются в самое пекло, на Дон, в мистическую экспедицию. Задание: найти место силы, в котором Тамерлану явилась Богородица.

В 1395 году хан Тохтамыш (Русь входила в состав его государства) был разбит Тамерланом на Тереке. Перед Железным хромцом открылся оперативный простор междуречья Дона и Волги. В августе гулямы Тимура подходят к Ельцу и, сломив сопротивление русско-татарского гарнизона, берут город. Дальше – на Москву. Великому князю Василию I Дмитриевичу нечего противопоставить эмиру из Самарканда. Есть, правда, одно оружие… Митрополит Киприан предлагает доставить из Владимира древнюю чудотворную икону Богородицы (о ее происхожении я еще расскажу120120
  См. главу «Сто четвертое – Боголюбово».


[Закрыть]). 26 августа Владимирскую приносят в Москву, князь Василий, митрополит Киприан, народ встречают ее (на месте встречи был основан Сретенский монастырь), молятся…

Елец. Вид на город с горы Аргамач. Тамерлан, конечно, видел на этом месте другое, церкви на снимке поздние. Большая – Вознесенский собор, ближе к нам – Введенская церковь

И в это время Тамерлан отдает приказ уходить от Ельца. Русь спасена. А заодно заложена основа современной конфигурации Евразии. Знаменитый постигатель истории Арнольд Тойнби пишет: «Тамерлан в 14-м веке не смог, а русские 19-м веке смогли включить все окраинные районы евразийской степи в единое неномадическое государство-преемник Монгольской империи. Если бы история отвела Тимуру больший срок для осуществления его имперских планов, то, возможно, бассейн Окса-Яксарта, а не бассейн Волги стал бы ядром империи, границы которой совпадали бы с территорией нынешнего Советского Союза». Верно, но сроки-то отводятся не безликой историей, а богами, которые и создают то, что у Тойнби называется «вызов». Богородица велит Тамерлану убраться. А для пущей убедительности поднимает в тылу повелителя правоверных восстание черкесов и осетин. Спасибо!

Слева Владимирская Богородица. По преданию икона была написана евангелистом Лукой на доске того стола, за которым сиживали Иисус Христос, Дева Мария и Иосиф Обручник. На самом деле написана в Византии, на Русь попала примерно в 1131 году: подарена Юрию Долгорукому константинопольским патриархом Лукой Хризоверхом. Вначале была в женском Богородичном монастыре Вышгорода, недалеко от Киева. В 1155 году князь Андрей Боголюбский забрал ее с собой во Владимир. Справа икона Сретение Владимирской Богоматери. Москва, Кремль, народ, великий князь Василий I слева от иконы, митрополит Киприан справа, их можно узнать по нимбам, которые в данном случае означают не святость персон, а священный статус глав Церкви и государства

Так вот, через двести с лишком лет после этих событий на поиски места явления вышли Герасим с Кириллом. Вообще-то, искать это место странно. Любой житель Ельца вам укажет: гора Аргамач. На месте явления теперь стоит церковь Рождества Богородицы. Есть и особая икона, изображающая это событие: Елецкая Богородица (не путать ее с Елецкой-Черниговской, явившейся на ели). И чудеса на горе продолжаются. Например, 9 апреля 2007 года, в день рождения Тамерлана, весь город наблюдал нечто: был ураган, в семь вечера ветер утих, но было темно как ночью, вдруг в вышине появилась огромная призрачная фигура. Все почему-то решили, что это распятие. Похоже, но гораздо естественней было увидеть в этом явлении Елецкую Богородицу, духа горы Аргамач, напугавшего великого завоевателя.

Слева церковь рождества Богородицы, стоящая на месте явления Богородицы Тамерлану, справа икона Елецкая Богородица, изображающая это явление. В правом нижнем углу иконы город Елец и шатры лагеря Тамерлана

Само собой, сретенские монахи побывали в Ельце, помолились на горе Аргамач, ощутили на себе ее энергетику, возможно, даже имели прямой мистический контакт с Аргамачским божеством. Но монастырь основали совсем в другом месте. Почему? Должны ли мы это понять так, что Герасим с Кириллом получили информацию о том, что Богородица явилась Тимуру не в Ельце? Или, может, монахам, выполнившим задание центра, просто некуда было возвращаться, поскольку Москва была уже занята поляками? Как бы то ни было, искатели силы спустились к югу, переправились через Дон и построили на взгорке неподалеку от устья речки Тешевки деревянную церковь во имя Сретения Владимирской Богородицы. А в церкви поставили принесенную из Москвы Владимирскую икону.

Слева Елецкая Богородица, справа призрачная фигура над горой Аргамач, снятая на телефон

Задонск из-за Дона. В центре Владимирский собор и колокольня монастыря Рождества Богородицы, возникшего на том месте, в которое сретенские монахи принесли икону Владимирской Богородицы. Эти монахи были ребята явно неглупые и разбирались в феншуе. Очевидно, в своих поисках они исходили из того, что Тамерлан где-то должен был переправиться через Дон, и стали искать самое удобное место для этого. Нашли. И тут, возможно, решили, что эмиру вовсе не было необходимости самому ходить под Елец, он мог руководить своими войсками от переправы. А значит – и Богородица должна была явиться ему именно на этой горушке. Я вовсе не настаиваю на такой версии, но, согласитесь, тут есть определенная логика. По крайней мере, со временем главная дорога России на юг прошла через задонскую переправу. Место силы притянуло ее

Она пропала в советское время. Сейчас в монастыре, возникшем в том месте, лишь современная копия, сделанная по старинному описанию. Но если даже копия не во всех деталях повторяет оригинал, она все-таки передает одну характерную особенность иконы, принесенной на Дон. А именно: слева от Владимирской Богородицы изображен Царевич Дмитрий, а справа – Василий Великий. Паломник Анатолий за водкой в гостинице объяснил мне, что эти фигуры точно датируют время создания иконы. Дмитрий был канонизирован в 1606 году, после того, как (убив Лжедмитрия121121
  См. Том Второй, главу «Пятьдесят восьмое – Ферапонт».


[Закрыть] I) Василий Шуйский стал царем. А Василий Великий появился на иконе потому, что был небесным покровителем Василия Шуйского, смещенного в сентябре 1610 года. Вот и датировка. Я ответил на это: «Знаете, в нашем мистическом деле нельзя доверять рациональным расчетам. Ведь Василий Великий был покровителем также Василия I, который в 1395 году встречал Владимирскую в Москве. Впрочем, вы меня убедили, выпьем за это».

Слева Владимирская Богородица из Задонского монастыря. На ней справа от зрителя Царевич Дмитрий, слева Василий Великий. А справа другая икона, на которой присутствует Владимирская. Это икона Симона Ушакова «Насаждение древа государства Российского» (или «Похвала Владимирской иконе Божией Матери»)

Как Афина Паллада была защитницей Афин, так Владимирская – палладиум Российского государства. В 1668 году Симон Ушаков создал специальный сюжет «Насаждение древа государства Российского». Насаждают Иван Калита и митрополит Петр. В центре над Успенским собором изображена Владимирская, на ветвях – святые, за процессом с двух сторон наблюдают Романовы: царь Алексей Михайлович, царица Мария, царевичи Алексей и Федор. Дело, однако, не так уж и благостно. Есть три достоверных случая вмешательства Владимирской в судьбу России. Первый – история с Тамерланом. Второй я тоже уже описал122122
  См. Том Третий, главу «Шестьдесят восьмое – Лев-Толстое».


[Закрыть]: 1480 год, стояние на Угре, которым закончилось монголо-татарское иго. Третий случай связан с нашествием в 1521 году Махмет-Гирея. Эти три события занесены в церковный календарь и празднуются, соответственно 26 августа, 23 июня и 21 мая, как дни Владимирской.

И все три – относятся к периоду правления династии Калиты. Получается, что ни Годуновым, ни Лжедмитрию, ни Василию Шуйскому, ни Романовым эта икона уже не помогала, как они бы там ни молились. Собственно, экспедиция, отправленная на Дон при Шуйском, как раз представляла собой попытку активизировать Владимирскую. Проверить: а не получится ли так, что ужасы Смуты прекратятся, если икону принести в место силы, где она уже являла свою милость. Нормальное магическое мышление. Но эксперимент не дал положительного результата. Василий был свержен, насильно пострижен в монахи и отправлен на поругание в Польшу. А Смута продолжилась. Выкуривать поляков из Москвы помогала уже другая икона: открытая патриархом Гермогеном Казанская (см. предыдущий текст123123
  См. Том Третий, главу «Шестьдесят восьмое – Лев-Толстое».


[Закрыть]). Она и стала палладиумом дома Романовых.

От Ельца до Задонска километров 40

В своем месте я говорил124124
  См. Том Первый, главу «Седьмое – Чистое болото».


[Закрыть], что, проиграв выборы 1598 года, Романовы устроили Смуту, в результате которой в 1613 году пришли к власти. Династия продержалась чуть больше ста лет. Поскольку Петр I убил своего сына Алексея (по чужому наущению, разумеется, собственных мозгов у этого Горбачева 18-го века не было), русский престол заняла женщина невнятного происхождения, Марта Скавронская (Екатерина I). Петра II Алексеевича (последнего Романова) к пятнадцати годам сделали законченным алкоголиком, так что в 1730 году он, не приходя в сознание, умер. Всё, дальше остались лишь женщины рода Романовых и их дети от немцев, за каковых – какая предусмотрительность! – реформатор повыдавал своих родственниц.

Задонск. Источник около монастыря Рождества Богородицы. На заднем плане церковь иконы Богородицы Живоносный источник. В советское время эта церковь была разрушена, источник замурован. Теперь источник расчищен, а церковь восстановлена по картинке в 1999 году. На заднем плане виднеется монастырский Владимирский собор

Когда у Карла-Петра-Ульриха Голштейн-Готторпского (Петра III) и Софии-Фредерики-Августы Ангальт-Цербстской (Екатерины II125125
  См. Том Третий, главу «Восемьдесят первое – Богородицкий парк».


[Закрыть]) родился сын (будущий Павел I), многоходовая операция по захвату Русской земли была в целом завершена. Теперь эту колонию нужно было доводить до ума, цивилизовать диких туземцев. Известно: «Несите бремя белых». Вот русские мужики и несли это бремя (перевод очень верно меняет акценты Киплинга), кормили ораву немцев и их прихлебателей. Разумеется, Голштейн-Готторпы работали в чужой стране под псевдонимом Романовы, косили под русских. Но на туземках жениться брезгали. Ни один не женился. И в результате у последнего представителя этой династии (расстрелянного в 1918 году цесаревича Алексея) была уже лишь 1/256 часть русской крови.

В Задонском монастыре Рождества Богородицы. Монастырь мужской, но почему-то там ходит много монашек. Наверно потому, что в окрестностях города есть два женских монастыря

Еще при Петре I начался демонтаж Святой Руси126126
  См. Том Третий, главу «Восемьдесят девятое – Кириллов».


[Закрыть], созданной Сергием Радонежским и митрополитом Алексием. Уничтожение патриаршества, запугивание иерархов, изъятие монастырских земель – это программа. К началу екатерининского погрома монастырей 1764 года127127
  См. Том Третий, главу «Восемьдесят первое – Богородицкий парк».


[Закрыть] иерархия была уже настолько деморализована, что нашелся только один человек, который посмел возразить против этого беззакония, – Ростовский митрополит Арсений (Мациевич). Но в 1763 году он был арестован, предан суду, разоблачен (в смысле снятия сана и соответствующих ему облачений) и отправлен под стражей на север, умирать. Когда с него снимали регалии, Арсений впал в пророческий раж, крикнул иерархам, участвовавшим в церемонии: «Вот увидите, как умрете»… И тут же предрек Гедеону Псковскому: «Не увидишь своей епархии» (и 36-летний владыка скончался по дороге во Псков). Дмитрию Новгородскому: «Задохнешься от своего собственного языка» (через четыре года умер от инсульта). Амвросию Крутицкому: «Как вол ножом зарезан будешь» (зарезан в 1771 году при холерном бунте в Москве). В наше время Арсений причислен к лику святых.

Справа Ростовский митрополит Арсений (Мациевич), слева портрет Воронежского епископа Тихона (Соколова), а в центре его надгробная икона. Почему этого русского человека на иконе изобразили евреем – непонятно. И на портрет это непохоже. Правда, на портрете он болен

При расправе над ним был и Воронежский епископ Тихон. Рожденный в 1724 году в семье нищего дьячка из села Коротско (недалеко от Валдая), он сумел получить образование и сделал стремительную карьеру. В 1861 году стал викарным епископом, а в 1763 был назначен на Воронежскую кафедру – по личному распоряжению Екатерины. Она и велела ему по пути к месту службы заехать в Москву, посмотреть, как ломают строптивого туземного митрополита…

Увиденное сломало Тихона. Он вышел из Кремля уже совершенно больным: у него тряслись руки, кружилась голова, по дороге в Воронеж он несколько раз терял сознание. В Воронеже это продолжилось. Не прошло и двух месяцев, как епископ пишет в Синод прошение об увольнении от епархии, по болезни. Отставки ему не дают. Скрепя сердце он продолжает работать, но пишет все новые прошения. Наконец, в 1766 году обращается уже лично к Екатерине. И получает увольнение. Немедленно сдает дела и уезжает в Преображенский Толшевский монастырь, километрах в сорока к северо-востоку от Воронежа, на реке Усмани.

Сейчас этот монастырь женский, расположен на территории Воронежского заповедника, где сохранилась естественная популяция бобра. Благодатное место, спокойное, радостное, только немного слишком сырое. Как раз для бобров. Так и не выздоровевший Тихон начал там постепенно угасать. Год продержался, надеясь привыкнуть. Но не смог и решил переехать на Дон, в то самое место, куда в Смутное время монахи Кирилл и Герасим принесли Владимирскую Богородицу. С тех пор здесь возник монастырь, а около него – слобода, названная по речке – Тешевской.

Толшемский Преображенский монастырь. Слева Преображенский собор, справа растущий возле монастыря огромный дуб,

который охраняют не монашки, а работники Воронежского

 заповедника. Дуб заботливо огорожен заборчиком

Тихон здесь быстро пошел на поправку и вскоре уже стал подумывать о возвращении к прерванной карьере. Тем более, ему предложили пост настоятеля Валдайского Иверского монастыря128128
  См. Том Второй, главу «Тридцать девятое – Валдай».


[Закрыть]… Но что-то все медлил с ответом, все мучился. Раз келейник услышал за дверью его отчаянный крик: «Господи! Хоть умру, не пойду». Рассказал об этом одному мудрецу, монаху Аарону. Тот пожал плечами: чего бесноваться, никуда он отсюда не уедет, Богородица не велит. Тихон остался.

Кроме Рождественско-Богородицкого около Задонска

есть еще два монастыря, женских.

На фото – Свято-Тихоновский Преображенский

Место силы мало-помалу меняло его. Поначалу в нем все-таки цвел архиерей синодальной эпохи. Например, чуть келейник что сделал не так, сразу «взыскивал, наказуя поклонами с коленопреклонением на молитве Господу Богу». Оно конечно: поклоняться еврейскому богу для русского человека – наказание. Это Тихон, как видите, хорошо понимал. А вскоре понял и то, что можно молиться настоящему Богу129129
  См. Том Третий, главу «Восемьдесят четвертое – Дивногорье».


[Закрыть]. И это уже не казенная скука, а радость. Понял и стал распрямляться душой. Как-то во время поста (в пятницу перед Вербным) входит он в келью схимонаха Митрофана, а тот с другом из Ельца вкушает ушицу из верезуба (есть эту рыбу без водки – непростительный грех). Митрофан оробел, сразу бух в ноги: виноват, собирался порадовать друга на Вербное, да, вишь, половодье, не может он ждать воскресенья… А Тихон на это: «Любовь выше поста!» Сел за стол и сам оскоромился.

Конечно, человек такой дзенской свободы не всем понятен. Настоятель монастыря Самуил, случалось, в подпитии говорил: «Ну что это за архиерей, в монастыре хуже монаха живет». И даже раз поднял на Тихона руку… Этого православного козла раздражало, собственно, то, что после конфискации земель Задонский монастырь получал от казны в год 806 рублей 30 копеек. А у Тихона пенсия 500 рублей. Ах, как можно пожить! Так ведь нет, он все деньги раздаст, сам ходит в лохмотьях, говорит о какой-то любви и все время что-то пишет.

Вознесенский собор Тюнинского монастыря построен в самом конце 19-го века. Богородице-Тихонов Тюнинский монастырь – это практически в черте Задонска. Тюнинским он называется по фамилии помещика Тюнина, когда-то владевшего этой землей. Собственно, место вокруг монастыря называется Тюнино

Писал он прекрасно. Вот, например, «Сокровище духовное». Это естественный русский язык без корявых барочных излишеств, делающих литературу 18-го века почти невозможной для чтения. Вдохновенный текст. Тихон писал под мощным воздействием места, его энергетики, его стихийных духов, являвшихся иногда в виде Иисуса, иногда – Богородицы. Эти духи подчас с ним заигрывали – то начнут сверху стучать, то заворчат из камина, когда страницы черновиков охватывает пламя. А за два года до смерти перед святым стало являться свечение, которое действовало на него и успокаивающе, и увеселяюще.

В теплое время Тихон любил писать на природе. Брал бумагу, чернила, перо и отправлялся к роднику, который сам нашел и расчистил в двух километрах от монастыря. «Знаешь ли ты, какое это место? – говорил он келейнику. – Здесь место святое и весьма приятное; как я приеду сюда, ощущаю живость. Это место утешает мой дух радостью, точно рай земной». Точное описание воздействия этого места. Поезжайте – не пожалеете. В начале 19-го века над тем родником построили церковь во имя иконы Живоносный источник. Потом рядом с ней появилась женская монашеская община, потом монастырь. Сейчас он называется Богородице-Тихонов Тюнинский, над родником новая чистая купальня. Никогда не забуду вкус хлеба, который пекут тюнинские монашки.

Задонск. Монастырь Рождества Богородицы. Слева Владимирский собор, в нем мощи Тихона. Справа памятник Тихону. Вот он, небось, удивляется этому статую. Но это новое поветрие: среди моих описаний мест силы можно найти фотографии и других монументальных святых

И еще одно место, которое Тихон любил: родник километрах в семи от его кельи. Специально ездил туда напиться воды, забыться, отвлечься. В 1865 году рядом построили скит, а в 1873 году скит стал монастырем. Он теперь возродился как женский, называется Свято-Тихоновский Преображенский. Энергетика места тревожная, но вода в роднике – удивительная.

В 1779 году указом Екатерины Тешевская слобода была преобразована в город Задонск. По этому случаю съехалась туча начальства, которое все собралось в монастыре. Во Владимирском соборе шла служба. И тут Тихону сделалось плохо. Это был рецидив той болезни, которую он заработал, когда стал свидетелем расправы над митрополитом Арсением. Алергия на представителей власти, физиологическое отвращение к ней. Тихон вышел из церкви, заперся в келье, отказался встречаться с высокими гостями. И с тех пор вплоть до смерти (больше трех лет) уже никуда не ходил, даже в храм. Умер в августе 1783 года.

И сразу началось почитание. В 1846 году были обретены его нетленные мощи. Народ валом пер в монастырь, чудеса стали будничным делом. Но власти не спешили канонизировать Тихона. Немчура Николай I изрек: «Народ разбаловался в своих понятиях о молитве и служении Творцу Небесному, поэтому – нужно остеречься». Лишь новый царь-либерал разрешил официально прославить святого. Это случилось в 1861 году при стечении 300 тысяч народу.