Текст книги "Религии мира. История духовных поисков человечества"

Вопрос о древней прародине всех предков индоевропейских народов, в том числе и хеттов, остается дискутируемым в современной науке. Для нас в данном случае важно, что хетты не были коренным, аборигенным населением Малоазийского полуострова, а пришли сюда из других земель, вероятно, лежащих в более северных странах. Произошло это, предположительно, в 3-м тысячелетии до Р. X. На этих территориях они застают гораздо более развитые культуры городского типа, носителями которых были хурриты («хур» – значит «утро», «народы утра») и хатты (или хатти по другому варианту).

У нас имеется крайне мало информации о культуре и традициях как хурритов, так и хатти, хотя есть некоторое количество текстов и даже изображения. Основываясь на определенном «портретном сходстве», некоторые исследователи высказали предположение, что хатти были одним из народов, оказавшихся предками современных армян. Однако доказать эту смелую гипотезу сегодня вряд ли возможно. Именно преемниками и наследниками земель хатти и хурритов и оказались хетты.

Скорее всего, этот индоевропейский народ «просачивался» сюда, в древнюю Анатолию, постепенно, относительно небольшими группами. Его представители становились здесь слугами местных владык, вероятно, в качестве наемных воинов. Со временем баланс сил изменился, и система сдержек и противовесов дала крен. Те, кто раньше были вооруженными наемниками, почувствовали свою значимость и утвердили здесь свое господство. Произошел переворот.

Однако за время сосуществования со своими предшественниками хетты усвоили от них ряд религиозных и культурных идей. Более того, чтобы стать своими для огромного населения оказавшейся у них во власти страны, хеттские вожди предпочли солидаризироваться с народом, демонстрируя если не свое единоверие с ним, то по крайней мере – религиозную близость.

История дает нам немало примеров подобного поведения, когда люди «меняют власть на веру». Пожалуй, самым ярким эпизодом подобного рода может считаться знаменитый поступок Генриха Наваррского, будущего короля Франции Генриха IV. Для утверждения на троне от него требовалось перейти из протестантизма в католичество. Решившись демонстративно принять участие в католической службе, дабы публично продемонстрировать формальный переход в католицизм, этот ренегат, по преданию, произнес знаменитую своей циничностью фразу: «Париж стоит мессы!»

Мы не имеем целостных мифов, дающих нам представление о хеттской мифологии. И это отнюдь не случайно. Людям, силой меча достигшим господствующего положения, важно было не объяснить, как создавался мир, а показать, почему иерархия власти в этом мире именно такова, как она есть. Мифы были призваны дать легитимацию существующему положению вещей, отразить в сюжетной линии простую мысль: у людей все так же, как у богов.

Итак, давайте посмотрим, как развивались отношения у небожителей. Сделать это нам поможет знаменитый миф «О царствовании на небесах». Здесь подробно повествуется о силовой смене власти в пантеоне, в результате чего на вершине пирамиды утверждается актуальный для хеттов бог Тешуб. Тешуб принадлежит к четвертому поколению богов, что должно продемонстрировать справедливость тезиса: «Кто сильней, у того и власть».

Однако миф дает понять, что не все решается силой. Для этого он сообщает нам, что глава пантеона чудесным образом является одновременно отпрыском двух предыдущих божеств, конфликтовавших из-за верховной власти. Таким образом, генезис актуального верховного владыки призван примирить этот старый конфликт власти.

Продолжением этой истории служит сюжет «Песни об Улликумми», где сообщается о попытке прежнего главы пантеона вернуть себе высшую власть, для чего на свет порождается каменный гигант Улликумми, вступающий в схватку с Тешу-бом. Все сообщество остальных богов, утомленное чередой небесных переворотов и чувствующее превосходящие всякое разумение силы нынешнего хозяина мира, выступает на его стороне. Каменный гигант оказывается поверженным, и Тешуб окончательно утверждает свою власть. Посыл вполне очевиден: бог-воин, покровитель хеттской царской династии, уселся на трон прочно, и царствию его не будет конца, не мечтайте о каких-либо изменениях вертикали власти.

Образ этого бога действительно довольно грозен, что вполне естественно, учитывая его взаимосвязь с историей утверждения владычества хеттов. По своему характеру это типичный небесный бог со всеми полагающимися атрибутами: бурей, громом и молнией.

* * *

Другой важный для понимания хеттской религии сюжет отражен в мифе об Иллуянке. Согласно ему верховный бог Тешуб вступает в битву с неким существом – Иллуянкой – драконом, великим змеем, связанным с морской стихией. В результате дракон, как ни странно, побеждает небесного бога. В какой-то момент стабильность всей системы, складывавшейся таким трудом, потом и кровью, оказалась под угрозой. Нужно любой ценой вернуть утраченное царство. Как вернуть царство его законному владельцу?

Тут в дело включается женщина – богиня Инара. При этом выясняется, что почему-то сама она никак не может справиться с драконом и вынуждена обратиться за помощью к человеку. Этим человеком был простой смертный по имени Хупасияс. Богиня смиренно просит его помочь победить дракона. И Хупасияс соглашается, но с одним условием – если она вступит с ним в телесную близость. Напомним, для древнего человека половое соединение воспринималось как обмен энергиями, даже обмен природными качествами. Таким образом, требование Хупасияса о соединении с богиней очевидно означало претензию на приобщение к божественной сущности. После этого акта он уже не просто человек, а нечто большее.

Добившись желаемого, Хупасияс вместе с богиней Инарой устраивает пир для Иллуянки, на котором напаивает дракона допьяна и связывает его. Будьте аккуратны со спиртными напитками, дорогие друзья! В пиршественный зал входит Тешуб и убивает спеленутого соперника.

Дальше встает вопрос: что делать с Хупасиясом, ведь он теперь не как прочие человецы. В конце концов его решают поселить на небесах, но с одним условием – он ни в коем случае не должен смотреть вниз, на землю. Очевидно, здесь речь идет о боязни девальвации божественности, которой теперь Хупасияс обладает. И все-таки он посмотрел вниз… Увидел своих близких – и захотел вернуться на землю. Конец мифа утерян, но, судя по всему, обласканный богиней счастливчик тем самым обрек себя на смерть.

Оригинальность этого мифа состоит в том, что для восстановления порядка мироздания, попранного драконом – водным существом и, следовательно, воплощением изначального хаоса, мрака и распада, нужно участие человека.

Эта идея участия человека в воссоздании изначальной гармонии хорошо известна христианской традиции. Согласно церковному учению, спасение мира совершено Сыном Божиим, Который есть вместе с тем и совершенный (полноценный, говоря современным языком) Человек. Идея хеттского мифа бесконечно далека от полноты Божественного откровения, явленного во Христе, но предчувствие и даже ожидание грядущего спасения ощущается там вполне явственно.

Хеттская традиция явила миру еще один оригинальный и весьма значимый для нас сюжет, содержащийся в мифе о Телепинусе – божестве плодородия. К сожалению, начало текста, излагающего эту историю, не сохранилось. Первые дошедшие до нас строки сообщают, что бог почему-то обиделся на людей или, по другому истолкованию, на других божеств. Разгневанный Телепинус делает странные вещи: он надевает правый башмак на левую ногу и уходит с подобающего ему царского места. Этот поступок приводит к нарушению обычного порядка вещей. Все мироздание погружается в хаос: гаснет огонь в очагах, люди впадают в депрессию, беременные женщины и даже животные не могут разродиться. Налицо катастрофа вселенского масштаба, грозящая прекращением жизни…

Божества предпринимают усилия по возвращению Телепинуса. Сначала они послали за ним орла, но тот вернулся ни с чем. Даже самому богу грозы Тешубу не удается решить эту задачу. В конце концов ситуацию спасает посланная на поиски пчела, которая нашла Телепинуса спящим и ужалила, чтобы разбудить. Тот проснулся, разозлился и обрушил на землю такой гнев, что его пришлось усмирять магическими средствами. Финал мифа повествует о том, что боги все-таки сумели договориться с Телепинусом, он вернулся на свое законное место, и жизнь вошла в обычное русло.

В приведенном рассказе мы встречаемся едва ли не впервые с глубочайшей идеей наказания мира через богооставленность – бог не уничтожает мир, он просто уходит из него, уступая натиску недоброй воли людей. От этого в первую очередь страдает сам человек, противоставший богу.

В библейском тексте эта тема появляется не раз – правда, там она явлена несравнимо глубже и сильнее, через грозно звучащие слова пророка: «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас» (Ис. 59: 2).

* * *

Главным религиозным праздником хеттов был Пурулли – Новый год. Нечто подобное мы встречали в шумерской и аккадской традиции. Во время торжества читался миф об Иллуянке, о победе Тешуба. Из года в год весь народ внимал истории, объясняющей иерархическое устройство мира. Любопытно, что это празднование имело настолько важное значение, что цари прерывали войны, чтобы поучаствовать в нем.

До нас дошли некоторые сведения и о других ритуалах. Например, хетты использовали специальные жертвенные камни, они назывались хуваси – каменные алтари, служившие объектом поклонения – так, как если бы это были сами божества.

Известно, что хетты активно использовали кремацию как вид погребения, что прослеживается и в крито-микенской культуре, тоже индоевропейской. О ней скажем ниже.

Жрецы воспринимались как слуги богов, обеспечивающие божественный быт: они кормили статуи богов, укладывали их спать, будили в нужный момент, то есть обращались с ними как с почетными гостями в хорошем доме.

Хеттская мифология дает нам уникальный пример симбиоза религии завоевателей и покоренного народа. При этом духовная традиция, принесенная этим воинственным народом на территорию Малой Азии, довольно рано ответвилась от общего древнего индоевропейского корня, породив оригинальные концепции, о которых мы немного рассказали в этой главе. В последующих главах мы будем еще не раз иметь возможность вспомнить хеттскую цивилизацию при рассмотрении иных вариантов религиозной традиции индоевропейских народов.

Глава 6. Зороастризм: зачем говорил Заратустра?

1. ЗОРОАСТРИЗМ ВОЗНИК, ПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНО, НА РУБЕЖЕ 2-ГО И 1-ГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ ДО Н. Э.

2. У ИСТОКОВ ЗОРОАСТРИЗМА СТОЯЛ ОДИН ЧЕЛОВЕК – РЕЛИГИОЗНЫЙ РЕФОРМАТОР, СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЬ И ПРОРОК ЗАРАТУСТРА.

3. ОСОБЕННОСТЬ ЗОРОАСТРИЗМА – СВОЕОБРАЗНЫЙ МОНОТЕИЗМ, НАСТАИВАЮЩИЙ НА ПРОТИВОБОРСТВЕ СВЕТЛОГО И ТЕМНОГО НАЧАЛ И НАЛИЧИИ «МЛАДШИХ» БОЖЕСТВ.

4. СОГЛАСНО УЧЕНИЮ ЗОРОАСТРИЙЦЕВ, ВРЕМЯ БЫТИЯ НАШЕГО МИРА ОГРАНИЧЕНО И ДЕЛИТСЯ НА ПЕРИОДЫ, В ПОСЛЕДНИЙ ИЗ КОТОРЫХ ПРОИЗОЙДЕТ ПОБЕДА СВЕТА И ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ.

5. СОБЛЮДЕНИЕ РИТУАЛОВ ДЛЯ ЗОРОАСТРИЙЦЕВ НЕ МЕНЕЕ ВАЖНО, ЧЕМ СЛЕДОВАНИЕ НРАВСТВЕННЫМ НОРМАМ, ПОСКОЛЬКУ РИТУАЛЫ ДЕЛАЮТ ЧЕЛОВЕКА СТОРОННИКОМ СВЕТА И ДОБРА.

6. В XIX ВЕКЕ НИЦШЕ ИСПОЛЬЗОВАЛ ОБРАЗ ЗАРАТУСТРЫ ДЛЯ СОЗДАНИЯ КОНЦЕПЦИИ СВЕРХЧЕЛОВЕКА, ЧТО ПОЗЖЕ ВЗЯЛИ НА ВООРУЖЕНИЕ ИДЕОЛОГИ НАЦИЗМА.

Во 2-м тысячелетии до Р. X. одна из ветвей древних индоевропейцев заселила обширные территории Передней и Южной Азии, где ныне находятся современные Иран, Ирак, Пакистан и некоторые другие государства. Этот народ, включавший в себя множество племен, традиционно принято именовать иранцами, или персами. Именно в обозначенном нами ареале и возник зороастризм – одна из древнейших монотеистических религий, дожившая до сего дня.

Справедливости ради следует сказать, что количество зороастрийцев крайне невелико по мировым масштабам. Общее их число – около 200 тысяч человек, большая часть проживает в Индии, где их называют парсы (около 100 тысяч), а также в Иране (около 25 тысяч), где они известны как гебры. Крупные диаспоральные общины имеются в Западной Европе и США.

Одним из самых медийно знаменитых этнических зороастрийцев был Фредди Меркьюри, лидер группы Queen. Он родился в семье парсов на Занзибаре, в Танзании. Несмотря на то что музыкант в период своей взрослой жизни не следовал нормам родной для него веры, он никогда и не отрекался от нее. Его похороны были проведены с участием зороастрийских жрецов, однако вопреки требованиям этой религии тело было кремировано.

Появилась эта религия в результате реформы, автором которой был человек по имени Заратустра (или Зороастр, как его иначе называют). Сами зороастрийцы, основываясь на своих священных текстах, говорят о том, что он жил за 258 лет до Александра Македонского, то есть примерно в VI веке до н. э. Однако по мнению ряда ученых, Заратустра жил на рубеже 2-го и 1-го тысячелетий до н. э., то есть еще на несколько веков раньше.

Заратустра был жрецом местной религии, восходящей к общему с индуизмом индоевропейскому корню. Однако иранская ветвь традиции довольно рано, еще в 3-м тысячелетии, оформилась как самостоятельная. В любом случае как образованный священнослужитель Заратустра хорошо знал древние иранские религиозные тексты. Очевидно, он был недоволен их содержанием, но, как показывает анализ, творчески их использовал при составлении своих священных текстов.

Весь объем священного писания зороастризма именуется красивым словом «Авеста», этимология которого не вполне ясна. Целиком корпус Авесты не сохранился, но имеются значительные фрагменты, которые изучаются исследователями. Самая древняя часть Авесты называется «Ясна», она включает так называемые гаты – проповеди самого реформатора.

* * *

Зороастризм, очевидно, обладал внутренней силой и убедительностью. По крайней мере на протяжении более чем тысячелетнего периода, с VI века до Р. X. и по VII век после Р. X., когда начинается период арабских завоеваний, положивших предел зороастрийскому влиянию в Персии, зороастризм de facto (de jure не всегда) являлся государственной религией.

Заратустра был реформатором многобожия в сторону вполне очевидного дуалистического монотеизма. Иногда даже говорят о том, что зороастризм – это чуть ли не самая древняя монотеистическая религия. Конечно, в это время уже существовало Ветхозаветное откровение, но его восприняли, если можно так сказать, отдельные личности и их семьи. Например, царь и пророк Давид борется за утверждение единобожия по крайней мере в подведомственном ему Иерусалиме, а это примерно 970-е годы до н. э. А вокруг существуют целые империи с политеистическими религиями в качестве государственных. Поэтому едва ли можно говорить, что Заратустра каким-то образом заимствовал идею монотеизма у древних евреев – и время, и расстояния этого не позволяли. Сам он настаивал на том, что он – посланник Божий, что ему было некое пророческое поручение, сам верховный Бог призвал его к этому служению.

* * *

Культурный субстрат, из которого вырос зороастризм, – это древняя индоевропейская традиция. И монотеизм на этой почве получился весьма специфический, о нем следует сказать особо. Заратустра призывает поклоняться единому светлому (как он его часто называет) богу по имени Ахура-Мазда.

Иногда зороастрийцев называют огнепоклонниками, полагая, что огонь для них служит божеством, но это неверно. Да, они действительно поклонялись огню, и поклоняются до сего времени. Но огонь для них был не божеством, а символом света и тепла, даруемых Богом, символом сохраняющей жизнь, освещающей и согревающей творение энергии Божества. Можно сказать, что огонь для них – это природная икона Бога, которую они почитают.

Заратустра настаивал на том, что многобожие, которое было свойственно индо-иранским племенам, является ложным путем, всех богов следует отвергнуть и поклоняться только Ахура-Мазде.

Однако выдержать строгий монотеизм у него не получается. Он допускает определенный компромисс: признает, что Ахура-Мазда является творцом благих духов в количестве шести персон, которых он так и называл – «бессмертные святые». Их всех в той или иной мере можно рассматривать как ипостаси Верховного Бога, поскольку приходят они в бытие благодаря эманации – распространению и автономизации частей божественной сущности Ахура-Мазды. Имена божеств и их перевод с персидского звучат так:

Boxy Мана (Благая Мысль);

Аша Вахишта (Лучшая Праведность);

Хшатра Вайрья (Желанная Власть);

Спента Армайти (Святое Благочестие);

Хаурватат (Целостность);

Амертат (Бессмертие).

Сама идея связать их с единым несотворенным Богом являет нам пример попытки выскользнуть из-под давления политеистической практики почитания вполне конкретных языческих персонажей. В каком-то смысле мы имеем дело с ипостазированием, олицетворением, персонификацией категорий, божественных качеств, которые действуют как вполне автономные разумные существа. По сути – это компромисс с господствующим вокруг многобожием.

Нетипичной для монотеизма идеей Заратустры было признание существования испокон веков наряду с Ахура-Маздой его антипода – злого темного духа по имени Анхри-Майнью. Это существо часто называют просто Ахри-ман. Таким образом, в отличие от других монотеистических традиций, Заратустра фактически признавал наличие двух начал мироздания, находящихся в перманентном конфликте друг с другом.

* * *

Мы имеем не так много информации о биографии основателя традиции. Однако очевиден его огромный вероучительный и нравственный авторитет, позволивший ему противостать политеистической практике окружающего общества.

В 1885 году в Европе выходит книга Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра». Это издание наделало много шума. Почему из всех древних религий Ницше выбрал именно зороастрийскую? Он полагал, что Заратустра был одним из первых «создателей морали». (Всякую мораль Ницше считал при этом вредной для развития человечества.) «Заратустра создал это роковое заблуждение – мораль: следовательно, он же и должен первым его распознать», – указывал Ницше. Во многом немецкий философ сам сконструировал образ Заратустры как свободолюбца, не связанного религиозными ограничениями и формальностями, прообраз чаемого им сверхчеловека. Для Ницше важна была идея, что Заратустра фактически отверг древнее индоевропейское наследие, предложив новый взгляд на призвание человека. Взяв этот образ, философ предлагает следовать ему, но уже на новом историческом этапе, на новой культурной почве: отвергнув христианство, создавать сверхчеловека. Ницше считал, что христианство – это религия, которая тормозит эволюционное развитие человечества, поскольку она призывает любить слабых, больных, убогих – тех, кого он считал балластом человечества. Ницшеанская концепция нового сверхчеловека увлекла многих, в том числе идеологов нацизма, во многом пытавшихся противопоставить ее христианству.

Показательно, что как только Заратустра умирает, сразу же происходит девальвация учения. Его современникам были понятны и близки привычные боги, которым они прежде поклонялись. Как только появилась возможность, эти боги вернулись. Некоторые из них с похожими именами встречаются в Ведах, древних священных текстах индоевропейцев, сохранившихся внутри традиции индуизма, о чем нам еще предстоит поговорить. Это, в частности, бог Митра (кстати, позднее в Древнем Риме он будет почитаться как покровитель воинов, о чем мы тоже скажем в своем месте), боги Хаома, Вайю-Вата и множество других персонажей. Кроме того, появляется почитание так называемых фраваши – бесплотных духов, помогающих человеку, что-то вроде ангелов-хранителей, и вместе с тем они – часть природы человека[20]20
  Считается, что изначально в период, предшествовавший реформе, этим термином обозначались предки, участвующие в жизни своих потомков. Фраваши каждого человека существует до его рождения, курирует его в период пребывания на земле и продолжает свое бытие после кончины.


[Закрыть].

Согласно космологическим представлениям зороастризма, наш мир испытывает влияние двух начал – доброго и злого, светлого и темного. При этом на основании полученного Заратустрой откровения было сформулировано учение о периодах бытия мира, каждый протяженностью три тысячи лет. Первый период – это время до появления видимого мира, когда мир существовал только в духовной, нематериальной форме.

Затем Ахура-Мазда творит мир, в эту «эпоху творения» в дело вмешивается его противник Ахриман. Он портит создание, и элементы этой порчи заметны в мироустройстве на физическом уровне. Например, благодаря злобному дыханию Ахримана появляются пустыни, где жить невозможно, соленые воды морей непригодны для питья, даже светозарный огонь омрачился дымом. У злобного духа есть свои сподручные демоны, которые исполняют его волю в пространстве Вселенной.

Далее следует «эпоха смешения». В этот период духовные существа, светлые и темные, взаимодействуют друг с другом, борются за человека, задача которого – сделать правильный выбор, встать на правильную сторону этого глобального противостояния. С позиций зороастризма, нам с вами довелось жить именно в эту эпоху.

В следующие три тысячи лет наступит «эпоха разделения», когда светлое отделится от темного и будет восстановлено изначальное совершенство мироздания, говоря библейским языком: все опять будет «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Этой благословенной эпохе будет свойственно, в частности, воскресение мертвых, блаженство праведников и поражение грешников.

* * *

При всей красочности нарисованной картины бытия Вселенной этические нормы зороастризма смотрятся довольно блекло. Адептов этой религии беспокоит не столько тема нравственного выбора и совершенства, сколько ритуальная чистота. Все ритуально чистое находится на стороне благого Бога, а то, что ритуально осквернено, сразу оказывается во власти Ахримана. Даже прикосновение к нечистому предмету способно переместить человека в стан врагов добра и света.

Для очищения используются специальные ритуалы. Зороастрийцы, как и последователи других религий, включая христианство (вспомним чинопоследование крещения), были убеждены, что вода способна очищать не только физическую грязь, но и служить символом внутреннего очищения. Омовения производились регулярно, производятся они и в наши дни.

Кроме того, существуют специальные очистительные молитвы. Их следует читать в случае ритуального осквернения. Само наличие подобных молитвословий свидетельствует о древности этой практики, отражающей архетипические религиозные представления, широко распространенные в человеческом обществе.

У зороастрийцев принято пять раз в день совершать ритуальную молитву (схоже с мусульманами).

Очень важным также являлось хранение божественного огня, который горел в святилищах. Его нужно было поддерживать, ибо угасание считалось плохим знаком гнева верховного бога и торжества его противника.

* * *

По сей день зороастрийцы стремятся совершать полагающиеся ритуалы в рамках возможностей. Самый, пожалуй, важнейший – это ритуал инициации, обрядовое приобщение к традиции и введение в состав общины. Он совершается над подростком в возрасте 12–15 лет и среди прочего включает в себя два важных элемента. Жрец одевает подростка в особую рубаху (сэдрэ), сшитую из двух кусков белой материи, которую тот должен носить как ритуальную одежду всю жизнь. Конечно, время от времени приходится ее менять. На этой ритуальной рубахе ниже ворота есть специальный кармашек, в который символически собираются добрые дела.

Второй элемент – юношу препоясывают особым ритуальным поясом (кушти). Идея препоясывания хорошо известна, она присутствует во многих религиозных традициях, в том числе в христианстве. Христос призывает своих последователей: «Да будут чресла ваши препоясаны» (Лк. 12: 35). Препоясанный человек – тот, кто готов к служению, «к труду и обороне».

Самые известные обряды зороастрийцев связаны с проводами человека в иной мир. Классический древний ритуал в некоторых местах совершается до сих пор. Умерший человек сразу становится ритуально нечистым, прикосновение к нему оскверняет, но специальные люди готовят тело к «воздушному погребению», которое должно совершаться на так называемых дахмах, или «башнях молчания». Это специальные сооружения, как правило круглой формы, возводившиеся на высотах, с плоской крышей и с оградой по периметру. Участники ритуала заносят труп на верх постройки и оставляют на съедение хищным птицам, которые возносят потребленную плоть к небесам. Когда через некоторое время кости очищаются от плоти, их сбрасывают внутрь башни, где они рассыпаются и потихонечку оседают.

Разумеется, современным зороастрийцам далеко не всегда и не везде удается соблюсти подобные ритуалы, многие из них нивелируются. Например, брак сейчас заключается по светским нормам, но для участия в светской церемонии стараются пригласить жреца, чтобы он своим присутствием и особой молитвой его освятил.

Нельзя не упомянуть также празднование нового года Ноуруза (Навруза), связанного с днем весеннего равноденствия. Любопытно, что этот праздник, заимствованный из зороастрийской традиции, стал частью культуры многих народов. Сегодня Навруз имеет статус государственного в целом ряде стран, в том числе Таджикистане, Узбекистане, Туркмении, Азербайджане, Киргизии, Турции, Казахстане… Этот праздник – ритуальное воспроизведение начала времен, когда Ахура-Мазда творил мир, поэтому в праздновании обязательно присутствует много огня. Для зороастрийцев, так же как и для многих древних религий, очень важна идея обновления, которая связана с возрождением, с приближением будущей эпохи, когда Ахура-Мазда отделит свет от тьмы.