Книга: Книги Якова - Ольга Токарчук

Именно эти трепетные сердца объеденились в последователей Якова Франка.

Человеческих несчастий было так много, что казалось невозможным, чтобы мир мог продолжить свое существование. Столько боли ни один мир не вынесет

Да, не вынес бы, если бы не люди с непоколебимой верой в добро. У них есть что-то гораздо более ценное чем богатство и положение в обществе: живой ум, непоколебимая любовь к жизни, умение быть беспредельно преданными и горячее стремление к братской привязанности. Таких и собирает Яков под свое крыло, и сами они тоже с готовностью присоединятся к нему. Их вера неразделима с повседневной жизнью: пусть странная, непривычная, но такая искренняя и нелицимерная.

Они мечтают о собственных деревнях и сёлах где все будут друг другу братьями и сестрыми, где все будет общее, где никто больше не будет их угнетать и обвинять в убийстве христианских мальчиков. Яков уверяет, что для этого им нужно лишь принять католическую веру. Путь тернист, и многим не хватит отведенных Богом дней жизни на то, чтобы узнать ждет ли в конце успех.

Они скитаются, тщетно пытаясь получить разрешение на жизнь в Польше. Они не бросят своего Учителя даже когда тот будет заключен под стражу. И во время страшной эпидемии они не скажут ни слова недовольства. Почему? Ради чего они все это делают? Ради того чтобы чувстовать, что живут не зря.

Это то, что течет в твоей крови и живет в твоем дыхании, это самая дорогая и драгоценная человеческая мысль: что спасение есть.

Но чтобы это понять, нужен светлый ум. Верить, что всё никогда не потеряно, что вот-вот случится что-то важное, что каждый взгляд, каждое сдово и каждая мысль играют свою непревзойденно важную роль – это счастье, которое дано испытать далеко не каждому.

И пани Ольге я выражаю огромную благодрность за титанический труд при написании этой книги. Труд, который превратил мрачные страницы истории в захватывающее путешествие и позволил разглядеть за серыми массами реальных людей: их жизни, беспокойства, надежды, трагедии и радости.

Атмосфера повествования крайне мрачная, и всю книгу меня преследовала темная комната, в которой умирала Ента. Что бы не описывалось - я будто и не выходила из этой комнаты. К середине мрачняк повествования усиливается настолько, что становится противно держать книгу в руках. Может, именно такой эффект и задумывался и должен был вызвать отвращение к Якову, его сексуальным извращениям, совершенно лживым толкованиям священных текстов, бесчеловечным обращением с окружающими людьми… Если так, то с задачей автор справилась. Мне было неприятно читать об этом, а еще более неприятно было потом переваривать все эти события в своей голове.

Интересна попытка автора объяснить феномен лжеучений и веры как таковой. Местами было возвышенно, местами мерзко, местами страшно, но ни разу не было светло и легко, как от той самой веры, которая про Бога. В целом проникновение автора в эту тему настолько глубоко, что я, закрыв книгу, с облегчением вздохнула, будто сама наконец-то выбралась из секты.

Яков, конечно, страшен своей внутренней силой, харизмой лидера, способного обдурить сотни и подчинить те тысячи, которые обдурить не удалось. Покорность людей его совершенно катастрофическим и бесчеловечным идеям логически необъяснима. Взрослые и мудрые мужчины идут за ним, разучившись отличать добро от зла, плохое от хорошего, и не сомневаются в правоте Якова. Сомневающихся женщин подчиняют, ломают, но тех, кто идет за Яковом по своей воле, в разы больше. Удивительна (но для меня не слишком правдоподобна) трансформация персонажа из плохо управляющего своим телом мужчины с явными психическими отклонениями в предприимчивого дельца от религии и жестокого тирана. Переломный момент (тюремное заключение) вообще-то и не был таким уж переломным, так что то ли Яков свихнулся от своего всемогущества окончательно, то ли я чего-то недопоняла... Но отвращение мое к персонажу многократно возросло.

Язык книги, безусловно, прекрасен, но сама книга вязкая, душная, тягучая. Не раз хотелось бросить, но уже затянуло, уже надо было дочитать эту книгу бытия, закрыть и забыть.

Не могу не признать, что автор проделала огромную изыскательскую работу перед написанием этой книги, но по прочтении я так и не поняла, что именно так зацепило автора в судьбе лже-миссии, что она посвятила ей 1К страниц и кучу времени своей жизни. Вероятно, это что-то очень личное. Для меня же книга стала испытанием, и дочитала я ее только благодаря своему упорству. На этом знакомство с Ольгой Токарчук завершаю.

Место действия романа — Польша, Турция, Валахия... Середина XVIII века. Все те места, где удалось побывать Янкеле Лейбовичу из польской Королёвки. Если вкратце, то он считает себя Миссией еврейского народа. По еврейскому преданию Миссия приходил уже дважды.

Их первый Мессия говорит, что нужно брать самое лучшее из каждой религии.

И Янкеле решает, что он третий. Тот, который установит равенство на земле. Яков Франк, а не Янкеле Лейбович. Так он себя велит называть. Его проповеди не остались незамеченными католическими властями. Вынужденный отправиться в Турцию, он изучает там ислам, и приходит к выводу, что надо соединить христианство, иудаизм, ислам, и на основе этих религий создать нечто новое.

Эти шабтайвинники считают, что следует отказаться от еврейской религии. Большая часть евреев приняла в Турции ислам именно поэтому. А евреи в католической стране хотели бы обратиться в местную веру. Для любого ортодоксального иудея это хуже смерти:отказаться от своей веры.

Все повествование посвящено подробному описанию деятельности Франка до самой смерти. По моему мнению, это настоящая ересь. Начиная с нищенской жизни, герой постепенно зажил припеваючи. Даже, находясь под арестом в заключении в Ченстоховской крепости, жил вольготно. К нему приходили не только сподвижники мужчины, но и женщины. Обслуживали как на бытовом уровне, так и сексуальном. Последнее вовсе за гранью понятия. Он мог назначать кому и с кем быть, сам позволял себе и дочь. Вера? Нет очень и очень далеко. Но ведь за ним шли,отдавая последние гроши, и верили в вечную жизнь. Единственное, что служит оправданием, что в его поселении не было голодных. Все работали, все было общим, но и голодных, разутых-раздетых не было.

Еще одна сторона его учения — тщательное изучение религиозных книг. Их много, они аккуратно хранятся. В этом ему не было равных. Знал многие наизусть, ловко вплетал в свои проповеди. Кстати, полностью его учение не знал никто. Дело в том, что целью было сохранить свою веру под личиной приверженности католицизму. Поэтому даже простым членам общины всё не рассказывалось.

Что касается польского епископства, то какое-то время ему было выгодно существование франкистов. Так хотелось, чтобы крестились сразу несколько евреев, что тоже много позволяли Якову Франку. А он нагло пользовался. И тут также следует обратить внимание, что ксендз Хмелёвский и епископ Солтык тоже много внимания уделяют различным книгам. В том числе и других религий. Да и как иначе. Можно попасть впросак с этой каббалой... Еще больше их огорчает, что:

Говорят, шляхты у нас шестьсот тысяч человек, а книг ежегодно издают триста штук, так откуда же у этой шляхты возьмутся мысли? Крестьянин по определению читать не умеет, таков его удел, книги ему не нужны. У евреев есть свои, латыни они, как правило, не знают.

А евреи нищие, да грамотные. Вот и выкручиваются, на пустом месте зарабатывают... Как их можно любить...Тут и до погромов недалеко.

... Польша – страна,где религиозная свобода сочетается с такой же религиозной ненавистью. С одной стороны, евреи могут здесь исповедовать свою веру, как хотят, имеют свободы и собственную судебную власть. С другой – ненависть к ним настолько велика, что само слово «жид» оскорбительно и добрые христиане используют его как проклятие.

XVIII век, как и все предыдущие, отмечен массовыми эпидемиями. Много народа гибнет от чумы. Чаще всего она приходит в Польшу из Турции. Вот так получилось, что вслед за Франком и его сподвижниками в Варшаву пришла чума. Конечно, это не их вина. В то время болезни распространялись именно в ходе миграции людей. С чумой бороться сложно. То, как мучаются люди и умирают, описано очень страшно.

Книга не простая. Но мне понравилась. Она прояснила еще одну страницу польской жизни. В романе много исторических имен. Описана их деятельность, родственные связи и интриги. Текст сам по себе хорош. Написано интересно. Тем, кто интересуется религиозной темой, но не хочет читать научную литературу по этому вопросу, должна понравиться. А вот в качестве развлекательного исторического романа вряд ли. Очень серьезная тема

"Хаос всегда казался людям более привычным и безопасным, как беспорядок в ящике собственного стола".

С самого начала книга задает атмосферу - это базарные улицы. Они будут на протяжении книги везде. Герои книги - евреи-торговцы, раскиданные по миру, не имея пристанища, но непременно занятые заработком. Путь Якова - это путь на запад, от Турции, через Подолье в Валахию, потом и в Великую Польшу, а  там - в Австрию. Смена фамилии на Франк - дань западной моде, но в одежде секта Якова верна восточным традициям, они на турецкий манер - "тюрбанники". Жизнь Якова начинается в семье Шоров, где вместо Талмуда изучают книгу Зоар. Мужчины этой семьи - приверженцы каббалы, а женщины - просто ведьмы, высчитывающие количество демонов, мимо которых не пройти. Развитие идей их семьи идет от подобных суеверий, похожих на сказки - к выбору религии, соответствующей духу времени, от фольклорных заблуждений через ересь к атеизму.

Яков подхватывает идеи саббатианства из Турции, где на фоне страха перед Концом Света в 1666 (потому что три шестерки) появлялись лжемессии, как и обещали пророчества. В саббатианстве после дополнений Якова появляется триединый мессия, переродившийся из двух предыдущих в Якова, а затем в его дочь - Эву. Просто потому что четыре - символическая гармония в отличие от тройки. Учением же является полный разврат в нарушение всех религиозных законов. Этим развратом и полна книга: постоянные описания половых органов и схем совокупления сектантов между собой, включая инцест. Один из ключевых персонажей (литовский князь-скиталец  Коссаковский) вводится в книгу через описание того, как у него встал. А его непрямая родственница Катажина Коссаковская - когда протекает, и ее свита решает ее кровавые проблемы.

Токарчук предлагает реальную историю, как польские магнаты (среди них и Коссаковская, но упоминается реальный литовский магнат с владениями на Подолье - Радзивилл) вели политические интриги и в их контексте пресеклись с саббатианами Якова Франка. Так как они противостояли ортодоксальным евреям, с их помощью они были дискредитированы через каббалистические толкования. В результате начались гонения на евреев и сжигание Талмудов, а сами саббатиане приняли католицизм. Для них это ничего не значило - еще один вариант преступить закон, католические традиции соблюдать они не собирались, но была еще и выгода: в Польше католики стояли в правах обособленно от других конфессий, и забавно читать, как завладевшие Малой Польшей (впоследствии Малороссией) русские требуют уравнять в правах православных, католиков и протестантов, а польские оппозиционеры противостоят подобному демократическому решению. Кстати, размышления о демократии на страницах книги тоже есть: они относятся именно к тому базарному хаосу, из которого вырастала секта Якова Франка. Сам Яков не знал ни одного языка, но каждого понемногу и потому был понятен простым людям, тем более что его заявления носили уверенный характер и пестрили шутками ниже пояса. Адептам его секты приписывается современная экзистенциальная философия чужого человека и его самоопределения в виде хоть кого, хотя это не вяжется с фактами, где целью религиозной ассимиляции сектантов было преследование личной выгоды при принятии идентификатора слоя с привилегиями. Сам же текст показывает, как Яков и его самые близкие адепты стремились к жизни, как у знати.

"...все это мессианское движение - масштабная и сложная операция по выуживанию средств у простодушных евреев."

Образ центрального персонажа совершенно нереалистичен в плане психологизма: если поначалу это какой-то андрогинный персонаж с гинекомастией, то дальше мужик-сексист, требующий присутствия рядом с собой оголенных женщин; если поначалу это психически ущербный тип с припадками, во время которых у него то эрекция, то мочеиспускание, который не может сформулировать, в чем точно состоит его учение, то в середине книги (после заключения в Ченстохове) он обретает логику в диалогах, становится шарлатаном с предпринимательской жилкой, для чего нужно какое-никакое рациональное мышление и понимание; после озвученных вначале пошлых шуток его вдруг хвалят при дворе за изысканное чувство юмора. При этом на протяжении всей книги это диктатор, неприемлющий критики в свой адрес, вспыльчивый и распускающий руки придурок. Более того, книга утверждает, что после его смерти череп поизмеряли нацисты и признали его примером еврейской расовой неполноценности. Будь он и не еврейским, неполноценность - налицо (на-верхнечелюстную-и-лобную-кость).

Не очень понятно, зачем вообще понадобилась эта история. Помимо неё книга предлагает также тему исчезновения Польши с карты мира. Например, самый польский из персонажей - великополячка пани Дружбацкая сетует, что поляки перестали говорить по-польски, а в Малой Польше таковых нет вообще - там живут русины (спустя века ставшие украинцами и белорусами). Дружбацкая к концу книги теряет детей и в отчаянии отказывается от своей веры, в безумии ее поглощает хаос секты Франка. Это что-то вроде судьбы самой Польши, территории которой отходят России, Пруссии и Австрии. Постоянный собеседник Дружбацкой - ксёндз Хмелёвский - реальный человек, написавший Википедию своего времени, справочник "Новые Афины". Он адепт латинского языка. Его книга стала символом умственного убожества его эпохи. Знать на страницах книги разговаривает на французском, а новое поколение евреев, ставших после принятия католицизма поляками с польскими именами (Франтишеки и Якобовские в честь своего лидера) уже привыкает к немецкому. Часть знати Малой Польши переходит под русское подданство, часть - выступает за независимую Польшу, каждый раз - безуспешно.

"Она уже не пытается молиться, слова молитвы утомляют ее, кажутся переливанием из пустого в порожнее, перемалыванием одного и того же зерна, полного спорыньи, отравленного. Спустя несколько мгновнеий женщине удается достичь особого состояния; она остается в нем до тех пор, пока ее не позовут обедать. Трудно описать это состояние; Дружбацкой удается просто исчезнуть".

Я заинтересовалась картами в книге, когда увидела надпись "Ukraina" (карта Якоба фон Зандрарта). Это узенькая полоска территории вдоль Днепра, слева от "Украины" - Подолье и "Russia Rubra" (Червона Русь). Официальным названием для "Красной России" в составе Польши на тот момент было Русское воеводство (Львов, Пшемысль, Галич). На другой карте (авторство Исаака Тириона) по Днепру проходит граница между Polonia и Moscovia. Среди изображений есть карта "Оптимистической пещеры" в Королёвке (Борщёвская городская община, Тернопольская область). Из Королёвки был родом Яков Франк, а в означенной пещере по сюжету не может умереть та самая всеведущая бабушка. Яков считает, что все пещеры мира соединены между собой и являются чем-то вроде потустороннего мира, где не властно время. На изображениях встречаются схемы и пейзажи городов, жанровые сценки на гравюрах и зарисовках, рекламные листовки каббалистов... Токарчук считает, что пишет энциклопедию XVIII века. Например, для галочки упоминает, как в моду вошли газеты, а религия из нее вышла, размышляет о Просвещении и сажает одну из героинь за фортепиано, чтобы та сыграла Моцарта - чтобы были упоминания этого всего. Героиня сыграет народный мотив.

"...за пределами света и разума, за пределами человеческой силы и свободы, отается нечто очень важное, некая липкая, темная и рыхлая земля, в которую все слова и понятия падают, точно в смолу, теряя форму и смысл. Возвышенные газетные тирады звучат так, словно их произносит чревовещатель, - неразборчиво и гротескно. <...> Просвещение начинается тогда, когда человек утрачивает веру в добро и порядок в мире. Просвещение есть выражение недоверия". 

Если что, персонаж, который что-то и понял в этой книге (Ашер Рубин), лечит людям зрение и делает очки.

Религиозные амбиции Якова Франка, который создал государство в государстве, имея своих "министров" и армию, в конце концов сводятся к тому, чтобы приставить свою дочь к австрийскому королю, который интересуется сектой только поскольку те, предположительно, могут знать алхимию и производить таким образом золото. В поисках сильного (и богатого) патрона Франк даже обращался в Россию, где его, конечно же, послали. Исходом стало постепенное разорение скитающейся по гостеприимной до демократии Европе, где были и другие примеры государств в государстве, например, кампании, монополизирующие торговлю в колониях. Чтобы примазаться к большим деньгам, предприимчивые деятели секты Франка участвовали в ликвидации активов и пассивов Ост-Индской кампании, подделывали документы и занимались шпионажем в пользу любой из готовых платить сторон. Когда запад отказывается от Бога в пользу эмпиризма и кантианства, один из франкистов называет теологией демократии каббалу, якобы это точное и разумное учение, исправляющее извращенные учения Моисея и Христа. А вообще их мессия собирает искры света в мире, погружая его во тьму, он вытесняет из него "Бога", который "подвинулся", чтобы не быть в мире, когда его создавал. Яков Франк вытеснял из мира Бога, а сам светился. Те, кто видел его вне поэтического восприятия, понимали, что он - люминисцирующий гриб. С поэзией добавлялось "подземный", как вневременный.

И да. Это исторический роман, основанный на реальных событиях. Но читается он как сказка. Хотя правильнее будет подобрать другое слово. Более емкое и всеобъемлющее. Но во мне нет таланта играть со словами. А вот у Токарчук есть. Над книгой она работала десять лет. Везде таская за собой коробки с черновиками.

Если попытаться уложить всю книгу в одно слово, то я бы сказала “ересь”. Но разумеется там все сложнее. Раньше я не задумывалась о том, что еретические представления о религии есть и в иудаизме. С религиями у меня сложно. Поэтому к книге я была не подготовлена. Но я знала про Тору, Святую Троицу и католиков. И по-началу моего “багажа” хватало.

Для меня история начинается с ксендза, который любил книги. У него была цель - нести в массы доброе и вечное. Он хотел, чтобы книги стали доступнее простым людям. Но для этого он должен был сделать выжимку из всего мудрого, когда либо написанного. Для этого он отправляется в дом еврея Шора. У еврея есть книги, которые хотелось бы изучить. В доме готовятся к свадьбе. Хотя на носу похороны. У евреев теперь одна забота - что превозобладает жизнь или смерть. Отменяется ли свадьба, нужны ли похороны…До ксендза никому нет дела. Его не понимают, от него отмахиваются. Но он как “чеховское ружье”, чуть позже обязательно выстрелит.

Но с этого момента история “переобувается” и на сцене появляются истинные герои книги. Это евреи собравшиеся в доме Шоров на свадьбу ( или похороны). Отсюда можно начинать отсчет взлетов и падении.

Появляется Мессия. Яков. Человек, который вытащит еврейский народ со дна на свет. Даст им все, что они заслуживают. И теперь книга об этом пути. О том, как Яков создает свое общество. Оно отрицает Талмуд, верит в Святую Троицу и не верит в институт брака. Они пугают своих соплеменников странными обрядами. И в конечном итоге развязывают противостояние с евреями. Да. Еврейское общество раскалывается. И это не мирные протесты или публичные порицания. Льется кровь, насилие и жестокость.

Это история о поиске своего места. О пересечении границ. Географических, языковых, культурных. И о секте. То как Яков обращается со своими последователями меня отталкивало. Иногда отталкивало и их. Но они все равно были рядом, потому что Яков очень умен, изобретателен и харизматичен. И вся книга стала о том, как Яков возносился и падал, возносился и падал. Как в книге “Незнайка на луне”. Если лунный камень был близко к магниту, все коротышки взлетали к потолку, а если дальше падали на землю. У Носова они получали синяки, у Токарчук проваливались в бездну отчаяния. Синяки у Носова помогали коротышкам осознать истину, а у Токарчук бездна вызывала желание проваливаться в нее поглубже.

В финале все умирают (почти). Время берет свое. Автор не раскрывает нам, что ждет героев после смерти. Это же реальные события и она не в состоянии заглянуть за “завесу”. Каждый сам для себя решит и выберет. Для меня герои умерли. И точка.

Мне попадались сравнения этой книги с книгой “Имя Розы” Умберто Эко. Если понравилась она, то и история Якова понравится. Мне не понравились обе. Но если действительно попытаться сравнить, то для меня нет ничего схожего. Кроме упоминания еретиков и монастырей. У Токарчук не так много про быт монастыря, Яков не из тех людей, что сидят на месте. Он почти всегда в движении. Даже если физическое тело его заперто.

Есть рекомендации о том, что книгу лучше читать в бумаге. Там много картинок и идиша. Я рекомендацию не послушала. Может быть поэтому не смогла полностью прочувствовать атмосферу. И если бы не услышанное мной сравнение с Эко, и если бы у меня книга была в бумаге, то все сложилось бы иначе. Но, как говорят «Если бы, да кабы, да во рту росли грибы — был бы не рот, а целый огород». Поэтому все сложилось так как было нужно.

Действия романа разворачиваются во второй половине XVIII. Герои историй жили на стыке разных стран и народов, они постоянно странствовали в поисках лучшей жизни и пересекали различные границы. В основном повествование романа ведётся о Якове Франке, польском еврее, жившем в указанный период времени. Он провозгласил себя мессией и основал собственную секту, к которой примкнули многие его последователи.

Не сказала бы, что я испытывала какую-то явную неприязнь к Якову, но и каких либо положительных эмоций у меня не было. Он вел яркую жизнь, полную странствий, постоянно посещая новые места и знакомясь с новыми людьми. В книге много исторических событий, в которые вовлечены герои романа. Они переезжают с места на место, подвергаются гонениям и нападениям, обретают единомышленников и покровителей, путешествуют на корабле, присутствуют при осаждении монастыря и его освобождении, наблюдают за расправами над книгами, являются свидетелями убийств, справляются с последствиями неудачных миссий, испытывают на себе особые виды гостеприимства, а так же участвуют в бесконечных оргиях.

Зацепил меня рассказ из детства Якова. Возможно, он особого значения не имел для последующих событий, но у меня в памяти осталась эта жестокая история.

Вдруг он вспомнил, что однажды в игре с другими детьми объявил себя старостой, а поскольку у него теперь была власть, потребовался также и вор. На эту роль выбрали маленького мальчика, привязали его к дереву и стали пытать нагретым на костре рельсом, требуя, чтобы он признался, где спрятал лошадей. Тот плакал: мол, это ведь игра, нет никаких лошадей. Однако потом боль сделалась такой сильной, что мальчик чуть не потерял сознание и тогда выкрикнул, что спрятал лошадей там-то. И Яков его отпустил.

Не понравилась чрезмерная любвеобильность Франка. Он даже не брезговал женами членов секты, при этом мужчины сами предлагали Якову своих жен, дочерей, сестер. А женщины совершенно не были против, даже обижались, если он выбирал другую. В каждой деревне они без каких-либо зазрения совести так и прыгали к нему в постель. В книге в общем-то все спят со всеми, да еще вкладывают в это особый смысл.

Так же я недоумевала от некоторых моментов.

Яков просит женщин выбрать из них одну, чтобы он с ней совокуплялся семь раз ночью и шесть раз днем, потом она родит ему дочь. С учетом того, что у некоторых из этих женщин есть дети и мужья, а так же среди присутствующих есть его жена, которая первая выдвигает свою кандидатуру, но Яков злясь ее отвергает. Когда женщины продолжают спорить кто в итоге будет той единственной, Яков выходит из себя из-за ожидания.

Господин каждый день спрашивает, договорились ли они наконец о том, кто будет с ним, но женщины никак не могут прийти к согласию... Наконец Яков бросает ложку и встает из-за стола: – Если вы не хотите меня слушаться, когда речь идет о такой малости, что же будет, если я прикажу вам сделать что-то серьезное?! Разве можно на вас рассчитывать? Или вы подобны баранам и зайцам?

Странное поведение. Раз уж он может получить любую женщину, какую захочет, почему бы самому ее не выбрать, а не устраивать публичное представление?

Вечером у него возникает новая идея. Он вызывает к себе Виттель Матушевскую, свою главную помощницу после отставки Яковского. – Я хочу, чтобы те братья, которые имеют чужих жен, не из наших, оставили их и взяли себе в жены наших сестер. И я хочу, чтобы те женщины, которые вышли замуж за чужих, взяли себе в мужья наших братьев. Я также хочу, чтобы это свершилось прилюдно. А если вас кто-нибудь спросит почему, скажите, что я приказал. – Яков, это невозможно, – возражает удивленная Виттель Матушевская. – Это крепкие браки. Эти люди на многое готовы ради тебя, но они не бросят своих жен и мужей. – Вы все позабыли, – говорит Яков и стучит кулаком по стене. – Никакие вы больше не правоверные. Вам слишком хорошо живется. – Из костяшек пальцев сочится кровь. – Должно быть так, как я сказал, Виттель. Ты меня слышишь?

Серьезная такая идея: разрушить крепкие браки только потому, что ему так хочется.

Когда они ложатся спать, Вайгеле всхлипывает, уткнувшись в подушку. Поворачивается лицом к Нахману, кладет его руку на свою обнаженную грудь: – Спи со мной. Нахман покашливает и гладит ее по голове: – Не бойся. Он даст тебе силу и здоровье и позволит твоему телу забеременеть. – Я боюсь его. – О чем ты говоришь? Разве ты не видишь, что мы все озарены светом, не видишь, как изменились лица, как похорошели? А этот свет над Яковом? Разве ты не видишь? Зеленое свечение. Мы теперь избранники Божьи. Бог в нас, а в ком Бог, для того обычные законы не писаны. – Так грибы светятся ночью, – говорит Вайгеле. – Свет в грибе, от сырости, от темноты… – Что ты такое говоришь, Вайгеле? Вайгеле плачет. Нахман-Яковский гладит ее по спине, и в конце концов Вайгеле соглашается. Яков велит Нахману остаться. Сам ложится на Вайгеле, прямой, как палка, со стоном делает свое дело, на женщину вообще не смотрит. В самом конце Вайгеле глубоко вздыхает.

Без комментариев.

– Снимите с себя эти тряпки. Разденьтесь до пояса. Девушки не понимают. Не понимает и Ерухим Дембовский, он слегка побледнел и переглядывается с Шимановским. – Господин… – начинает Шимановский. – Раздеться, – мягко говорит Господин, и девушки начинают раздеваться. Ни одна не протестует. Шимановский кивает, словно желая их успокоить и подтвердить, что в этом месте раздеваться при всех и обнажать грудь – нечто совершенно естественное. Девочки начинают расстегивать крючки корсетов. Одна всхлипывает, наконец они стоят полуголые посреди комнаты. Женщины расстроенно отворачиваются. Яков даже не смотрит на них. Выходит, жонглируя тросточкой. – Зачем ты их так унизил? – негодующе спрашивает потом Франтишек Шимановский, который вышел вслед за Яковом... – Что тебе сделали эти невинные девушки? Это называется приветствие? Яков оборачивается к нему с довольной улыбкой: – Ты ведь знаешь, что я ничего не делаю просто так. Я унизил их при всех потому, что, когда придет мое время, я возвеличу их и возвышу над всеми. Так и передай им от моего имени – чтобы они знали.

Каким образом он их хотел возвысить, унизив ранее таким образом, я так и не поняла.

Так же я недоумевала от момента, где мужчины по очереди берут в рот сосок женщины.

... и каждый, даже те, кто до сих пор стоял у стены, в тени, уже знает, что был допущен к великой тайне этой веры и, таким образом, становится правоверным, и окружают его братья, и так будет, пока спаситель не разрушит старый мир и не откроется новый. Ибо сама Тора низошла на жену Хирша, это она сияет сквозь кожу женщины. Следует закрыть глаза и идти во тьму, ибо только из тьмы виден свет, мысленно говорит Нахман и берет в рот сосок Хаи.

Может я что-то не понимаю и духовно не доросла до определенных умозаключений, но читать о вышеуказанных действиях мне было неприятно.

В книге переизбыток персонажей, их имён, родственных связей, и мне было сложно уследить за всеми нитями повествования. А когда герои меняют имена, я поняла, что окончательно запуталась. В финале я уже совершенно не понимала, кто умирает, кто ещё живой, и о ком именно в данный момент идёт речь.

Единственное, что мне запомнилось и понравилось, как в книге была добавлена частица магического реализма, связанная с историей Енты, которая находится в коме. Она то умирает, то ещё живёт и видит сверху ветви семей и их жизнь.

– Людям всегда хочется, чтобы все было просто. Так или эдак. Белое или черное. Дураки. Ведь мир состоит из бесчисленного множества оттенков серого.

Понравилось, что книга закончилась именно на ее истории, когда она уже не может распознать свое собственное имя на мониторе, теряет интерес к происходящему и исчезает где-то наверху.

Зато здесь, где мы сейчас находимся, возникает жужжание, мрачный звук материи, и мир темнеет, земля гаснет. Вне всяких сомнений, мир сделан из тьмы. Сейчас мы на стороне тьмы.

Книга историческая и похожа на некую семейную хронику, разобраться в которой и понять смысл может посвященный человек или литературный гурман. Эта книга сложная, рассчитана на вдумчивое и медленное чтение. Хотя иногда полезно выйти из зоны комфорта и почитать то, на что никогда бы не решились раньше.