Текст книги "В начале было Слово"

Глава III
«Отче наш»

Вопрос: «Учитель, вы однажды сказали, что побеседуете с нами о первых трех фразах молитвы «Отче наш»:

«Да святится имя Твое»,

«Да приидет Царствие Твое»,

«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

Да, это очень важная тема. Все христиане – католики, протестанты, ортодоксы – читают эту молитву, но не всегда глубоко понимают ее смысл. Иисус дал нам эту краткую молитву, и некоторые задаются вопросом, почему она не была подлиннее и не заключала в себе других просьб. О, да, бедновато!.. Иисус упоминает лишь хлеб насущный, ни масла, ни сыра, только хлеб. И деньги тоже не упоминаются – деньги, чтобы содержать дом, машину, жену… «О, дай мне жену, дай мне наслаждения!..» Нет, только хлеб! Многие христиане находят, что эта молитва недостаточно красноречива, полна, академична, тогда как молитвы, которые сочинили они, по-настоящему полны, необозримы! И они ими очень довольны, потому что, по крайней мере, там есть напыщенные фразы. Но эти молитвы, что они содержат? Как раз ничего важного.

Сейчас я попытаюсь показать вам значение этих первых трех фраз, но я не смогу объяснить вам всего, настолько оно необъятно. Вы увидите… Иисус вместил здесь всю очень древнюю науку, которая существовала задолго до него и которую он получил по Традиции; но он настолько обобщил и сжал ее, что только Посвященные могут это понять. Посвященные действуют так же, как и природа. Огромное дерево с его корнями, стволом, ветвями, листьями, цветами и плодами природе удается великолепно, искусно вместить в маленькое ядро, маленькое зернышко, семечко. Все это чудо, которое представляет дерево с его способностью давать плоды, долго жить и сопротивляться непогодам, – все это спрятано в крошечном зернышке. Так вот Иисус сделал то же самое.

Всю науку, которой он обладал, он хотел резюмировать в молитве «Отче наш» в надежде, что люди, которые будут ее читать и медитировать на нее, посадят зерно в своей душе, будут орошать, оберегать и растить его, чтобы открыть это дерево науки, которое он нам оставил. Да, но, к сожалению, эта молитва произносится бездумно, машинально.

«Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе…» С этих трех обращений уже начинается духовная, Посвященческая, в высшей степени магическая работа. Вы скажете: «Но вы видите повсюду только магию!». Да, все магично, и если вы не видите магического значения каждой вещи, то вы ничего не видите, ибо это самый важный аспект.

«Отче наш, сущий на небесах» – это значит, что существует Отец Небесный, который все создал, от которого все зависит, Господин вселенной; но это также означает, что есть много небес, много регионов, называемых «Небесами», с их обитателями и всей их удивительной организацией. И Отец Небесный обитает, стало быть, на всех этих Небесах.

«Да святится имя Твое» – это означает, что у Небесного Отца есть имя, которое нужно знать и святить. А что значит святить имя Бога? В этом заключена важная часть очень древней науки. Посвященные учат нас, что все, что мы делаем, должно быть чистым, светлым и святым, чтобы имя Бога святилось всю нашу жизнь, в малейшем из наших действий. Значит, здесь заключена целая программа, которую наметил для нас Иисус; она не представлена в деталях, но вы увидите, что она является логическим следствием объяснений, которые я вам дам.

«Да приидет Царствие Твое» – это значит, что есть Царствие Божие со своими законами, своей организацией, своей гармонией и всеми качествами совершенного, идеального царства; качествами, которые мы не можем еще даже вообразить, но о которых иногда имеем мимолетное видение в самые чудесные и самые духовные моменты нашей жизни. Ибо только в этих чудесных состояниях начинают понимать, что такое Царствие Божие. Его нельзя представить по подобию земных царств!.. Земные царства далеки от совершенства: бесконечные стычки, крики, бунты, революции, безумства. Это не Царство Божие. Однако это Царство может установиться на земле; существует целое Учение и методы, чтобы помочь ему прийти. Ибо недостаточно только просить о нем. Просить его – это уже делают, его просят в течение тысяч лет, но оно не приходит, потому что его просят, ничего не делая для его прихода.

«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» означает, что воля Бога должна осуществиться в физическом плане, в физическом теле подобно тому, как она уже реализована наверху, на Небе.

Человек был создан по образу Бога, то есть, как и Он, человек является троицей: интеллект, сердце, воля. Три первых фразы «Отче наш» соответствуют этой троице.

Рассмотрим теперь каждое обращение более глубоко.

«Да святится имя Твое». Что значит «святить»? Обычно люди не имеют сколько-нибудь ясного представления о словах «чистить», «мыть», «очищать», «святить», потому что они не привыкли работать с четырьмя элементами: землей, водой, воздухом, огнем, через которые все было создано. Они не знают, что их тело, сердце, интеллект, душа и дух связаны с силами и свойствами этих четырех элементов. Но Посвященный обладает этими знаниями и он знает, что каждым элементом управляет Ангел. Вот почему, когда Посвященный хочет очиститься, он просит помощи у Ангелов четырех элементов: Ангела земли – очистить его физическое тело, Ангела воды – омыть его сердце и чувства, Ангела воздуха – очистить его интеллект и мысли и Ангела огня – освятить его душу и дух[16]16
  См. «И показал мне чистую реку воды жизни», часть XI, гл. 3-II: «Дыхательные упражнения в связи с четырьмя стихиями».


[Закрыть].

Освящение связано с миром мысли. Именно в наших мыслях прежде всего мы должны освящать имя Бога. Имя представляет собой, резюмирует, содержит в себе существо, которое его носит. Таким образом, когда произносится имя Бога, Его призывают, Ему позволяют войти, делают Его присутствующим. Согласно Каббале, имя Бога множественно, оно состоит из семидесяти двух имен, познание которых требует очень длительного и трудного обучения. Тот, кто знает эти семьдесят два имени, настолько пропитан святостью и светом Бога, что одним лишь их произнесением он способен притягивать Бога, заставить Его спуститься в каждую вещь, освятить все предметы, все создания, все существующее. Посвященные не ограничиваются просьбой: «Да святится имя Твое», но действительно освящают Его в себе.

Что значат слова «святой», «святить»? На болгарском языке слово «святой» произносится «светя», и это слово имеет тот же корень, что и «светлина» – свет. «Светя» – это существо, которое сумело погрузиться в божественный свет; в нем все светится, оно сияет, излучает, оно освещает мир. Впрочем, в болгарском языке «мир» произносится как «свет», и это очень знаменательно, ибо именно свет, уплотнившись, создал мир. Мир есть не что иное, как производное от света. Сначала Бог создал свет, как первоначальную силу, и этой силой был создан мир. Во французском языке слова «мир», «свет», «святой» не имеют никакого соответствия между собой. Тогда как в болгарском языке ясно, что все проистекает из света. Свет создает святого и свет создает мир.

«Да святится имя Твое». Но нельзя ничто освятить, если сам не свят. Так же, как нельзя ничто очистить, если сам не чист. Значит, только свет может освятить, ибо он сам есть святость. В человеке свет находится в ментальном плане, в его голове, в его мыслях. Именно здесь, прежде всего, он освящает имя Бога. Но нужно знать, что свет не может войти в голову того, кто не поднял шторы. Человек хочет, чтобы свет вошел, но если он оставляет шторы опущенными, свет не может войти. У света нет силы для этого. Он всемогущ, чтобы двигать мирами, это правда, но поднять штору он не может, мы должны сделать это сами. Когда шторы подняты, свет немедленно входит в нашу комнату, иными словами, в нашу голову, в наш интеллект, и все становится ясным. Потом, когда приходит понимание, когда вы знаете, что светлая мысль может освятить все предметы и все создания, нужно погрузиться в эту работу и с утра до вечера жить в необычайной радости от того, что вы можете наконец освятить все, к чему прикасаетесь, все, что едите, все, на что смотрите.

Да, величайшая радость на свете, мои братья и сестры, достичь понимания этой ежедневной практики и повсюду, куда вы идете, благословлять, освещать, освящать. Только в этот момент исполняется предписание, данное нам Иисусом. Но повторять «Да святится имя Твое», ничего не делая для того, чтобы святить Его в своих действиях, – это значит ничего не понять. Но именно так и происходит: эта работа, самая великолепная из всех, еще не началась в мире. Только несколько священников, несколько Посвященных, несколько йогов думают о том, чтобы все очистить, все освятить, но этого недостаточно, ибо в то же время другие разрушают, загрязняют и оскверняют все своим невежеством и грубостью. К несчастью, христиане последними поймут, чего от них ждут!

Я вам уже сказал, что имя Бога состоит из 72 имен или сил. Но чтобы вы лучше поняли, я добавлю несколько слов о том, как Каббала представляет имя Бога.

Вы знаете, что на иврите имя Господа состоит из четырех букв: ה ן ה י. Согласно Каббалистической науке, каждая буква соответствует числу י =10, ה =5,

ן =6, ה =5. Сумма этих чисел дает 26. Тогда почему семьдесят два? Потому что каббалисты вписывают имя Бога в треугольник, они его представляют так:

Если сложить числа, соответствующие всем этим буквам, то получится 72.

В другом представлении число 72 получается так:

Имя, записанное таким образом, содержит двадцать четыре узла, которые соответствуют Двадцати 24-м Старцам, о которых говорит Апокалипсис. Из каждого узла выходят 3 цветочка. Сумма этих цветочков также дает 72.

Этих нескольких слов, разумеется, недостаточно, чтобы показать вам богатство и глубину этого вопроса. Я говорю это лишь для того, чтобы стимулировать тех, кто хочет разобраться более глубоко. Когда человек произносит имя Бога или пишет его, он уже связывается с Богом и с божественными силами, которые он может заставить спуститься в физический план. Но эта работа начинается в голове. «Да святится имя Твое» касается мысли и означает, что человек никогда не должен осквернять божественный мир мысли, но напротив – освещать его, делать его чистым, светлым, совершенным.

Чтобы быть более точным, должен вам сказать, что истинное освящение происходит выше области мысли и разума, которые еще являются областью очищения. Освящение касается души и духа. Это мир сверхсознания, озарения, всех откровений и всей красоты. Тот, кто посвящает себя тому, чтобы непрестанно святить имя Господа, может достичь экстаза.

Со второй просьбой «Да приидет Царствие Твое» мы спускаемся в мир сердца. Имя Бога должно быть освящено в нашем разуме, но Его Царство должно установиться в нашем сердце, ибо Царство Божие есть царство любви, доброты, великодушия, милосердия и гармонии между всеми существами, царство радости, счастья и мира, которое должно установиться в сердцах всех людей. Это царство является не каким-то местом, но внутренним состоянием, в котором отражается все доброе, великодушное и бескорыстное. Об этом царстве Иисус говорил две тысячи лет назад: «Оно близко», но оно еще не пришло и не придет даже через двадцать тысяч лет, если люди будут довольствоваться только внешним ожиданием его, не совершая никакой внутренней работы. В действительности, это Царство уже пришло для некоторых, для других оно приходит, для третьих – придет… Для Учителей и Посвященных оно уже давно пришло, для учеников оно приходит, а для толпы – оно придет… но неизвестно когда!

Мы переходим к третьей просьбе, которая является наименее понятой и в то же время самой необыкновенной, самой важной. В ней сконцентрирована вся Посвященческая наука: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». В божественном мире, на Небе, воля Божья всегда исполняется беспрекословно. Высшие существа исполняют волю Бога, они действуют в согласии и в совершенной гармонии с ней. Эта просьба – «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» имеет магический характер. Посвященческая наука объясняет, что во вселенной существа отличаются по степени их подчинения божественной воле. Но на земле происходит не так, как на Небе, и Иисус сформулировал эту просьбу, чтобы мы работали над тем, чтобы привести нашу волю в гармонию с волей Неба. Чтобы выразить эту идею, можно найти множество образов: зеркало, отражающее предмет, или какое-либо устройство, которым мы пользуемся. Любое устройство состоит из передатчика и приемника, то есть из мужского и женского принципов; приемник по своим вибрационным возможностям, длинам волн и частотам должен соответствовать передатчику, настраиваться на него, адаптироваться к нему. Передатчик – это Небо, а земля, то есть физический план, является приемником и должна адаптироваться, синхронизироваться и согласовываться с потоками Неба, воспроизводить небесные формы, добродетели и качества, чтобы суметь реализовать все великолепие наверху.

«Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе…» Все эти просьбы имеют скрытый смысл, в который может проникнуть только человек, обладающий правильным пониманием вещей. Когда археологи изучают очень древние манускрипты, предметы или памятники, они стараются по текстам, изображениям или местонахождению сооружений расшифровать ментальность данной эпохи или народа, который их оставил; и благодаря этим следам они проникают в их замыслы и разгадывают то, что те хотели сказать. И мы тоже можем рассматривать каждую вещь как знак, как послание; и, безусловно, эта молитва, которую оставил нам Иисус, является своего рода памятником, свидетельством, как в археологии или палеографии, который нужно исследовать, ибо мы обнаружим в ней целое Учение, сокрытое в этих нескольких фразах, которые я сейчас пытаюсь расшифровать.

И вот что хотел сказать Иисус: что бы вам ни рассказывали, чему бы вас ни учили в прошлом в Индии или где-то еще, что земля – ужасное место, которое нужно как можно скорее покинуть, теперь вы должны изменить философию. Вы посланы на землю с миссией: вы пришли на землю, чтобы исполнять здесь волю Бога, а не для того, чтобы покинуть ее ради жизни в нирване, как многие это сделали. Ваша миссия – работать на земле, чтобы превратить ее в сад, полный цветов и плодов. Вы не должны спасаться бегством. Если вы спустились – значит в вас не нуждаются наверху, иначе бы вас не послали сюда и вы бы оставались пребывать в блаженстве. Вот что скрыто за этими словами. Но очень мало людей заметили, что эта молитва содержит целую программу, которая обязывает детей Бога не покидать землю[17]17
  См. Любовь и сексуальность. Полное собрание сочинений, том 15, гл. VIII: «Материализм, идеализм и сексуальность. На земле как на небе».


[Закрыть]. Некоторые хотят умереть из-за страха или слабости, не хотят сталкиваться с трудностями жизни, они хотят спастись. Но Иисус хотел сказать обратное: идите, встречайте все без страха. Ваша миссия – украсить землю, чтобы Бог пришел жить на ней, чтобы Небо спустилось сюда с ангелами, архангелами, Учителями. Но что делаете вы, чтобы улучшить землю?

Кто-то скажет: «Земля – это мне, знаете ли, ни о чем не говорит…». Ну что ж, стало быть, вы не поняли Учения Иисуса! Между тем, это ясно, посмотрите, Он говорит: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». На Небе все уже достигло совершенства. Это здесь внизу, на земле не так уж все замечательно. Значит, надо спуститься и спуститься сознательно, смело, в материю, чтобы ею овладеть, ее оживить и одухотворить, ибо жизнь Духа должна реализоваться на земле так же совершенно, как наверху.

Значит, это нам – работникам, христианам – нужно впрячься в эту работу, поскольку нас об этом просят. Недостаточно произносить молитвы, а затем всем образом жизни мешать исполнению того, о чем просите. Люди часто поступают так, как человек, который говорит: «Входите, входите!» и закрывает дверь у вас перед носом. Люди молятся, говорят «мммм», бормочут, и затем – оп! закрывают дверь. Просто потрясающе, насколько они несознательны в этом отношении! А потом еще будут гордиться, что они христиане. Вы скажете: «Но то, что вы нам рассказываете, не написано в «Отче наш»». Да, я знаю, но нужно войти в мысли Иисуса; Иисус резюмировал все, что хотел сказать, и теперь мы должны анализировать его слова, чтобы проникнуть в его мысли и догадаться обо всем остальном.

В «Отче наш» Иисус дал нам все ключи белой магии. Есть Небо и есть земля, то есть мы сами. Но эта земля не вибрирует в унисон с Небом, вот почему она не может иметь ни радости, ни мира, ни счастья, являющихся качествами Неба; она закрыта от Неба, будучи открытой подземным областям, аду.

Есть два мира… В действительности их три, но третий мир – промежуточный, его пересекают энергии, циркулирующие между миром наверху и миром внизу. И здесь, на земле, мы не только имеем возможность согласовать себя, привести себя в гармонию с уже совершенным миром Неба, но все, что мы делаем здесь, мы делаем также наверху. Иисус об этом сказал:

«Что вы свяжете на земле, то будет разрешено на небе». Он упоминает, следовательно, магические законы. В Изумрудной Скрижали Гермес Трисмегист говорит: «Все, что внизу, подобно тому, что наверху». Следовательно, основываясь на том, что происходит в физическом мире, можно открыть, что происходит в божественном мире, ибо физический мир – это отражение божественного мира. Вот почему мы тоже должны делать что-то внизу, в этом физическом мире, в нашем теле, чтобы это было сделано и на Небе. Эти два мира находятся в постоянной связи. Небо посылает волны, которые достигают нас, и каждый миг мы получаем из вселенной энергии, послания. Но так как наш приемник плохо отрегулирован, то сообщения, то есть получаемые нами образы, послания – затуманены, искажены. Поэтому вы должны теперь понять важность этой связи и направить всю вашу любовь на достижение гармонии с Небом, и в этот момент земля станет, как Небо.

В этой фразе «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» Иисус дал основы божественной магии. Чтобы войти в контакт с божественным миром, маги пользуются талисманами, пантаклями, различными символическими вещами, представляющими ту или иную религию, силу или существо, точно так же, как священник пользуется хлебом, вином, чашей или же особыми одеяниями и книгами, чтобы привлечь энергии и присутствие божественного мира. Ибо чтобы привлечь Небо, необходимо осуществить небесную гармонию на земле. На Небе есть чистота, и нужно, чтобы все стало чистым на земле. Там есть красота, и нужно, чтобы все стало красивым на земле. Там есть свет, и нужно, чтобы все стало светлым на земле. Через это соответствие эзотерическая наука учит нас устанавливать связь между землей и Небом.

В ваших действиях, жестах, словах, во всем вашем поведении вы должны согласовывать себя с божественным миром, чтобы суметь отражать Небо. В этот момент вы реализуете наконец идеал, оставленный нам великими Учителями: стать проводниками, медиумами, посредниками, инструментами Неба. Видите, это великолепная работа, грандиозная, гигантская. Каждый христианин должен отныне проникнуться этим идеалом, думать только о нем днем и ночью, на протяжении лет, всю свою жизнь, и говорить: «Я хочу, чтобы Небо отражалось через меня… Пусть светлые существа, божественная мудрость, небесные силы, Божественная Мать, Христос, Святой Дух, Двадцать четыре Старца[18]18
  См. Приближение града небесного – комментарии к Апокалипсису. Серия Извор № 230, гл. VII: «Двадцать четыре Старца и четыре священных животных», и От человека к Богу – сефирот и ангельские иерархии. Серия Извор № 236, гл. XV: «Бина: I. Законы судьбы – II. Территория стабильности»


[Закрыть], Мельхиседек[19]19
  См. Приближение града небесного – комментарии к Апокалипсису. Серия Извор № 230, гл. III: «Мельхиседек и учение о двух принципах», и Кто такой сын Божий?. Серия Извор № 240, гл. VI: «Иисус Христос – священник по чину Мельхиседека».


[Закрыть] и все Учители проявятся через меня, в моих мыслях, чувствах и делах». Нет работы более славной. Но ее оставляют в стороне и занимаются вещами гораздо менее славными и претендуют потом быть христианами!.. Нет, истинный христианин думает только об этой работе; он занимается, конечно, своим делом, трудится, учится, помогает другим, но это не мешает ему нести в себе эту идею и в любом деле помышлять только о том, чтобы стать представителем Неба, отражать Небо на земле. Мои дорогие братья и сестры, приближается решающий период, новый период, когда мы должны реализовать этот идеал.

Я постоянно возвращаюсь к одной и той же идее. Я говорю: мы всегда помещаем в центр наших действий и наших поисков удовлетворение нашего эгоизма, нашей персональности. Мы хотим, чтобы все служило нам: Бог, силы Неба, ангелы – все должно вращаться вокруг нас, потому что мы не хотим другого центра, кроме самих себя. Но наступает эпоха нового понимания, когда мы, наконец, оставим эту личную точку зрения и вместо желания покорить Небо (которое к тому же не позволит этого сделать) мы сами будем служить ему; это единственный способ показать, что мы разумны, что наши сердца полны любви, и мы хотим по доброй воле стать его служителями. Нужно выйти за пределы самого себя и перестать размышлять, как все те, кто ищет только как подчинить себе силы природы с выгодой для себя; и они все равно не становятся от этого счастливей. Даже когда им это удается, даже когда они имеют все – комфорт, богатство, роскошь – они не становятся счастливей, напротив – страх, тоска, страдания, мучения всегда рядом с ними и их состояние лишь ухудшается. Они не знают, что такое работать для других. Когда мужчина женится, он ищет жену для себя самого, то есть чтобы она рожала ему детей, готовила пищу, стирала белье… Где вы найдете мужчину, который хочет жениться, чтобы вместе с женой помогать всему миру? Или женщину, чтобы помогать всему миру вместе с мужем? Это бывает очень редко. В основном все делается для себя, для собственного удовольствия. И в религии то же самое: люди просят множество материальных вещей, но это не они, а всегда другие должны святить имя Бога, должны осуществить Царство Божие на земле. Будут говорить: «Да будет воля Твоя!», но сами не сдвинутся с места, не сделают ни единого жеста. Какое странное мышление, это удивительно! Я всегда поражался, видя, что люди думают только о том, чтобы все направлялось к ним, вместо того, чтобы самим повернуться к чему-то высшему. И не удивительно поэтому, если они ничего не достигают. То, чего они желают, не может прийти.

Ни одна личность не может в одиночку осуществить Царство Божие: необходимо, чтобы этого желал коллектив, чтобы коллектив исполнял предписания – тогда да, оно придет. Вы видите, были святые, пророки, мученики, великие патриархи, апостолы, но мир всегда оставался таким же, потому что другие не захотели им подражать. Сейчас необходимо, чтобы все поняли, что именно коллектив должен улучшаться, и что если где-то и есть светлые, чистые и святые существа, этого недостаточно, ибо они, возможно, и сядут одесную Господа, но мир останется таким же несчастным, как и прежде.

В этой фразе: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» записана вся теургическая магия. Если ученик понимает огромную важность этой просьбы Иисуса, если ему удается ее реализовать, то однажды он станет передатчиком, зеркалом Неба, он сам станет Небом. Это написано, и этого ждут от нас.

Первое обращение – «Да святится имя Твое» – касается нашей мысли. Чтобы святить имя Господа, нужно учиться, медитировать, просветлять наше сознание. Второе – «Да приидет Царствие Твое» – касается нашего сердца, ибо Царство Божие должно прийти в сердца, полные любви. Третье обращение затрагивает нашу волю – «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе», оно подразумевает работу, борьбу, противостояния, победы и именно для этого нужны сила и упорство. Вот почему Учение дает нам упражнения, методы работы, помогающие нам привести себя в гармонию с Небом и вибрировать в согласии с ним. И прежде всего – упражнения с солнцем. Почему мы собрались здесь утром созерцать солнце? Чтобы стать похожими на него, чтобы земля – наше физическое тело – становилась как Небо. Глядя на него с любовью, вибрируя в унисон с солнцем, человек становится, как и оно, – сияющим, горячим, животворным. Вы видите, это один из методов осуществления предписания «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе», но есть и много других.

Да, мои дорогие братья и сестры, вы должны решиться установить гармонию с божественным миром, согласовывать себя с ним. А сколько для этого потребуется времени – не ваша забота, не нужно об этом беспокоиться. Может, это будет долго, может, намного быстрее, не это важно. Важно иметь именно эту идею, а не другую. И потом идите в мир, имейте, если захотите, семью, детей, профессию, но пусть в вашей душе, в вашем сердце и в ваших мыслях будет отражаться Небо, станьте проводниками божественных энергий; нет ничего важнее. Если сегодня мне удалось дать вам почувствовать важность этих нескольких слов, я буду очень счастлив. Жизненные заботы настолько отягощают сознание людей, делают их такими вялыми, что им очень трудно понять духовные истины, но все – молодые и старые, мужчины и женщины – должны понять: эта работа касается всех. Никто не сможет оправдаться, говоря: «Я еще очень молод, в моей голове другие планы…». Нет, ибо иначе вы никогда не найдете ни мира, ни покоя, ни счастья. Занимайтесь чем хотите, но днем и ночью вы должны заботиться только об этом: как освящать имя Божие, как ввести Его Царствие в ваше сердце и как ежедневно упражнять вашу волю, чтобы земля, то есть ваша деятельность, ваше поведение, стали отражением Неба и чтобы все, кто проходит рядом с вами, начали чувствовать потоки Неба.

Для тех, кто изучил истинную философию Посвященных, три первые фразы молитвы «Отче наш» очень ясны. Посвященные обмениваются своими знаниями посредством очень кратких формул и понимают друг друга. Например, в Изумрудной Скрижали Гермес Трисмегист указал все процессы, ведущие к созданию философского камня. Да, все сказано, но языком столь конденсированным, столь символическим, что первый встречный ничего не поймет. Это особый язык, и Иисус пользовался тем же языком. Например, если бы я остановился только на выражении «Отче наш», то вы бы увидели, что вся философия уже сокрыта в этих двух словах. Бог больше не представлен, как в Ветхом Завете, огнем пожирающим, страшным деспотом, которого невозможно любить, перед которым надо только трепетать от страха, потому что «страх Божий – это начало мудрости». Иисус заменил страх любовью; отныне любовь Божия – это начало и конец мудрости. Вместо того чтобы трепетать перед Ним, надо любить Его. Мы – Его дети, и это именно то новое, что принес Иисус: эту привязанность, эту любовь к Господу как к Отцу.

«Отче наш, сущий на небесах!», и если Он на Небесах – это значит, что мы тоже можем там быть, ибо там, где отец, там когда-нибудь будет и сын. Вся надежда заключена в этих словах, надежда на великое будущее. Бог создал нас по своему образу, Он – наш Отец, и мы – Его наследники; Он даст нам Царства, Он даст нам управлять планетами, Он даст нам все.

Вы видите, что три первых просьбы молитвы «Отче наш» соответствуют трем мирам в человеке. Прежде всего – мир сознания, мысли, который должен быть лучезарным, чтобы все освещать и освящать. Затем – мир сердца, который является центром всех энергий, и где нужно установить Царствие Божие, то есть царство мира и доброты по отношению ко всем созданиям. Наконец – мир воли, то есть физический план, где мы должны выражать и повторять своими действиями все то, что есть на Небе. Это прекрасно!.. Для меня ни одна работа не может сравниться с этой. Когда мы займемся этой работой, Бог займется нами, тем, что Он должен нам дать. Впрочем, что еще Он может нам дать? Он нам уже дал все. Когда вы исполняете то, что содержат эти три просьбы, вы обладаете всем: светом, ибо вы понимаете все; счастьем, ибо вы можете любить; здоровьем и силой, ибо вы работаете и реализуете. Тогда чего же вы хотите большего?

Теперь я добавлю несколько слов для тех, кого это интересует и кто хотел бы глубже понять эту молитву. Сегодня у нас нет времени, чтобы заняться всеми интересными моментами, и я скажу только о последней фразе: «Ибо Твое есть Царство, и сила, и слава во веки».

Чему соответствуют эти слова: «Царство», «Сила», «Слава»?.. Вы знаете о Древе Жизни, о котором говорит Каббала[20]20
  См. «Вы – боги», часть III, гл. 2: «Дерево Жизни».


[Закрыть]. Это Древо состоит из 10 сефирот: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гебура, Тиферет, Нецах, Ход, Иезод, Малхут. Имя каждой сефиры выражает определенное качество, атрибут Бога: Кетер – Корона, Хохма – Мудрость, Бина – Разум, Хесед – Милосердие, Гебура – Сила, Тиферет – Красота, Нецах – Победа, Ход – Слава, Иезод – Основание, Малхут – Царство. Итак, на этом Древе – Царстве Божием – именно Малхут, десятая сефира, отражает и конденсирует все другие сефирот.

Иисус сказал: «Царство Божие подобно зерну горчичному». Зерно всегда представляет начало – начало растения, дерева… Но надо понимать, что если в физическом плане начало находится внизу, то в духовном плане, где развитие процессов происходит в обратном направлении, начало находится вверху. Вот почему, если в физическом плане рост происходит снизу вверх, то в духовном плане он происходит сверху вниз. Стало быть, посаженное зерно – это первая сефира, Кетер. Когда зерно развивается, оно сначала делится надвое, затем оно становится стволом, листьями, почками, цветами и плодами; а плод, в свою очередь, несет в себе зерна. Посаженное семя – Кетер – становится деревом, последовательно проходя через все другие сефирот вплоть до Малхут. Зрелый плод, плод, который дает жизнь, плоть, которую мы едим, – это Иезод, и он несет в себе зерно. Итак, вы видите: в конце своего роста посаженное зерно становится зерном в плоде, и Малхут – зерно внизу, тождествен Кетеру – зерну вверху. В действительности, начало и конец вещей всегда тождественны. Каждая отправная точка есть не что иное, как завершение предыдущего развития, и каждое завершение есть отправная точка другого развития. Все имеет начало и конец, но истинного начала не существует. Каждая причина порождает следствие, но это следствие становится причиной нового следствия. Так соединяются прошлое, настоящее и будущее.

Но я хотел вам объяснить, что во фразе «Ибо Твое есть Царство, и Сила, и Слава во веки» Царство, Сила и Слава соответствуют трем последним сефирот: Малхут, Иезод и Ход.

Царство – это Малхут, Царство Божие, осуществление. Как вы знаете, каждая сефира соответствует одному из проявлений Бога, и в Малхут Его имя – Адонай Мелех; это здесь архангел Уриил царствует над Ишим или блаженными Душами.

Сила – это Иезод, что означает «основание», «фундамент», ибо эта сефира управляет чистой жизнью, являющейся основой всего. Сексуальная сила тоже связана с Иезод, ибо эфирная сексуальная сила является истинным могуществом. В этой сефире Бог проявляется под именем Шадай Эль Хай, и архангел Гавриил правит ангельским орденом Керубимов (или Ангелов).

Слава – это Ход, сияние, исходящее от света всех наук, всего знания. В сефире Ход проявляется Элохим Цебаот, и архангел Рафаил правит ангельским орденом Бней-Элохим.