Текст книги "Таинство Причащения (Евхаристия)"

Протоиерей Павел Гумеров
Таинство Причащения (Евхаристия)

Рекомендовано к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви

ИС Р15-532-3510

Павел Гумеров, прот.

Таинство Причащения (Евхаристия). – 4-е изд. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2015. – 64 с. – («Таинства и обряды»).

ISBN 978-5-7533-1117-7

Значение таинства Причащения в жизни православного христианина

Таинство Причащения, или по-гречески Евхаристия (в переводе – благодарение), занимает главное, центральное место в церковном богослужебном круге и в жизни Православной Церкви.

Православными людьми нас делает не ношение нательного креста и даже не то, что над нами когда-то было совершено Святое Крещение. Тем более в наше время это не является особым подвигом. Сейчас, слава Богу, можно свободно исповедовать свою веру. Но православными христианами мы становимся, когда начинаем жить во Христе и участвовать в жизни Церкви, в ее таинствах.

Все семь таинств имеют Божественное, а не человеческое установление и упоминаются в Священном Писании. Таинство Причащения впервые совершено Господом нашим Иисусом Христом.

Установление таинства Причащения

Произошло это накануне крестных страданий Спасителя, перед предательством Иуды. Спаситель и Его ученики собрались в большую, приготовленную для этого горницу – комнату, чтобы совершить по иудейскому обычаю пасхальную трапезу. Этот традиционный ужин совершался в каждой еврейской семье как ежегодное воспоминание об исходе израильтян из Египта под предводительством Моисея. Ветхозаветная пасха была праздником избавления, освобождения от египетского рабства.

Но Господь, собравшись со Своими учениками на пасхальную трапезу, вложил в нее новый смысл. Это событие описано всеми четырьмя евангелистами и получило название Тайной Вечери. Господь установил на этом прощальном вечере таинство Святого Причащения. Христос шел на страдания и Крест, отдавал Свое Пречистое Тело и Честную Кровь за грехи всего человечества. И вечным напоминанием всем христианам о принесенной Им жертве должно служить причащение Тела и Крови Спасителя в таинстве Евхаристии.

Господь взял хлеб, благословил его и, раздав апостолам, сказал: Примите, ядите: сие есть Тело Мое. Потом взял чашу с вином и, подав ее апостолам, произнес: Пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 26–28).

Господь претворил хлеб и вино в Свои Тело и Кровь и заповедал апостолам, а через них – их приемникам, епископам и пресвитерам, совершать это таинство.

Реальность таинства

В православном катехизисе святителя Филарета (Дроздова) сказано: «Причащение есть таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную»[1]1
  Святитель Филарет (Дроздов). Православный катехизис. М., 2006, С. 63.


[Закрыть].Евхаристия не есть просто воспоминание того, что происходило когда-то более двух тысяч лет назад. Это реальное повторение Тайной Вечери. И на каждой Евхаристии и во времена апостолов, и в нашем XXI веке Сам Господь наш Иисус Христос через канонически рукоположенного епископа или священника претворяет приготовленные хлеб и вино в Свои Пречистые Тело и Кровь.

Об обязательности причащения для всех верующих в Него говорит Сам Господь: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 53–56).

Необходимость причащения для православных христиан

Не причащающийся Святых Таин лишает себя источника жизни – Христа, ставит себя вне Его. И наоборот, православные христиане, с благоговением и с должной подготовкой регулярно приступающие к таинству Причащения, по слову Господа «пребывают в Нем». В Причастии, которое оживотворяет, одухотворяет нашу душу и тело, мы как ни в каком другом таинстве соединяемся с Самим Христом.

Вот что говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский в поучении на праздник Сретения, когда Церковь вспоминает, как старец Симеон принял в Иерусалимском храме на свои руки сорокадневного Младенца Христа: «Не ревнуем тебе старче праведный! Мы сами имеем твое счастье – подъять не на руки только Божественного Иисуса, но устами и сердцами, как и ты носил Его всегда в сердце, еще не видя, но чая Его, – и не раз в жизни, не десять, а сколько хотим. Кто не поймет, возлюбленные братья, что я говорю о причащении животворящих Таин Тела и Крови Христовой? – Да, мы имеем бóльшее счастье, чем святой Симеон; и праведный старец, можно сказать, заключил в объятиях своих Живодавца Иисуса в предзнаменование того, как верующие во Христа в последствии времени, во вся дни до скончания века будут принимать и носить Его не на руках только, а в самом сердце своем»[2]2
  ИоаннСергиев, прот. Полное собрание сочинений. Спб., 1893, Т. 1. С. 348, 349.


[Закрыть].

Вот почему таинство Причащения должно постоянно присутствовать в жизни православного человека. Ведь мы здесь, на земле, должны соединиться с Богом, Христос должен войти в нашу душу и сердце.

Человек, который ищет в своей земной жизни соединения с Богом, может надеяться на то, что будет с Ним и в вечности.

Евхаристия и Жертва Христова

Евхаристия еще потому является самым главным из семи таинств, что изображает Жертву Христову. Господь Иисус Христос принес за нас Жертву на Голгофе. Он совершил ее единожды, пострадав за грехи мира, воскрес и вознесся на небо, где воссел одесную Бога Отца. Жертва Христова была принесена один раз и более уже повторяться не будет.

Господь устанавливает таинство Евхаристии, потому что «теперь, на земле, в другом виде должна быть Его Жертва, в которой бы Он всегда Себя приносил, как на Кресте»[3]3
  Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии. М., 1993. С. 2.


[Закрыть]. С установлением Нового Завета ветхозаветные жертвоприношения прекратились и теперь христиане совершают жертву в воспоминание Жертвы Христовой и для приобщения Его Тела и Крови.

Ветхозаветные жертвоприношения, когда заколались жертвенные животные, были лишь тенью, прообразом Божественной Жертвы. Ожидание Искупителя, Освободителя от власти дьявола и греха – главная тема всего Ветхого Завета, и для нас, людей Нового Завета, Жертва Христа, Искупление Спасителем грехов мира – основа нашей веры.

Чудо святого Причащения

Таинство Причащения – есть величайшее чудо на земле, которое совершается постоянно. Как некогда невместимый Бог сошел на землю и обитал среди людей, так и сейчас вся полнота Божества вмещается в Святые Дары, и мы можем причащаться этой величайшей благодати. Ведь Господь сказал: Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28, 20).

Святые Дары – это огонь, пожигающий всякий грех и всякую скверну, если человек причащается достойно. И нам, приступая к Причащению, нужно делать это с благоговением и трепетом, осознавая свою немощь и недостоинство. «Хотя ясти (желая вкушать), человече, Тело Владычне, страхом приступи, да не опалишися: огнь бо есть»[4]4
  Православный молитвослов. М., 1992. С. 77.


[Закрыть], – говорится в молитвах ко Святому Причащению.

Нередко людям духовным – подвижникам во время совершения Евхаристии бывали явления небесного огня, сходящего на Святые Дары. Как это описано, например, в житии преподобного Сергия Радонежского: «Однажды, когда святой игумен Сергий совершал Божественную литургию, Симон (ученик преподобного. – П.Г.) видел, как небесный огонь сошел на Святые Тайны в минуту их освящения, как этот огонь двигался по святому престолу, озаряя весь алтарь, он как бы вился около Святой Трапезы, окружая священнодействующего Сергия. А когда преподобный хотел причаститься Святых Таин, Божественный огонь свился “как бы некая чудная пелена” и вошел внутрь святого потира. Таким образом, угодник Божий причастился этого огня “неопально, как древле купина неопально горевшая”. Ужаснулся Симон от такого видения и в трепете безмолвствовал, но не укрылось от преподобного, что ученик его сподобился видения. Причастившись Святых Таин Христовых, он отошел от святого престола и спросил Симона: “Чего так устрашился дух твой, чадо мое?” – “Я видел благодать Святого Духа, действующего с тобой, отче”, – отвечал тот. “Смотри же, никому не говори о том, что ты видел, пока Господь не позовет меня из этой жизни”, – заповедал ему смиренный авва»[5]5
  Троицкий патерик. М., 1896. С. 8.


[Закрыть].

Святитель Василий Великий посетил некогда одного пресвитера весьма добродетельной жизни и видел, как во время совершения им литургии Святой Дух в виде огня окружал священника и святой алтарь. Такие случаи, когда особо достойным людям открывается схождение Божественного огня на Святые Дары или Тело Христово является зримо на престоле в виде младенца, неоднократно описаны в духовной литературе. В «Учительном известии» (наставлении каждому священнику) даже рассказывается, как вести себя священнослужителям в случае, когда Святые Дары принимают необычный, чудесный вид.

Тем, кто сомневается в чуде претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христову и дерзает при этом приступить к святой Чаше, может стать грозным вразумлением следующее событие: «Дмитрий Александрович Шепелев рассказывал о себе настоятелю Сергиевой пустыни, архимандриту Игнатию I, следующее. Он воспитывался в Пажеском корпусе. Однажды в Великий пост, когда воспитанники приступали к Святым Тайнам, юноша Шепелев выразил шедшему возле него товарищу свое решительное неверие в то, что в чаше – Тело и Кровь Христовы. Когда ему преподаны были Святые Тайны, он ощутил, что во рту у него мясо. Ужас объял молодого человека, он был вне себя, не находил сил проглотить частицу. Священник заметил происшедшую с ним перемену и приказал ему войти в алтарь. Там, держа во рту частицу и исповедуя свое согрешение, Шепелев пришел в себя и проглотил преподанные ему Святые Дары»[6]6
  Игнатий (Брянчанинов), еп. Отечник. СПб, 1903. С. 53.


[Закрыть].

Да, таинство Причащения, Евхаристия – это величайшее чудо и тайна, а также величайшая милость к нам грешным и видимое свидетельство того, что Господь установил с людьми Новый Завет «в крови Его» (см. Лк. 22, 20), принеся за нас Жертву на Кресте, умер и воскрес, воскресив с Собою всё человечество. И мы можем теперь причащаться Его Тела и Крови во исцеление души и тела, пребывая во Христе, и Он будет «пребывать в нас» (см. Ин. 6, 56).

Происхождение литургии

Таинство Причащения, Евхаристия, с древности получило также именование литургия, что с греческого переводится как «общее дело», «общее служение».

Святые апостолы, ученики Христовы, приняв от Своего Божественного Учителя заповедь совершать таинство Причащения в воспоминание о Нем, после Его Вознесения стали совершать преломление хлеба – Евхаристию. Христиане постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян. 2, 42).

Чин литургии формировался постепенно. Вначале апостолы совершали Евхаристию по тому самому порядку, который они видели от Своего Учителя. В апостольские времена Евхаристия была соединена с так называемыми агапами, или трапезами любви. Христиане вкушали пищу и пребывали в молитвах и братском общении. После вечери совершалось преломление хлеба и причащение верующих. Но потом литургия была отделена от трапезы и стала совершаться как самостоятельное священнодействие. Евхаристию стали совершать внутри священных храмов. В I–II веках порядок литургии, по всей видимости, не был записан и передавался изустно.

Какие бывают литургии

Постепенно в разных местностях стали складываться различные литургические чины. В Иерусалимской общине служилась литургия апостола Иакова. В Александрии и Египте совершалась литургия апостола Марка. В Антиохии литургии святителей Василия Великого и Иоанна Златоуста. Литургии эти имели много общего в главной тайносовершительной своей части, но отличались друг от друга в деталях.

Сейчас в практике Православной Церкви совершаются три чина литургий. Это литургии святителя Иоанна Златоуста, святителя Василия Великого и святителя Григория Двоеслова.

Литургия святителя Иоанна Златоуста

Эта литургия совершается во все дни года, кроме будничных дней Великого поста, а также кроме первых пяти воскресений Великого поста.

Святой Иоанн Златоуст составил чин своей литургии на основании прежде составленной литургии святителя Василия Великого, но сократил некоторые молитвы. Святой Прокл, ученик святителя Иоанна Златоуста, говорит, что ранее литургия совершалась весьма пространно и «святой Василий, снисходя… слабости человеческой, сократил ее; а после него еще более святой Златоуст».

Литургия святителя Василия Великого

По сказанию святого Амфилохия, епископа Ликаонской Иконии, святитель Василий Великий просил у «Бога дать ему силу духа и разума совершать литургию своими словами. По шестидневной пламенной его молитве Спаситель явился ему чудесным образом и исполнил его прошение. Вскоре потом Василий, будучи проникнут восторгом и Божественным трепетом, начал возглашать: да исполнятся уста моя хваления; и: вонми, Господи Иисусе Христе, Боже наш, от святаго жилища Твоего, и прочие молитвы литургии».

Литургия святителя Василия совершается 10 раз в году. Накануне двунадесятых праздников Рождества Христова и Крещения (в так называемый Рождественский и Крещенский сочельники). В день памяти святителя Василия Великого 1 января / 14 января. В первые пять воскресений Великого поста, в Великий Четверг и в Великую Субботу.

Литургия святителя Григория Двоеслова, или Преждеосвященных Даров

Во время святой Четыредесятницы Великого поста в будние дни прекращается служение полной литургии. Пост – время покаяния, плача о грехах, когда из богослужения исключается всякая праздничность и торжественность. Об этом пишет блаженный Симеон, митрополит Фессалоникийский. И поэтому по правилам церковным в среду и пятницу Великого поста совершается литургия Преждеосвященных Даров. Верующие причащаются Святыми Дарами, освященными на литургии в предшествующее воскресенье.

В некоторых Поместных Православных Церквях в день памяти святого апостола Иакова, 23 октября/ 5 ноября, служится литургия по его чину. Это древнейшая литургия, и она является творением всех апостолов. Святые апостолы, до того как они разошлись в разные страны для проповеди Евангелия, собирались вместе для совершения Евхаристии. Позже этот чин был зафиксирован письменно под названием литургии апостола Иакова.

Последовательность и символическое значение литургии

Порядок совершения полной (то есть не преждеосвященной) литургии таков. Вначале приготовляется вещество для совершения Евхаристии. Затем верующие готовятся к таинству. И, наконец, совершается само таинство: освящение Святых Даров и причащение верующих. Божественная литургия, таким образом, имеет три части: проскомидия, литургия оглашенных и литургия верных

Проскомидия

Слово это греческое и в переводе означает принесение. В древности члены первохристианской общины сами приносили перед литургией все нужное для таинства: хлеб и вино. Хлеб, употребляемый при совершении литургии, имеет название просфоры, что значит приношение, опять же в знак того, что раньше хлебы были приносимы христианами на литургию. В Православной Церкви Евхаристия совершается на просфорах, приготовленных из квасного (дрожжевого) теста.

Для проскомидии употребляется пять просфор в память о чудесном насыщении Христом пятью хлебами пяти тысяч человек.

Для причащения употребляется одна просфора (агничная). Ибо и Господь причастил апостолов, преломив и раздав один хлеб. Святой апостол Павел пишет: один хлеб, и мы многие – одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10, 17). Агнец раздробляется после преложения Святых Даров и им причащаются священнослужители и все готовившиеся к Причастию. Вино при совершении литургии употребляется красное, виноградное, так как оно напоминает цвет крови. Вино смешивается с небольшим количеством воды в знак того, что из прободенного ребра Спасителя истекли кровь и вода.

Проскомидия совершается в самом начале литургии, в алтаре во время чтения часов. Возглас «Благословен Бог наш…», предваряющий чтение третьего часа, является также начальным возгласом проскомидии.

Проскомидия – очень важная часть Божественной литургии, и приготовление Даров для освящения имеет глубокое символическое значение.

Проскомидия совершается на четырехугольном столе, который стоит слева от престола и называется жертвенником.

Из агничной просфоры священник специальным ножом, называемым копием, вырезает середину в форме куба, эта часть просфоры имеет название Агнец в знак того, что Господь, как Непорочный Агнец был заклан за наши грехи. С нижней части Агнец надрезается крестообразно со словами: «жрется (приносится в жертву) Агнец Божий, вземляй (берущий на Себя) грехи мира, за мирской живот (жизнь) и спасение». Священник копием прободает правую сторону Агнца, произнося слова: «един от воин копием ребра Ему прободе, и абие (тотчас) изыде кровь и вода. И видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его» (Ин. 19, 34–35).

С этими словами вливается в потир (святую чашу) вино, смешанное с водой. Приготовление Даров на проскомидии символизирует несколько событий. Тут вспоминается рождение Спасителя, пришествие Его в мир и, конечно же, голгофская Жертва на Кресте, а также погребение.

Приготовленный Агнец и частицы, вынутые из четырех других просфор, означают всю полноту Церкви небесной и земной. После приготовления Агнца он полагается на специальном блюде (дискосе).

Священник из второй просфоры, на которой изображается Матерь Божия, вынимает треугольную частицу в честь Пресвятой Богородицы и полагает ее по правую сторону от Агнца. Из третьей просфоры вынимаются частицы в честь Иоанна Предтечи, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребреников, родителей Богородицы святых праведных Иоакима и Анны и того святителя, чья литургия совершается.

Из двух следующих просфор вынимаются частицы за живых и усопших православных христиан. Верующие подают в алтарь на проскомидию записки о здравии и о упокоении. За людей, чьи имена содержатся в записках, также вынимаются частицы.

Все частицы полагаются в определенном порядке на дискосе. Священник, покадив, ставит на дискосе над Агнцем и частицами звездицу. Это две металлические дуги, соединенные в виде креста. Дискос знаменует и Вифлеемскую пещеру и Голгофу, звездица – звезду над пещерой и Крест. Священник кадит специальные покровы и полагает их поверх дискоса и потира в знак того, что Христа положили во гробе и повили Его тело пеленами, но эти пелены также символизируют пелены рождественские.

Значение поминовения на проскомидии

В конце Божественной литургии, после причащения верующих, священник опускает частицы, вынутые из просфор на проскомидии, в Святую Чашу со словами: «Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих».

Поминовение на проскомидии, изъятие частиц о здравии и о упокоении, а потом погружение их в потир – высшее поминовение в Церкви. За поминавшихся на проскомидии совершается бескровная Жертва, они тоже участвуют в литургии.

У мощей святителя Феодосия Черниговского нес послушание иеромонах Алексий, будущий старец Голосеевского скита Киево-Печерской лавры (ныне он прославлен как местночтимый святой). Он утомился и задремал у раки. Во сне ему явился святитель Феодосий и благодарил за труды. Он просил помянуть на литургии его родителей иерея Никиту и Марию. Когда иеромонах Алексий спросил святого, как он может просить молитв священника, когда сам стоит перед престолом Божиим, святитель Феодосий ответил: «Приношение на литургии сильнее моих молитв».

О другом случае повествует святитель Григорий Двоеслов. После смерти некоего нерадивого монаха, страдавшего сребролюбием, он повелел отслужить по усопшему тридцать заупокойных литургий, а братии творить общую молитву о нем. И вот после совершения последней литургии этот монах явился своему родному брату и сказал: «Доселе, брат, я жестоко и страшно страдал, теперь же мне хорошо, и я нахожусь во свете»[7]7
  Гурьев В., прот. Пролог в поучениях. М., 1912. С. 431.


[Закрыть].

Литургия оглашенных

Вторая часть литургии имеет название литургии оглашенных. В древности люди, чтобы принять Святое Крещение, проходили весьма длительную подготовку. Они изучали основы веры, ходили в церковь, но молиться на литургии они могли только до определенного момента службы. До перенесения Даров с жертвенника на престол оглашенные, а также кающиеся, отлученные за тяжелые грехи от Причастия, должны были выйти в притвор храма.

После возгласа священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков» – хор поет: «Аминь» (что значит «истинно так»). Произносится мирная, или великая ектения. Начинается она словами: «Миром Господу помолимся». Слово «миром» обозначает не призыв молиться «всем миром», вместе (хотя молитва на литургии всегда общая, соборная), а говорит нам о том, что мы должны совершать моление в мире, примирившись с ближними, только тогда Господь примет наши молитвы.

Мирная ектения охватывает как бы все сферы нашего бытия. Мы молимся: о мире всего мира, о святых церквях, о храме, где совершается служба, о епископах, пресвитерах, диаконах, о стране нашей, властех и воинах ее, о благорастворении воздухов (благодатной погоде) и изобилии земных плодов, необходимых для пропитания. Здесь мы также просим у Бога помочь всем путешествующим, больным и находящимся в пленении.

Литургия – это общее дело, и молитва на ней совершается соборно, то есть всем верующим народом, «едиными устами и единым сердцем». Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20), – говорит нам Господь. И по уставу священник не может совершать литургию один, с ним должен молиться хотя бы один человек.

После великой ектении поются псалмы, называемые антифонами, так как их положено петь на двух клиросах попеременно, т. е. антифонно. Псалмы пророка Давида входили в состав ветхозаветного богослужения и составляли значительную часть песнопений в службе первохристианской. После второго антифона всегда поется песнопение: «Единородный Сыне…» – о пришествии в мир Христа Спасителя, Его вочеловечении и искупительной Жертве. Во время пения евангельских заповедей блаженства из Нагорной проповеди Христа открываются царские врата и совершается малый вход, или вход с Евангелием. Священник или диакон, возвышая Евангелие, знаменует им в царских вратах крест и возглашает: «Премудрость! Про´сти!» В переводе с греческого прости – значит пря´мо. Это сказано в напоминание нам о том, что нужно быть внимательными в молитве, стоять прямо. Также здесь говорится о той премудрости, которую несет нам Божественное Евангелие и проповедь Господа, ибо Евангелие выносится из алтаря в знамение того, что Христос вышел на проповедь и несет Благую Весть миру.

После пения тропарей, посвященных празднику, данному дню или святым дня и храма, поется Трисвятое: «Святый Боже…» В Рождество Христово, Крещение Господне, Пасху и пасхальную седмицу, в день Святой Троицы, а также в субботу Лазареву и Великую вместо Трисвятого поется: «Елицы (которые) во Христа крестистеся (крестились), во Христа облекостеся (облеклись), аллилуия». В древности оглашенные принимали крещение традиционно в эти праздники.

В праздник Воздвижения Креста Господня и неделю Крестопоклонную Великого поста вместо Трисвятого поется: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим».

Далее следуют положенные в этот день чтения из книг Посланий святых апостолов или Деяний апостольских и Евангелия.

К внимательному чтению Апостола и Евангелия нас готовят возгласы «Вонмем» и «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия». После евангельского чтения следует сугубая (усиленная) ектения, на которой кроме различных молений о священноначалии, властех, воинстве и всех верующих происходит поименное поминовение тех, кто подал свои записки на литургию, их имена возглашают священнослужители, и весь народ вместе с ними молится о здравии и спасении рабов Божиих, «всех зде ныне поминаемых».

Во время сугубой ектении священник разворачивает на престоле святой антиминс. Это прямоугольный плат с изображением положения во гроб Спасителя. Он всегда находится на престоле, и на нем служится Божественная литургия. В антиминс вшиты мощи святых мучеников. В древней Церкви первые христиане служили литургию на гробах мучеников, как это было, например, в Римских катакомбах, где хоронили казненных мучителями христиан.

После произнесенной сугубой ектении следует ектения об умерших. Во время нее мы молимся о всех преждепочивших отцах, братьях и сестрах наших, просим у Бога прощения их вольных и невольных грехов и водворения их в небесных обителях, где упокояются все праведные.

Далее следует ектения об оглашенных. У некоторых эта часть службы вызывает недоумение. Действительно, той практики оглашения, подготовки к Крещению, которая была в древней Церкви, сейчас нет. Сегодня мы, как правило, крестим людей после одной-двух бесед. Но все-таки оглашенные, готовящиеся принять православную веру, есть и сейчас. Немало есть людей, еще не принявших Крещение, но которые тянутся, идут к Церкви. О них мы и молимся, чтобы Господь укрепил их благое намерение, открыл им Свое «Евангелие правды» и присоединил к «Святой Соборной и Апостольской Церкви».

Недавно я крестил одного своего родственника, который много лет готовился принять Крещение, но все как-то не мог решиться. Притом он подошел к вопросу изучения Православия весьма основательно: прочел весь Ветхий и Новый Завет, немало духовной литературы, выучил «Символ веры» и «Отче наш». И вот, в возрасте более 70 лет, наконец принял Святое Крещение.

В наше время много людей, крещенных когда-то в детстве родителями или бабушками, но совершенно не просвещенных. И о том, чтобы Господь «огласил их словом истины» и привел в ограду церковную, и нужно молиться на этой ектении.

После слов «оглашенные, изыдите» готовящиеся к Крещению и кающиеся выходили в притвор храма, ибо начиналась самая главная часть Божественной литургии. При этих словах мы должны особенно внимательно заглянуть в нашу душу, изгнать из нее все обиды и вражду на наших ближних, а также все житейские пустые помышления, чтобы с полным вниманием и благоговением молиться за литургией верных.