Читать книгу "Мир православный (национальная идея многовекового развития России)"

Что-то подобное было во времена татаро-монгольского ига. Именно в тот период невольно была ограждена завоевателями православная вера, прежде всего от нашествия людей с западным пониманием христианских ценностей. Именно в таких случаях иногда говорят, что нет худа без добра. Поистине, всё происходящее в России – по промыслу Божию.

Как было отмечено, существует идеологический фактор, влияющий на исполнение Россией своей исторической миссии. Был рассмотрен вариант этого фактора, который заложен в природу человека, – внутренний идеологический фактор. Но есть еще и внешний идеологический фактор. Это целенаправленное искажение истинности, выраженной в виде православной веры, реализуемое определенными силами, которые воплощают свой бесовский замысел весьма «широким фронтом». Их конечную цель определить довольно сложно, но основополагающей тактической задачей, которую они решают на практике, является уничтожение всего, что связано с именем Иисуса Христа сына Божьего. Цель данной тактической задачи – уничтожить истинное понимание того, что есть добро, а что есть зло. Утрачивая истинные критерии оценки добра и зла, человечество теряет ориентиры, и уже сложно будет обоснованно указать, что же такое зло. Найдутся массы людей (в широком плане), которые, будучи подкрепляемыми СМИ, станут утверждать, что мерзость, греховность и пр. не являются злом, а являются разновидностью добра, но выраженной в особой форме. Таким путем легко подменять понятия добра и зла. Про зло говорить «добро», а на добро указывать, что это и есть зло. Подкрепляя эту подмену СМИ, можно за 50–100 лет полностью дезориентировать общество. Именно это и происходит в настоящий момент в западном обществе.

В связи с этим можно ввиду сложной международной обстановки слегка расширить понятие исторической миссии России. Она (миссия) будет заключаться не только в том, чтобы сохранить православную веру навечно, и не только в защите всех граждан, исповедующих православную веру, но и в защите территорий (в широком плане), на которых проживают люди, исповедующие православную веру. По всей видимости, тем государствам, где подавляющее большинство населения – приверженцы православной религии, целесообразнее всего объединяться с Россией в некоторое государственное образование. И этот будущий объединенный мир можно будет смело называть «Мир православный».

В качестве основного определения исторической миссии России остановимся на следующей трактовке.

Историческая миссия России – сохранение в долгосрочном плане – на протяжении тысяч лет – православной веры в принципе, защита всех тех граждан, которые исповедуют православную веру, и прямая защита территорий (в широком плане, в том числе отдельных государств), на которых проживают люди, значительная часть которых исповедуют православную веру.

Для успешной реализации исторической миссии России в долгосрочном плане необходимо реализовать на практике наднациональную концепцию под общим названием «Мир православный». Более подробно об этой концепции будет сказано в следующем разделе. Пока остановимся на определении (понятии) концепции «мир православный» и на задачах, которые необходимо реализовать России на практике для успешного исполнения своей исторической миссии.

Мир православный – цивилизационное наднациональное пространство, объединяющее в себе культурно-исторические идеи международного, межгосударственного и межконтинентального сообщества, связанного причастностью к православной религии, краеугольным камнем которого является Русь православная; включающее в себя Русский мир, государства с подавляющим большинством граждан, исповедующих православие; страны и народы, связывающие свое будущее с Россией.

Так как краеугольным камнем является Русь православная (современная Россия), то на первом этапе необходима легализация правопреемственности современной России от Российской империи (Древней Руси). Речь идет о необходимости возврата России на свои исторические рельсы, а именно изменения формы правления. Без этого шага невозможна в полной мере реализация исторической миссии России.

Этап 1. Изменение формы правления в России с республики на монархию, во главе которой будет стоять помазанник Божий. Изменение всей нормативной базы, основу которой должны составлять истинно христианские ценности. Времени может понадобиться, в зависимости от ситуации в мире, до пяти лет.

Этап 2. Расширение границ России в качестве правопреемницы Российской империи. Речь идет о присоединении как минимум тех независимых государств, которые пожелают войти в состав великой России. На первоначальном этапе это те государства, которые ранее входили в состав Российской империи. У меня нет особых сомнений, что на референдумах независимых (порой и не признанных мировым сообществом) государств (республик) подавляющая часть граждан выскажется положительным образом за вхождение в состав православной России. Недавний пример крымского референдума отчетливо показал истинное желание граждан, оказавшихся в силу разных причин за пределами российского государства. Данный этап можно характеризовать как консолидацию русского мира постсоветского пространства. Это займет, в зависимости от ситуации в мире, от пяти до десяти лет.

Этап 3. Переход на наднациональный уровень. Завершение создания наднационального образования «Мир православный». Речь идет о присоединении к России государств, которые ранее не входили в состав Российской империи. Это современные государства, подавляющее большинство граждан которых исповедуют православие. Временной период – в зависимости от ситуации в мире.

Более подробно основные этапы реализации национальной идеи современной России наднационального характера будут рассмотрены в последующих главах и разделах.

2.2. От русского мира – к миру православному

На протяжении длительного времени многие мыслители пытались найти и четко сформулировать общенациональную идею, которая смогла бы объединить и указала бы путь дальнейшего развития людей, проживающих на конкретной территории, и несла бы ясное и четкое обоснование исторической миссии государственного образования под общим названием «Святая Русь».

За исключением последних ста лет, основополагающим фактором мессианских представлений о роли России являлась православная религия как истинная религия, дарованная человечеству Богом.

Первой, наиболее значимой религиозно-историософской и политической идеей, использовавшейся для обоснования особого религиозно-политического значения Древней Руси, была идея «Третьего Рима», основанная на концепции переноса империи, легитимизации притязаний различных монархий на преемственность по отношению к Византии. По этому сложному вопросу имеется обширная литература, которую можно изучить самостоятельно. Мое личное отношение к данному вопросу четко сформулировано в стихотворение «Возрождение»[3]3
  С. NNN.


[Закрыть].

В справочной литературе по данному вопросу можно найти следующую информацию.

Теория «Москва – Третий Рим» послужила смысловой основой мессианских представлений о роли и значении России, которые сложились в период возвышения Московского княжества. Великие московские князья (притязавшие начиная с Иоанна III на царский титул) полагались преемниками римских и византийских императоров.

Наиболее авторитетной и популярной в исторической науке является теория, впервые обоснованно изложенная в 1869 году в докторской диссертации В. С. Иконникова. Согласно данной точке зрения в явном виде концепция «Москва – Третий Рим» впервые была сформулирована в двух посланиях конца 1523-го – начала 1524 года старцем псковского Елеазарова монастыря Филофеем (первое, адресованное дьяку Мисюрю (Михаилу Григорьевичу) Мунехину, посвящено проблемам летосчисления и астрологии; второе, адресованное великому князю Московскому Василию III Ивановичу, – правильному совершению крестного знамения и проблеме распространения мужеложства).

Старец Филофей ставил московского князя в один ряд с императором Константином Великим, называя последнего предком князя: «Не преступай, царю, заповѣди, еже положиша твои прадѣды – великий Константинъ, и блаженный святый Владимиръ, и великий богоизбранный Ярославъ и прочии блаженнии святии, ихьж корень и до тебе».

Существуют и иные точки зрения о времени генезиса и авторстве идеи «Москва – Третий Рим». В частности, мнение, что в действительности впервые концепция была выдвинута несколько ранее митрополитом Зосимой в предисловии к его труду «Изложение Пасхалии» (1492 год), Филофей же лишь «обосновал» ее в соответствии с господствовавшим тогда миропониманием и духовными запросами общества.

По мнению русского историка А. В. Каравашкина, теория «Москва – Третий Рим» является результатом эсхатологических ожиданий и носила первично не политический, но религиозный характер.

Представление о Москве как о Третьем Риме сложилось среди русских людей XVI века на почве политических и религиозных воззрений в связи с явлениями общеевропейской истории.

После трагических событий 1917 года (февральского государственного переворота и вооруженного захвата власти большевиками во главе с В. И. Лениным) была предпринята попытка уничтожения религиозного сознания граждан. Это выражалось в целенаправленном разрушении храмов, монастырей и полном физическом уничтожении духовенства и монашества. Одновременно советская власть поставила своей целью уничтожить и сословия (дворянство, купечество).

На первоначальном этапе своей деятельности большевики не сформулировали четко конечную цель предлагаемых преобразований на части территорий бывшей Российской империи. Были провозглашены лозунги, в которых говорилось о свержении самодержавия, отмене любых сословий, диктатуре пролетариата, о государственной собственности на средства производства, о раздаче земли крестьянам, о необходимости введения всеобщего доступного образования, о совершении революции во всем мире и т. д. Можно осторожно обобщить: в конечном итоге основной идей большевиков было построение коммунизма в отдельно взятой стране на первом этапе и во всем мире – на втором этапе.

Коммунизм (от лат. commūnis – «общий») – теоретический общественный и экономический строй, основанный на социальном равенстве, общественной собственности на средства производства.

Согласно работам основоположников марксизма, коммунизм предполагает наличие высокоразвитых производительных сил, отсутствие деления общества на социальные классы, государства и денег; всё это базируется на отмене частной собственности. Господствует принцип: «От каждого – по способностям, каждому – по потребностям». Также коммунизмом называется идеология, провозглашающая своей целью построение коммунистического общества и основанная на ленинской интерпретации марксизма

Вышеобозначенная концепция развития России не выдержала испытания временем. Не прошло и ста лет, как она канула в Лету. Ничего удивительного в этом не было.

В конце двадцатого века, после краха коммунистической идеологии произошел распад СССР (урезанной формы Российской империи). Десятки миллионов граждан, связывающие себя с великой Россией (на разных основаниях, среди которых культура, язык, традиции, религия и пр.), оказались разделенными границами между Россией и странами, входившими в состав бывшего СССР.

В связи с тем что Россия является объединяющим центром отдельной цивилизации, ее существование и будущее развитие с перспективой в сотни лет требует четко сформулированной, понятной и приемлемой для подавляющего большинства российских граждан религиозно-историософской и политической идеи.

В качестве такой идеи (концепции) на постсоветском пространстве была выдвинута (реанимирована) идея, имеющая широкое название «Русский мир».

Русский мир – культурно-историческая идея международного межгосударственного и межконтинентального сообщества, объединенного причастностью к России и приверженностью к русскому языку и культуре. По мнению сторонников концепции, слово «русский» в названии указывает на исторические корни общности, берущей свое начало в Древней Руси, а в слово «мир» вкладывается значение «весь свет», «все люди».

Сильно углубляться в эту тему не будем (литературы достаточно, и ее можно изучить самостоятельно), отмечу лишь общие вопросы и мнения некоторых специалистов, занимающихся исследованиями в данной области, необходимые для понимания того, что Русский мир в качестве основной цивилизационной идеи, на основе которой можно было бы выстраивать доктрину выполнения исторической миссии, слишком узок для России.

В трактовке понятия «Русский мир» существуют два направления. Часть исследователей считает, что эта концепция отражает реальное геополитическое и социокультурное явление, другая полагает, что концепция представляет собой лишь политический лозунг, отражающий постимперские настроения части российской элиты.

По мнению О. Н. Батановой, Русский мир служит обозначением цивилизационного, социокультурного и наднационального пространства, охватывающего около трети миллиарда русскоязычных людей, или почти каждого двадцатого жителя планеты, обладающих духовными и ментальными признаками русскости и неравнодушных к судьбе и месту России в мире. Как считает ученый, растет понимание того, что использование гуманитарного потенциала Русского мира может помочь в упрочнении этнокультурной самобытности российского суперэтноса и сохранении российского геополитического и культурного пространства.

Российский историк Е. И. Пивовар полагает, что в настоящее время популярна расширенная трактовка Русского мира как глобального цивилизационного феномена, охватывающего 300 миллионов человек, говорящих по-русски и интересующихся русской культурой, проживающих как в России, так и в ближнем и дальнем русском зарубежье. Исследователь отмечает, что русская диаспора в начале XXI века заняла по численности второе место в мире после китайской.

Согласно Н. А. Шалимовой, русский драматург А. Н. Островский трактовал Русский мир как «человеческое сообщество православных христиан, живущих в единстве веры, обрядности и обычаев».

В понимании В. А. Тишкова Русский мир – это уникальный феномен глобального масштаба, и подобными мирами обладают, наряду с Россией, только Испания, Португалия, Франция, Китай, а также Великобритания вместе с Ирландией.

Геоэкономическую трактовку Русского мира как сетевой структуры «больших и малых сообществ, думающих и говорящих на русском языке» предложил П. Г. Щедровицкий. Он же определил период актуализации этого понятия серединой 1990-х годов, «когда государство уехало от своих граждан».

Существует мнение, что впервые понятие «Русский мир» предложил президент Императорской Санкт-Петербургской академии наук граф Уваров. Другие считают автором термина генерала Михаила Черняева[4]4
  «Во всяком случае никто особенно не скрывал, что за выходившей с 1871 года ультраславянофильской газетой „Русский мир“, выпускавшейся под редакторством Ростислава Фадеева и отставного полковника Виссариона Комарова, стоял собственно Черняев, слава которого тогда еще не была в тени нового героя, генерала Скобелева. „Русский мир“ вызывал много толков и был на слуху, тем более что сама по себе идея „русского мира“ – не столько историософской, сколько чисто политической доктрины – сформировалась именно тогда, в 1871 году, когда покоритель Ташкента и Чимкента, первый военный губернатор Туркестана и популярнейший военный, вышел в унизительную отставку из-за разногласий с правительством по вопросам реформы армии и создал собственную газету, чтобы противодействовать этой самой реформе с позиций этого самого русского мира – уже без кавычек». Дмитрий Бутрин. Еще один Константинополь. – InLiberty.ru (16.09.2014).


[Закрыть].

В новейшей истории понятие «Русский мир» было введено в поле активного общественного дискурса в 2007 году.

В настоящее время к концепции Русского мира обращаются некоторые политические и религиозные деятели. Вместе с тем однозначных утверждений, что данная идея может претендовать на роль национальной, я не встречал. Но это не значит, что подобных высказываний нет.

Президент Путин в конце 2006 года, выступая на встрече с творческой интеллигенцией в Доме Державина в Санкт-Петербурге, в преддверии Года русского языка в качестве составляющих Русского мира выделил русское слово и русскую культуру:

«Русский мир может и должен объединить всех, кому дорого русское слово и русская культура, где бы они ни жили, в России или за ее пределами. Почаще употребляйте это словосочетание – "русский мир"».

С православной точки зрения Русский мир является общим «цивилизационным пространством» на пространстве исторической Руси, покоящимся на трех столпах: православии; русской культуре и русском языке; общей исторической памяти и общих взглядах на общественное развитие.

«Россия, Украина и Беларусь – это и есть Святая Русь!» – эти слова в качестве девиза неоднократно использовались на мероприятиях и собраниях, связанных с популяризацией концепции Русского мира.

К русскому миру, помимо России, Украины и Белоруссии, причисляют также Молдавию. Так, Святейший Патриарх Кирилл на встрече с иерархами Кишиневско-Молдавской митрополии отметил следующее:

– Нас иногда спрашивают: «А почему вы причисляете Молдову к Святой Руси, ведь молдаване говорят на ином, неславянском языке?» И я отвечаю, что Святая Русь – это понятие не этническое, не политическое, не языковое; это духовное понятие. Когда мы молимся вместе с нашими братьями и сестрами из Молдовы, мы не чувствуем никакой разницы – мы один народ пред Богом. Эта общность ценностей, общность духовной ориентации и формирует наше духовное единство, которое превыше всяких политических границ.

1 сентября 2010 года на торжественном приеме по случаю празднования Дня православного казачества Святейший Патриарх Кирилл указал на то, что к пространству Святой Руси, а значит, и Русского мира следует относить также Казахстан:

– Сегодня очень важно, чтобы укреплялась казачья солидарность и развивалось казачество Святой Руси – в Российской Федерации, Украине, Белоруссии, Казахстане – везде, где посеяны семена казачьей доблести и казачьего мужества. Вот почему нам нужен единый праздник, который бы объединял всех – все казачьи войска и казаков, находящихся в разных странах – наследниках Святой Руси.

В то же время, по моему мнению, данная концепция слишком узка для великой России и ее исторической роли в мировом сообществе и не может претендовать на общую национальную идею (идею нации), которая должна опираться в первую очередь на Божественную историческую миссию России.

Существует историческая необходимость предложить такую идею (форму), которая способствовала бы объединению большего числа граждан, народов, стран (существенно расширить границы), вызывала бы минимальное количество споров и разногласий и соответствовала бы исторической духовной миссии России.

В качестве примера несоответствия идеи Русского мира как формы развития дальнейшего пути России (в долгосрочном плане) как центра отдельной цивилизации приведем высказывания политического лидера, казалось бы, ближайшего союзника в соответствии с данной концепцией – президента Белоруссии А. Г. Лукашенко.

Выступая на пресс-конференции для белорусских и зарубежных СМИ 29 января 2015 года, Александр Лукашенко подчеркнул важность независимости страны, в том числе и от Русского мира:

– А если есть здесь [люди], считающие, что белорусская земля – это часть, ну, как они говорят сейчас, «Русского мира» и чуть ли не России, – забудьте. <…> Раньше не было [независимой Белоруссии] – а сейчас есть, и с этим надо считаться. И мы свою землю никому не отдадим. Это моя задача. Как она ни трудна и тяжела – я ее решу. Я выполню свою миссию, чего бы мне это ни стоило. И за моей спиной стоят сотни, тысячи таких людей вооруженных.

Ту же мысль президент Лукашенко высказал 28 апреля 2015 г., выступая с ежегодным посланием к парламенту:

– Русский мир – это не про нас. Мы русские люди, но это не значит, что мы россияне. Мы – белорусы. Позвольте нам иметь свою точку зрения на мир.

Подобные рассуждения, порой и в более жестком ключе, можно услышать на определенной части Украины. При этом необходимо отметить, что население Белоруссии составляло на 01.01.2016 не менее 9,5 млн человек, и до 70 % из них исповедуют православие. Общая численность населения Украины составляет до 42,5 млн человек, и до 70 % населения исповедуют православие. Из этого следует, что при общей потенциальной численности Русского мира порядка 235 млн человек до 22 % (Белоруссия и Украина) при нынешних руководителях не видят себя (народ в целом) в едином пространстве под названием «Русский мир». Это при том, что с православной точки зрения три государства (Россия, Украина и Белоруссия) являются общим «цивилизационным пространством» на пространстве исторической Руси (православие; русская культура и русский язык; общая историческая память и общие взгляды на общественное развитие). Получается довольно странная ситуация. Основы общие (православие; русская культура и русский язык; общая историческая память (частично)), а взгляды на общественное развитие существенно различаются. Хотя значительная часть населения этих государств всё же хотела бы себя идентифицировать с русским миром, но на деле текущая ситуация остается такой, какая она есть. Еще больше вопросов возникает у обществ, у которых иные национальность, язык, вероисповедание. Они себя ощущают если не «бедными родственниками», то в лучшем случае «младшими братьями».

Национальный вопрос, пожалуй, важнейшая преграда на пути консолидации общества на базе Русского мира в качестве основополагающего направления развития России. Как ни стараются объяснить сторонники данной концепции, что слово «русский» не связано с национальностью, а связано с Древней Русью, ничего у них не получается. И вряд ли получится. Либо строить мононациональное государство, а это, с моей точки зрения, категорически неприемлемо для России как для правопреемницы Древней Руси (Российской империи), как уже подчеркивал выше, это слишком узко для такого исторического феномена, как Россия. Цивилизационное пространство не может существовать на национальном принципе. Только наднациональный принцип позволит России выполнить свою историческую миссию в долгосрочном плане.

Кроме этого, ситуация в мире складывается таким образом, что гонения на христиан существенно усиливаются, происходит искажение сути христианства. Как быть тем народам, государствам (признанным и не признанным основной частью мирового сообщества), которые хотели бы (порой вынужденно, в целях сохранения своей идентичности) быть с Россией, но при этом не входить в пространство Русского мира? Очевидно, необходима иная, наднациональная форма взаимодействия, которая устраивала бы всех, в основе которой лежали бы вечные истинные ценности, которые выше национальных, межнациональных и межэтнических идей. Такая ценность, испытанная временем, одна – православная вера. Вера, дарованная Богом человечеству.

Из сказанного видно, что Русский мир не может быть религиозно-историософской и политической идеей, соответствующей всему величию России и ее исторической миссии, основная суть которой – сохранение в долгосрочном плане – на протяжении тысяч лет – православной веры в принципе. Именно православная вера является тем камертоном и стержнем, который позволяет и тем более позволит в дальнейшем удерживать человечество от массового греха (во всех смыслах), который ввиду переполнения «чаши беззакония» поставит под вопрос дальнейшее существование значительной части населения Земли. Вряд ли у кого в настоящий момент имеются аргументированные возражения относительно того, что именно Россия является тем «Божественным сосудом», который сохраняет сегодня и будет сохранять православную веру вечно.

В продолжение поиска религиозно-историософской и политической идеи, на базе которой можно решать все исторические задачи, возложенные Богом на Россию, с учетом накопленных знаний и идей в этом плане, а также полученного многовекового опыта, в сложной международной обстановке, в условиях девальвации истинно христианских ценностей в мире, наиболее оптимальной основополагающей доктриной развития России на ближайшие века может являться концепция под названием «Мир православный».

Мир православный – цивилизационное наднациональное пространство, объединяющее в себе культурно-исторические идеи международного, межгосударственного и межконтинентального сообщества, связанного причастностью к православной религии, краеугольным камнем которого является Русь православная; включающее в себя Русский мир, государства с подавляющим большинством граждан, исповедующих православие; страны и народы, связывающие свое будущее с Россией.

Необходимость выхода объединительной идеи на наднациональный уровень требует не только анализа истории тех народов, которые считали, что они призваны Богом выполнять определенные мессианские задачи, но и помнить слова Апостола Павла, сказанные в Послании к Колоссянам (гл. 3) (ст. 10–11) – «по образу Создавшего его, где нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». Из этих слов Апостола Павла отчетливо видно: высшее, что объединяет людей разных национальностей, культур, материального достатка, гражданства и пр., – это вера во Христа. В нашем случае это православие как истинная вера, которая более чем за 2000 лет осталась чистой и неискаженной. При этом, естественным образом, необходимо иметь краеугольный камень и мощный фундамент, на котором будет веками прочно стоять весь православный мир. И этот фундамент – Русский мир, в основе которого стоит Святая Русь.

Если в качестве примера проанализировать историю еврейского народа (у любого народа есть своя Божественная миссия), который был призван Богом выполнить конкретную задачу – явить миру Иисуса Христа, в том числе через пророков готовить мир к приходу Мессии (Иисуса Христа) и до этого момента сохранять Божественные заповеди (законы), дарованные миру через Моисея, в том числе хранить мудрость, выраженную в поучительных книгах Ветхого Завета.

Одной из существенных ошибок, допущенных еврейским народом (непреднамеренных), было неверное понимание возложенной на него миссии. В результате ошибочности представления о Божественном замысле по отношению к своему народу у них появилась надменность и высокомерие по отношению к другим народам. Гордыня, периодическое богоотступничество и некоторые другие отрицательные качества. На это неправильное поведение народа ему неоднократно указывали пророки, через которых говорил Бог. Именно от них мы знаем о том греховном падении, которое не раз испытывал еврейский народ. Их слова подтверждают и некоторые отрывки из исторических книг Священного Писания, но более отчетливо это видно из книг Пророческих. Забегая вперед, заметим: такое греховное падение произошло и у определенной части русского (российского) народа, когда он отверг своего царя и с его в большей степени молчаливого согласия были разрушены храмы и монастыри. Но лично я убежден, что наш народ (значительная часть) всё же встал на путь покаяния.

Возвращаясь к словам еврейских пророков. Например, что говорил, а точнее, какие слова Бога передавал один из великих пророков Исаия.

1. Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии – царей Иудейских.

2. Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня.

3. Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет.

4. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, – повернулись назад.

5. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло.

6. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, не очищенные и не обвязанные и не смягченные елеем.

7. Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими.

8. И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город.

9. Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.

10. Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский!

11. К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу.

12. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?

13. Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!

14. Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их.

15. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.

16. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;

17. научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.

18. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю.

19. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли;

20. если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят.

21. Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь – убийцы.

22. Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою;

23. князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них.

24. Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим!

25. И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое;

26. и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная».

27. Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его – правдою;

28. всем же отступникам и грешникам – погибель, и оставившие Господа истребятся.

29. Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе;

30. ибо вы будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды.

31. И сильный будет отрепьем, и дело его – искрою; и будут гореть вместе, – и никто не потушит.

(Исаия 1:1–31).

16. И сказал Господь: за то, что дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью и гремят цепочками на ногах, –

17. оголит Господь темя дочерей Сиона и обнажит Господь срамоту их;

18. в тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки,

19. серьги, и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные,

20. перстни и кольца в носу…

(Исаия 3:16–20).

31. О, род! внемлите вы слову Господню: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: «мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе»?