Текст книги "История русских обителей Афона в XIX–XX веках"

Вот что в действительности крылось за попытками сместить старца. Старец принялся за великое дело, взятое на себя не по собственному хотению, но по воле Божией. Ради великой любви к православию и Родине он со своим другом о. Варсонофием решает создать первую обитель на Афоне, где жили бы преимущественно русские. Ясно, что обитель должна быть не маленькая – ведь Россия самая большая православная держава. Но повсюду распространяется клевета на него, дабы помешать этому богоугодному делу. И особенно много распространяется всяких вымыслов в России, а она является материальным источником становления обители. Его же любимый ученик поддается противникам старца и готовит свою программу: все постройки, необходимые для создания большой общежительной обители, прекратить и беречь копеечку для каких-то будущих времен. Старец же, наоборот, зная волю Божию, спокойно берется за постройки, не имея ни гроша, и все совершается: и деньги находятся, и люди. Скоро о. Паисий узнаёт, что он обманулся в своих надеждах, и старец по-прежнему игумен скита. Он пишет отчаянное письмо, явно свидетельствующее о его духовном состоянии.

«Не знаю, как могу выразить мою скорбь, неудовольствие наших доброжелателей и радость противников. Простите. Может быть, письмо мое или слова покажутся вам грубыми. Поверьте, Ваше Высокопреподобие, что Вам пишет искреннейший послушник, а, если удостоите, то уважающий Вас о Христе Иисусе брат, который готов для святой обители и старца вся в мире, даже и жизнь, презреть, а поэтому и высказываюсь: не понимаю, откуда у Вас столько смирения, что Вы отказываетесь от начальства, видя общественную потребу и пользу обители? Это меня удивляет и кажется оскорбительным и для нашего драгоценного и любвеобильного старца. Неужели вы, ревностный послушник, являетесь упорным?! Это странно и грешно, а мне делается стыдно и смешно, я, наконец, стал как провозглашатель лжи, ибо всюду утвердительно провозглашал вас настоятелем, чему все были рады. Теперь я должен все оставить и возвратиться восвояси, более ничего не остается делать. Повергаю на Ваше усмотрение все и вся. Вы знаете, что я старца уважаю и люблю более многих других, но, видя потребность, умоляю удовлетворить, не меня, но благодетелей… Ожидаю на сие письмо решительного и удовлетворительного ответа. Иначе я, находясь в затруднительном положении, должен буду возвратиться тощ, не имея успеха в начатом деле. Вы знаете, как приумножились препятствия после Вас делать что-нибудь доброе для обители. Теперь и к синодским я не могу явиться, к Соломону[91]91
  О ком идет речь, неясно. Этот Соломон не раз упоминается в Летописи. По всей вероятности, он был синодальным чиновником, от которого многое зависело.


[Закрыть] и прочим. Г-н Елагин хочет издавать чудеса Тихвинской иконы Божией Матери, желал помочь и в деле о часовне, но прежде спросил о перемене игумена письменно, и я ему немедленно, ожидая получить от Вас вскоре о сем извещение, дал обещание официальное письмо принести… оле стыд! Оле поношение, быть лжецом. Надо вопиять горам, чтобы покрыли меня или же утекать скорее на горы Афонские. Подумайте и дайте немедленно делу конец. Я вполне уверен, что это не от старца, пекущегося отечески о благе обители. Более не могу писать… Господа ради простите за многословие, нужда заставляет: другой раз и сверчок пищит, когда жарко в бане, а я еще его меньше, да горячо! После всего сказанного Вы подумаете, что я в бреду или стал забываться – поверите, многоуважаемый батюшка, что совершенная любовь изгоняет страх вон, оною и я, грешный, понуждаемый, писал, и пишу, последний раз. Повергаясь к стопам старца нашего, умоляю его простить мне, что причиняю ему независящие от меня скорби. Умоляю его чрез вас благословить меня и святых молитв прошу, а также и вы благословите и Бога обо мне молите»[92]92
  Письмо отцу Феодориту от 10 февраля 1862 г. (Там же. С. 264–267).


[Закрыть]. Много раз о. Паисий говорит о любви к старцу, но буквально требует его замены, а то не будет обители милости от Соломона и др. Но что же отвечает кроткий старец?

«Чадо святого послушания, честнейший в иеромонасех о. Паисий! Мир тебе! Всеблагий Господи богатым своим Промыслом все во благо и на пользу строит. Его Всемощною Десницей устрояются всяческия: не по хотениям нашим, но по Его воле.

Ты пишешь – мы желаем и ищем, и люди хотят… Но не делается… Причина же где? – Не знаем. Мои здесь и старания, а со стараниями и расходы об устройстве игуменом о. Феодорита – но не делается дело; не решается и не отказывается, а все тянется…»

Тогда уже был часовой, которому можно было поручить игуменский пост: вырос и окреп духовно любимый ученик о. Виссариона о. Феодорит. Но должности на Афоне раздает только Игуменья Святой Горы, и планам недоброжелателей не суждено было сбыться. О. Виссарион неожиданно простудился и умер 26 апреля 1862 г., так и не дождавшись ответа на поданное в кириархиальный Ватопедский монастырь прошение о своей замене. Надо сказать, что вряд ли ватопедские отцы спешили удовлетворить это прошение. Дело в том, что отношения между греческим монастырем и русским скитом являли собой приятнейшее исключение из огромного числа подобных административных связей. И заслуга в этом, думается, была того же нелюбимого многими о. Виссариона[93]93
  Там же. С. 126–127.


[Закрыть].

Распрей внутри скита было множество. И только один конфликт между игуменом и духовником Нифонтом нельзя толковать с позиции черного и белого. В чем суть этого конфликта – неизвестно, но результатом было удаление по собственному желанию духовника в одну из близлежащих келлий. Это несколько смутило некоторых. Например, ктитора Андрея Николаевича Муравьёва, который справедливо почитал духовника. Отец Нифонт был из благородных, отличился на войне, затем долгое время подвизался в Митрофановском воронежском монастыре гробовым. О. Виссарион, видя вред от продолжавшегося недоумения, попросил о. Нифонта остаться духовником братии, пусть даже живя вне скита в келлье, и тот согласился. В чем же была размолвка, для нас так и осталось неизвестным. Но о. Виссариону она обошлась в буквальном смысле дорого: бедному скиту пришлось возвращать вклад духовнику в размере 3000 руб.

Многие считали, что первый игумен Андреевского скита был сребролюбцем, что устраивал в монастыре гулянки, расточая пожертвования русских доброхотов. Но старец, как истинный делатель Иисусовой молитвы, никогда не унывал. И он с долей юмора пишет своему брату по поводу этих слухов: «Мир тебе и благословение, и душевное спасение, и телесное здравие, да даст тебе Бог во дни живота твоего пещися о сиротах[94]94
  Имеется в виду попечение брата Ивана Максимовича о сиротах.


[Закрыть], такожде и о нас грешных, ленивых и слабых, во страстях время иждивающих, а наипаче углебшему во страстях сребролюбия, помолите о мне Бога, чтобы он меня избавил от сей страсти, которой я с помощью Божией не имею. А прочих грехов – без числа Бог весть»[95]95
  Летопись Свято-Андреевского скита на Афоне (1841–1863). С.126.


[Закрыть].

Чтобы понять неправду подобных обвинений, надо прочитать опись вещей о. Виссариона, оставшихся после его кончины.

1) Икона «Взыскание погибших» в створнах деревянных – 1;

2) Портретов фотографических – 2;

3) Масляный на полотне портрет – 1;

4) Псалтырь требный четвертной – 1;

5) Требник маленький осьмушный – 1;

6) Епитрахиль шелковая простая – 1;

7) Чёток гаруса бумажного – 3;

8) Схима гарусная креповая – 1;

9) Спальная шапка – 1;

10) Очки с футляром – 1;

11) Пояс кожаный – 1;

12) Чесалка деревянная афонская – 1;

13) Ножницы и ножичек – 2;

14) Расчески и гребешок – 2;

15) Зеркало – 1;

16) Щетки маленькая и большая – 2;

17) Картина распятия Христа – 1;

18) Крест цветного стекла – 1;

19) Параманов гарусных – 1;

20) Вериги железные – 1;

21) Башмаки кожаные – 1;

22) Сапоги теплые – 1;

23) Медвежья кожаная подстилка – 1;

24) Одеяло фланелевое – 1;

Особо хранимые предметы:

1) Мантии игуменские со скрижалями – 2;

2) Патерица с колоннами слоновой кости – 2;

3) Костыль – 1;

4) Начальный в церкви деревянный – 1;

5) Костыль коротенький – 1;

6) Печатки именные стальные и каменные – 3;

7) Костылей и палок оправленных именных – 5;

8) Дорожный столовый прибор – 1.

«Однажды, когда о. Виссарион страдал от одной из таких лютых скорбей и несколько дней не выходил из келии, удостоился он следующего небесного посещения. По-видимому, причиной скорби была какая-то неминуемая опасность, угрожавшая пресечь само существование скита. В то время, когда старец безутешно горевал и молился об отвращении беды, вдруг среди дня раздался стук к нему в дверь. Открыв дверь, Виссарион увидел старца-монаха, убеленного сединами, который сказал ему по-гречески: „Не горюй. Все хорошо будет, хорошо, хорошо”, – и, сказав это, быстро удалился. О. Виссарион запер было дверь. Но потом захотелось ему узнать имя неизвестного монаха. Он вышел из келии позвать его обратно. Но монаха нигде не было, а привратник не видел никого ни входящим, ни выходящим из скита. Старец, удивленный происшествием, вернулся в келию, уснул легким сном и увидел во сне, что по дороге к скиту безостановочно шествует множество белых и пестрых овец; все они стекались на двор скита, пока совершенно не заполнили его; над скитом же чудно сияла икона Спасителя. Старец проснулся утешенный и божественное сие видение принял как доброе предсказание в том, что скиту его суждено собрать в свою ограду во имя Христово еще многих и многих овец и вратам адовым не одолеть его. Предполагают, что явившийся был св. Афанасий».

Монахи Андреевского скита в скором времени по кончине первого игумена получили замечательное свидетельство его святости. Перед смертью этот великий подвижник говорил: «…если обрету дерзновение, то скит будет разрастаться, а если нет, то останется в прежнем положении»[96]96
  Там же. С. 18.


[Закрыть]. Бурный рост скита не оставляет сомнения в исполнении этих слов.

Пункт 8 одного из древних афонских уставов гласит: «…нельзя уничтожать распоряжения покойных игуменов, чтобы все исполнялось по содержанию составленных ими завещаний».

Итак, посмотрим завещание первого игумена и строителя Андреевского скита о. Виссариона. Первый пункт этого завещания говорит о том, что «обитель сия» и историческое это место было приобретено им совместно с о. Варсонофием по настоянию духовников с той целью, чтобы служить убежищем для земляков – великороссов, желающих принять монашество в земном жребии Матери Божией, Св. Горе Афонской, поэтому она да будет предназначена для водворения в нее собственно великороссов, подобно тому, как малороссы водворены в скиту Св. пророка Илии или русские совместно с греками – в монастыре Св. вмч. Пантелеймона». Затем завещание повторяет это: «…иметь прежде всего в виду, чтобы обитель служила пристанью спасения для земляков-великороссов: вследствие сего, если и будут иногда по усмотрению настоятеля принимаемы в обитель иноплеменные личности, то таковых не возвышать над коренными насельниками скита или над заслуженными старцами и, вообще, не возводить их на степень руководителей и на высокие должности».

Глава ктитора обители схимонаха Иннокентия (Сибирякова)

Период истории от 1918 г. до сегодняшних дней можно назвать временем забвения. И все же кое-что сохранило афонское предание. Известно, что игумен Иероним скончался в 1922 г. и на его место заступил игумен Митрофан, который скончался в 1949 г.

Посещавший скит писатель Владимир Маевский застал настоятелем архимандрита Митрофана. «Этот спокойный и вдумчивый инок, с лицом аскета, сразу произвел на меня неизгладимое впечатление как всем своим внешним видом, так и глубоким внутренним содержанием, обнаруженным почти с первых же фраз нашей первой беседы. Игумен Митрофан – типичный монах аскетического склада, могущий служить отличной моделью для хорошего художника, он высок ростом, а вместе с тем худощав и сух, что, несомненно, является следствием его воздержанной и постнической жизни. У него такое же аскетическое, вполне гармонирующее со всею его фигурой сухощавое лицо, которое озаряют два умных, проницательных, но немного болезненных глаза[97]97
  Борис Зайцев, посетивший Андреевский скит в 1928 г., но в отличие от Маевского не обладавший достаточной наблюдательностью, что сказалось на описании скита, также обратил внимание на эту болезненность глаз. «Когда служба кончилась, высокий, очень худой и нестарый монах с игуменским посохом подошел ко мне, приветливо глядя карими, несколько чахоточными глазами, спросил, кто я и с какими целями» (Зайцев Борис. Афон. Русский на Афоне Свято-Пантелеймонов монастырь. 1992. С. 15).


[Закрыть]. Отец Митрофан прекрасно духовно начитан и обладает редкою способностью понимать самые отвлеченные богословские сочинения. В то же время он является иноком высокой и строгой жизни. Строгий к себе и снисходительно терпеливый ко всем окружающим, этот игумен при первом впечатлении, пожалуй, может показаться даже несколько суховатым. Но при дальнейшем знакомстве – он положительно очаровывает своею сердечностью, простотою и отеческой заботливостью»[98]98
  Маевский Вл. Афонские рассказы. Париж, 1950. С. 55–56.


[Закрыть]. В те годы скит представлял собой все такой же уголок России. В архондарике (монастырской гостинице) по стенам висели портреты русских царей, иерархов и выдающихся людей. Быт сохранялся по-прежнему русский, автору показалось, что он оказался в монастырской гостинице где-нибудь в Троице-Сергиевой Лавре или Почаеве. Такую же высокую оценку гостеприимству русского игумена дал бенедиктинский монах – бельгиец о. Федор, прибывший на Афон с целью ознакомления с опытом русского монашества. Он провел в 1927 г. три месяца на Афоне: большую часть времени в Андреевском скиту. Игумен этого скита архимандрит Митрофан окружил католика вниманием и добротой. Бельгиец присутствовал на богослужениях, работал в саду, в библиотеке. Монахи пеклись о его здоровье и даже сшили ему новую рясу. «Невозможно мечтать о чем-либо лучшем, чем пребывание там», – так охарактеризовал свое пребывание в скиту бенедиктинец. Но одновременно он осознал, что духовно остается «чужим по отношению ко всей этой жизни»[99]99
  Ламбрехтс Антоний. Монастырская культура. Восток и Запад. СПб., 1999. С. 231–238.


[Закрыть].

Отец Ефрем с главой схимонаха Иннокентия в современной костнице скита

В действительности в те годы скит переживал тяжелые времена, но насельники жили и молились, уповая на Бога. «Игумен Андреевского скита Митрофан в беседе на эту тему со мной указал, что милость Божия все же ни на минуту не покидает Афон. В самые трудные для иноков минуты неожиданно является помощь, о которой никто не думал», – пишет А. Плетнёв, совершивший паломничество на Афон в 1925 г. в составе группы сербских учащихся[100]100
  А. П-в. Новое время, 3 сентября 1925 г. № 1303.


[Закрыть].

Русское и греческое в убранстве храма

Еще более интересные и развернутые воспоминания оставил другой иностранец, на этот раз американец, посетивший Андреевский скит в 1933 г. М. Мансур приехал на Афон, чтобы получше познакомиться с православием. Из-за уникальности этих воспоминаний я привожу все, относящиеся к скиту, без сокращений: «22 июля. Здесь, в скиту Св. Андрея Первозванного (или как его часто называют – Сераи) мы остались очень довольны архонтарием. Отец Стратоник обладает хорошим чувством юмора и живым нравом. Он знает греческий в достаточной степени для того, чтобы мы могли понимать друг друга, и собирается научить нас названиям предметов по-русски. Он сначала накормил нас ужином, а потом повел в церковь на всенощную почти на всю ночь. У них всегда в субботу вечером всенощная с семи вечера до двух ночи, а затем Литургия с 6 до 8.30 утра. Мы пришли около девяти вечера, когда было уже почти темно. Такое же необычное ощущение мы переживали в Руссико, когда шли по веранде к церкви и слушали пение, потом вошли внутрь и увидели великолепные своды и отражение бликов мерцающих лампад на золоте иконостаса. Большую часть времени на всенощной было очень мало света, так что не было видно, как изнутри выглядит церковь. Мы стояли в стасидиях в самом начале и легко могли следить за службой. Хор был разделен на две части по обеим сторонам и пел антифонно. Во время, когда читали поучение или возглашали ектинью в конце церкви, зажигали еще несколько ламп. С большой любовью звучало «Господи, помилуй». Насколько я мог догадаться, большая часть пения исполнялась недельным гласом. Это было просто и красиво. Было удивительно слышать, как они брали высокие ноты без участия в хоре юношей. Архимандрит появился во время вечерни, но после этого оставался на своем троне.

Внутренний вид собора скита после реставрации

Я просидел, удобно устроившись, в течение всего долгого времени, пока продолжалось чтение. Во время одной из кафизм я вышел на улицу. Такие полные службы служатся только в монастыре.

23 июля. Вернулся в церковь только к началу Литургии оглашенных. Литугрия – самое значительное, важное богослужение, поэтому и пение становится более разнообразным. Сегодня утром было одно из самых замечательных богослужений, которые я когда-либо видел. Там был архимандрит Митрофан в митре и красном облачении, 14 священников и 4 дьякона. На малом входе они выстроились по обе стороны святых врат, пока дьякон заносил Евангелие в алтарь. Так как там было много священников, то их пение было как еще один хор. После Литургии был молебен.

Мы ели с монахами на трапезе, такой же как на Дионисиоу. У нас были суп, рыба, хлеб, огурцы и вино. В конце каждого блюда архимандрит звонил в колокольчик, так что никто не мог задержаться. Я завозился с рыбой, потому что никак не мог ею насладиться. На возвышении стоял стол в форме полумесяца, в середине сидел архимандрит, перед ним стояла чаша, а по обеим сторонам сидели епитропосы и священнослужители. От середины стола шло крыло наподобие такого: [здесь должен быть рисунок]. Ниже подиума находились длинные столы для монахов и стол с подставкой (аналой) для чтеца. После еды мы встали, и, пока пели благодарение, дьяконы передавали буханки хлеба, от которых каждый отщипывал маленький кусочек и, прежде чем съесть, помещал в дым от курящегося благовония. За каждым из них шел другой дьякон, который нес горшок с этими благовониями…

По внешнему виду Сераи кажется еще более русским и менее греческим, чем Руссико. Монастырские корпуса расположены вокруг большого двора и окружены цветами в ящиках и другой растительностью. В середине находится большой белый собор с зелеными куполами. Собор имеет свой главный алтарь в конце главного придела и алтари в каждом из боковых приделов. По будним дням Литургия совершается в одном из боковых приделов. Здесь главной реликвией является голова святого апостола Андрея Первозванного. В воскресенье после вечерни служится специальная служба св. Андрею Первозванному и мощи кладут на столик перед амвоном. По будним дням порядок служб суточного круга (в соответствии с нашим временем) такой: 12 ночи – 4.45 утра – полунощница, утреня, Литургия; 4.45 – сон; 6–10 труд; 10–10.30 – еда; 10.30 – 1 – труд; 1–4 – послеобеденный отдых; 4–5.30 – вечерня; 5.30–6 – ужин; 6–6.30 – повечерие, 6.30–12 – отдых и сон.

Храм Святителя Алексия. Раньше здесь размещалось собрание древних икон, теперь – пустые киоты

В настоящее время монастырь беден и большей частью в денежном отношении зависит от продажи леса, в дополнение к тем проблемам, которые создало греческое правительство своим постановлением, что только греки могут поступать в монастырь на Святой Горе. Таким образом, когда умирает пожилой человек, численность населения в Руссико и других иностранных монастырях уменьшается. Говорят, что этим греческие монастыри поддерживают постановление правительства.

Когда бы монахи ни шли в церковь или на трапезу, они одеваются в черную рясу и мантию, но во время работы они одевают голубовато-серые халаты и, как правило, шляпы. Иногда они прикрепляют на шляпы бумажные козырьки…

25 июля. Архонтарий вовремя разбудил меня на Литургию, после которой я пошел опять спать до 10 часов. Когда я поднялся, уже было время идти на трапезу. Сегодня у нас был только капустный суп, черный хлеб, рис и немного белого вина. После еды мы вернулись в трапезную с одним пожилым человеком и архонтарием и выпили еще немного вина и кофе. Этот пожилой человек оказался архимандритом Софронием, который прежде жил в Константинополе, а сейчас живет здесь на покое. Как и все люди в Сераи, он был очень милым, искренним и благочестивым. Они никогда не говорят что-нибудь невежливое, даже о большевиках.

Чуть позже после обеда архимандрит Софроний вернулся и пригласил меня посетить его в его комнате и попить чаю. По дороге он показал мне свою зимнюю комнату, которая по размеру была меньше алькова и вся была обвешана картинами, фотографиями и иконами. Даже на потолке было что-то прикреплено. Его летняя комната была больше и была довольно комфортно меблирована. Там были кровать, два кресла, стол, аналой для чтения, на котором лежало Евангелие в бронзовом футляре, и опять большое количество изображений на всех стенах и на потолке. Какой-то мужчина принес чайник и подал мне хорошего чаю в стакане, такой я пробовал впервые, раньше я только читал об этом. У нас было даже концентрированное молоко. Когда я спросил его о служебных книгах, он достал несколько прекрасных копий, принадлежавших ему. В церкви он не носил митру, потому что он не являлся игуменом монастыря, но у него был трон с левой стороны главного придела, и, когда монахи проходили мимо него, они обычно останавливались и целовали ему руку. Он человек очень простой и святой жизни. После чая он показал мне переплетную мастерскую и церковь Святого Андрея Первозванного, которая была первой церковью скита. Сейчас Литургия там служится каждую субботу. Во дворе мы увидели ливанский кедр, родиной которого является Палестина. Многие монахи были там, в том числе и архонтарий. После вечерни архимандрит Софроний принес мне несколько фотографий, все из них предназначались мне в подарок.

Настоятель Петербургского подворья скита архимандрит Макарий, впоследствии катакомбный епископ, священномученик

26 июля. Ходил в Карею и исследовал католикон (главную церковь). Там на иконостасе были красивые иконы. Одна из них, икона Спасителя, мне очень понравилась, также понравилась и икона великомученика Пантелеимона. Краски были яркими, а стиль был похож на итальянский примитивизм. Иконостас был сделан из резного позолоченного дерева. Над первым рядом икон он закруглялся, а выше был расположен ряд маленьких икон. Идеальным сочетанием здесь были бы русские службы в старых греческих церквях…

Сераи был чрезвычайно приятным монастырем, даже более дружелюбным, чем Руссико. Здесь все всегда кланяются, когда проходят мимо. Когда я уезжал, привратник дал мне яблоко и окликнул меня, чтобы я вернулся и взял палку для ходьбы»[101]101
  Русский инок. № 46 (209). Июнь, 2006. Пер. из «An American Pilgrim on Mount Athos», ву Mr. M. W. Mansur.


[Закрыть].

В действительности в те годы скит переживал тяжелые времена. «Игумен Андреевского скита Митрофан в беседе на эту тему со мной указал, что милость Божия все же ни на минуту не покидает Афон. В самые трудные для иноков минуты неожиданно является помощь, о которой никто не думал», – пишет А. Плетнёв, совершивший паломничество на Афон в 1925 году в составе группы сербских учащихся[102]102
  А. П-в. Новое время, 3 сентября 1925 г. № 1303.


[Закрыть].

Примечательна история Петербургского подворья скита вплоть до его закрытия. В 1929 г. подворье скита во главе с архимандритом Макарием (Реутовым)[103]103
  Архимандрит Макарий (Реутов Матвей Тимофеевич), 01.01.1872-(?). Родился в селе Инаковка Кирсановского уезда Тамбовской губернии С 1898 г. – насельник Свято-Андреевского скита на Афоне в Греции. В 1920-e гг. – настоятель церкви Старо-Афонского подворья в Ленинграде. С 1921 г. – архимандрит. В 1929 г. – тайно хиротонисан во епископа в Псковскую епархию. Подвергался арестам в 1923, 1924 и 1932 годах по делу иосифлян. Приговорен 8.13.1932 к 10 годам лагерей. См.: Антонов В. В. Разгром Афонского подворья в Ленинграде // Возвращение. 1996. № 8. С. 27–28. Отец о. Макария также принял постриг на Афоне и состоял в братии Свято-Андреевского скита.


[Закрыть] подвергается разгрому, иноки изгоняются в п. Славянка под Ленинградом, где устраивают себе молельный дом. Периодически они тайно приезжают в Ленинград и служат в Благовещенском храме подворья. В феврале 1932 г. 8 человек из братии арестовываются, а остальные покидают Славянку и поселяются на квартирах в Ленинграде. С сентября 1932 г. они ведут переговоры с послом Греции, прося принять их в греческое подданство. На допросе архимандрит Макарий показывает: «Все возглавляемые мною игумены, иеромонахи и монахи являются сторонниками Истинно-Православной Церкви». Есть предположение, что архимандрит был тайным епископом иосифлянского посвящения[104]104
  Шкаровский M. B. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999. С. 162, 169, 170.


[Закрыть]. Одесское подворье скита было закрыто в 1923 г. В Одессе в Великий Четверг всем монахам афонских подворий было приказано покинуть город. Поскольку выезд на Афон был закрыт, монахи обратились с ходатайством в Москву о разрешении выезда. Выезд разрешили 180-ти монахам, в наличии оказалось только 30, но Одесское ГПУ запретило выезд. Последний настоятель подворья архимандрит Питирим (Ладыгин) впоследствии стал епископом[105]105
  Питирим (Ладыгин или Лодыгин, в схиме Петр, в миру Потапий Федорович), епископ Уфимский. Родился 1 декабря 1866 [Мануил: 1861] г. в г. Глазове в семье Трофима и Феодоры Ладыгиных пятым ребенком. Окончил 4-классную школу и военное училище. На военной службе был унтер-офицером. После окончания военной службы отправился на старый Афон. Там, в Андреевскому скиту, в 1896 г. был пострижен в рясофор с именем Пигасий, через три года – в мантию с именем Питирим. Рукоположен во иеродиакона, иеромонаха и возведен в сан архимандрита, греческим архиереем был послан в 1910 (1911?) г. на Андреевское подворье в Одессу настоятелем. 30 января 1913 г. в Царском Селе принят императорской четой. Беседа шла об афонской смуте. Во время Первой мировой войны открыл в Одессе лазарет для раненых. В 1915 г. награжден орденом Святой Анны 3-й, а затем 2-й степени. В 1917 г. приглашен в Государственную Думу по вопросу двух молдавских монастырей, порученных ему в то время. Стал свидетелем Февральской революции в Петрограде. Летом 1918 г. получил поручение Патриарха Тихона вручить Вселенскому Патриарху уведомление об избрании в России Патриарха. Чтобы выехать из Москвы, понадобилось разрешение В. И. Ленина. Отец Питирим добился встречи с главой Советского государства. Ленин расспрашивал его о положении на Украине, напоил чаем и распорядился выдать необходимые документы. Сумел добраться до Константинополя и вручить послание, посетил Андреевский скит. Обратное послание Вселенского Патриарха о. Питирим доставил Патриарху Тихону. Продолжал служить в Одессе. В Великий Четверг 1923 г. всем монахам афонских подворий было приказано покинуть город. Поскольку выезд на Афон был закрыт, пришлось ехать в Москву, хлопотать о разрешении выезда. Выезд разрешили 180 монахам, в наличии оказалось только 30, но Одесское ГПУ запретило выезд. В 1923 г. выслан из Одессы и поселился на хуторе Еремеевка в 60 километрах от города. Власти запретили ему служение и он выехал в г. Глазов, куда к тому времени перебрались его родные. [Мануил: В 1924 г. после закрытия подворья в Одессе уехал в Уфу, где жил в лесах в выстроенной им келлии близ хутора Петровска]. 8 июня 1925 году хиротонисан в г. Турткуле, Средняя Азия (по др. свед., на станции Теджа(е)н, Таджикистан) епископом Андреем (Ухтомским) и епископом Львом (Черепановым) Нижнетагильским во епископа Уфимского и Нижегородского. Характерно, что митрополит Агафангел (Преображенский) хиротонию его никогда не признавал как правильной, так и неправильной. Когда во второй половине 1926 г. к митрополиту прибыл Питирим и спросил его: можно ли ему (Питириму) служить с епископом Андреем, митрополит Агафангел ответил: «Советую Вам вообще воздержаться от служения, доколе окончательно не выяснится вопрос о Вашей хиротонии». В 1926 году арестован и привлечен по делу Уфимского духовенства. 21 января 1928 г. епископ Питирим принял схиму с именем Петр и удалился снова в Петровский хутор в леса («в селе Воскресенском близ Черверто-Петровского мне сделали келлью, в которой я молился и никуда не выезжал и не выходил») и с 1928 г. до 1937 г. был на покое. Служил дома, принимал людей, врачевал больных. 9 декабря 1928 г. арестован. Его переводили в Архангельск, г. Аша Челябинской области, Екатеринбург, Бутырки, Ярославскую тюрьму. В 1933 г. освобожден, ему выдали паспорт, и он на два с половиной года вернулся в г. Глазов. Затем жил в Уфе. В 1937 г. переехал в Калугу, оттуда – в Лысков, Белорецк. Здесь вновь арестован и приговорен к высылке в Среднюю Азию. В 1938 г. ушел в затвор близ села Бараково Оренбургской губернии, где жил до 1943 г. В 1943 г. выехал в Среднюю Азию и жил в горах до 1949 года. Осипова: В декабре 1928 г. арестован по делу «филиала» ИПЦ. Приговорен к 3 годам концлагеря. В 1931–1933 гг. в заключении. Освобожден. В 1934–1937 годах скрывался в г. Глазове. В 1937–1940 гг. на нелегальном положении в г. Калуге, 1940–1945 – в г. Белорецке. В 1945 г. арестован в г. Уфе. Приговорен к 5 годам ссылки в Среднюю Азию. В 1949–1951 гг. скрывался в Белоруссии и на Кубани. Вместе с наставляемыми решил уйти в горы по направлению к китайской границе. Собрав кое-какое имущество, навьючили его на ишаков и ночью выехали. Восемь дней шли безлюдными тропами. В горах прожили семь лет по строгому Афонскому уставу. Однако беглецов выследили и вывезли на «большую» землю. Престарелый владыка был заключен под домашний арест в г. Глазове. Здесь и скончался 6/19 февраля 1957 или 1 октября 1950 (есть и другие сведения: 1 октября 1951, 2 июня 1957 и 7 февраля 1957 г.). Похоронен на Глазовском кладбище. На железном кресте надпись: «Здесь похоронен раб Божий Петр». По рассказам игумена Мисаила, умер сидя в кресле с поднятыми руками и благословляющим перстом. Завещал хоронить его без гроба по афонскому уставу. Знал день своей смерти, знал, что его едет отпевать игумен Арсений, знал, что поезд опаздывает на четыре часа, и хотел сам отпеть себя. Как только приехал игумен, сразу скончался. «Когда после моей смерти будете раздавать милостыню, просите, чтобы поминали плотника Петра», – просил владыка перед кончиной. Епископ Питирим, в схиме Петр, был творцом Иисусовой молитвы, имел дар слез и прозорливости. Спал три часа в сутки, сидя в кресле, а ложился в постель только во время болезни. В затворе жил по афонскому уставу. В его правило входило 1350 поклонов поясных и 135 земных. См.: Письмо Высокопреосв. митрополита Агафангела Преосвящ. Иоанну, управляющему Уфимской епархии от 15 июня 1927 г. // ФАМ. Заметки и дополнения; Ильинская А. Подвиг схиепископа Петра// Вятский епархиальный вестник. 1998. № 1. С. 5.


[Закрыть].

О том, как Андреевский скит пережил Вторую мировую войну, пока сказать нечего. Как и все афонские монастыри, относительно благополучно, так как немецкими войсками был закрыт доступ мирянам на Афон. Но есть основание предполагать, что военные действия во время гражданской войны в Греции захватили и Афон и не прошли бесследно для Андреевского собора, получившего немало повреждений. В послевоенные годы скит существовал за счет материальных средств, полученных до революции. Да к тому же греческое правительство выплачивало некоторую компенсацию за метох, заселенный беженцами из Турции.

Последнего игумена звали Михаилом. Он закончил свой жизненный путь в 1968 г.[106]106
  Некоторые называют 1962 г. (послушник скита Василий, 2002, частная беседа), но в действительности о. Михаил умер позднее 1965 г. Согласно данным Игоря Якимчука, в 1968 г. (Положение русского монашества на Святой Горе Афон в XX веке // http://www.agion-oros.orthodoxy.ru/doc/ao.htm).


[Закрыть]. После него избирать игумена не представляло никакого смысла, потому что братство состояло всего из нескольких человек. Архимандрит Михаил родился в 1890 г. в Псковской губернии[107]107
  См. доклад арх. Аверкия Таушева «Святая Гора Афон и ее нынешнее положение».


[Закрыть], лет пятьдесят безвыездно прожил на Афоне. В детстве ему трудно давалась учеба. Иногда это может довести ребенка до отчаяния, но, в отличие от современного школьника, мальчик из дореволюционного прошлого хорошо знал, где берутся средства для улучшения успеваемости. И обратился будущий афонский монах к Богу, и молитва ребенка, конечно, была услышана: мальчик стал учиться блестяще. Но главное, что он узнал, – это силу молитвы. И вот он оказался на Афоне. Здесь его способности нашли применение: о. Михаил стал библиотекарем, его усилиями скит получил великолепное собрание книг. Это было не просто коллекционирование. Один писатель из эмиграции, посетивший Андреевский скит уже на закате его величия, оставил следующее воспоминание о разговоре с архимандритом: «Какие только вопросы не были затронуты: и самые неожиданные для монаха, и понятные для университетски образованного человека, но больше всего о воспитании детей… и о книгопечатании на Руси, причем почтительно выслушиваю настоящую лекцию с цитатами наизусть».

Когда в 1958 г. вспыхнул страшный пожар на западной стороне скита, загорелась и уникальная библиотека, которую игумен собирал всю жизнь. А надо отметить, что тогда не только не было противопожарных средств, но даже и просто воды не было. Стихия и пять престарелых монахов с игуменом, которым уже под восемьдесят. Но по слову игумена убеленные сединами старцы, как молодые, бросились бы в пламя. «Пусть горит», – запретил архимандрит Михаил спасать дело своей жизни. Пожар бушевал четыре дня, и монахам оставалось только созерцать, как стихия уничтожает древние рукописи, церковную утварь, облачения и библиотеку в 20 тысяч томов.

В 1959 г. Афон посетил архимандрит Никодим (Ротов), будущий митрополит. Жил он и в Адреевском скиту и был на всех богослужениях[108]108
  Журнал Московской Патриархии. 1959. № 7. С. 65–68.


[Закрыть]. С того момента иногда на Афон начинают прибывать русские паломники. В 1964 г. приезжают на Афон преподаватели МДА[109]109
  Карманов Е. А., Троицкий Г. Ф., Горбачёв А. П. Путешествие русских паломников по святым местам Востока в 1964 году // Журнал Московской Патриархии. 1965. № 4.


[Закрыть]. В Андреевском скиту они находят только 5 престарелых иноков. В скиту тогда уже действовала афонская церковная школа, в которой училось 65 учеников в возрасте от 15 до 30 лет, возглавляемая епископом Нафанаилом, пребывавшим на покое. Эта школа существует и ныне, о чем напоминает баскетбольная площадка прямо у стен скита. Школе сейчас принадлежит и скитский храм Сампсона Странноприимца.

Умолкнувшие колокола

В 1965 г. отмечалось тысячелетие Афона. «Но не радостным будет этот праздник», – предсказывал архиепископ Аверкий. Так оно и случилось. Архимандрит Николай, тогдашний игумен Ильинского скита, просто не пустил к себе Патриарха Афинагора из-за его экуменической деятельности. В Андреевском скиту торжественное собрание во главе с Патриархом Афинагором заседало в трапезной. Но участники этого собрания не захотели пригласить хозяина скита – престарелого архимандрита Михаила. Это было символично, русское монашество оказалось как бы за бортом афонского корабля.

Как уже говорилась, в 1971 г.[110]110
  По другим данным – в 1972.


[Закрыть] закончилась история русского скита: умер последний монах скита – о. Сампсон[111]111
  В статье М. Талалай «Положение русского монашества на Афоне после 1912 г.» (Россия и Христианский Восток. М., 2004. С. 588) он назван почему-то Самоном.


[Закрыть]. Но по некоторым данным, уже после смерти игумена Михаила последний насельник Андреевского скита сдал ключи в Ватопед и поселился в Пантелеймоновом монастыре[112]112
  Священник Николай. Письмо с Афона // Выбор. С. 152.


[Закрыть]. Печальная динамика уменьшения числа андреевцев такова: в 1912 г. – около 600 монахов, в 1917 – около 200, в 1929 – 100, в 1965 – 5[113]113
  Талалай М., Китаев А., Святогорские дороги // Арт-Мансарда. Интернет-публикация.


[Закрыть]. В 1962 году в Андреевском скиту проживало 6 монахов: кроме архимандрита Михаила, который совершал все богослужения, было еще двое немощных иеромонахов возрастом более 80 лет, уже неспособных вести службу.

После смерти о. Сампсона в Андреевский скит был назначен один из прибывших из СССР монахов, но он не справился с управлением скитом, и «греки объявили Андреевский принадлежащим Ватопедскому монастырю»[114]114
  «Звезда утренняя».


[Закрыть].

По воспоминаниям схиигумена Илия (Ноздрева)[115]115
  Насельник Оптиной пустыни, до 1985 г. проживал на Афоне.


[Закрыть], в то время бывшего насельником Свято-Пантелеймонова монастыря, русские монахи делали попытки вернуть скит. По инициативе иеромонаха Ипполита (Халина) было составлено прошение в Ватопедский монастырь. В то время в Ватопедском монастыре умирал грек-проигумен. Умирая, он говорил своим соплеменникам: «Андреевский – это русский скит, отдайте его русским»[116]116
  Любопытно, что монастырь Ватопед всегда отличался доброжелательностью к русским. «Расспрашивая о взаимных отношениях их с Ватопедом, я узнал, что между ними самые прекрасные, братские отношения, не в пример, например, Ильинскому скиту, ведущему вечную тяжбу с греческим монастырем Пантократором, в ведении которого они находятся. Андреевцы, впрочем, говорили, что такое братское отношение их к Ватопедпам составляет одно из счастливых исключений, так как вообще на Афоне существует довольно сильная вражда между русскими и греками, влияние, которой они и на себе испытывают…» (Дневник студента-паломника. С. 79). Интересно также заметить, что многие монастыри имеют вековые традиции в отношении к русским и монахам другой национальности. Если Ватопед был терпим и, по всей видимости, терпимость эта продолжает действовать и в наши дни, то монастырь Пантократор всегда отличался крайней нетерпимостью, выражающейся даже в пренебрежении к паломникам. Это отмечал и преосвященный Никанор, бывший на Афоне в прошлом веке. Это могут испытать на себе и современные русские паломники. Но терпимость Ватопеда только подчеркивает вину русской иерархии в утрате Андреевского скита. К сожалению, пока неизвестны обстоятельства перехода скита от русских к грекам.


[Закрыть]. Греческие монахи решили исполнить волю умиравшего и ответили русским: «Хорошо, мы не против, только дайте человек десять для поселения в скиту. Если хотя бы столько будет насельников – занимайте скит». Истинно греческий дипломатический ответ! В то время в Пантелеймоновом монастыре проживало около тридцати монахов, поэтому, когда иеромонах Ипполит обратился к архимандриту Иеремии (Алехину), игумену Пантелеймонова монастыря, тот не предпринял никаких попыток решить судьбу скита. Иеромонах Ипполит сам собирался перейти в Андреевский скит, но, когда понял, что не удастся найти еще девять насельников, не выдержал и уехал в Россию. Об этом свидетельствуют некоторые из здравствующих афонских монахов[117]117
  Там же.


[Закрыть].

По рассказу паломника, посетившего скит в годы запустения, только вериги, железные свидетели, которые все также покоились в усыпальнице, занимая целую стену, напоминали о былом величии обители[118]118
  Автору, последний раз посетившему Андреевский скит в мае 2002 г., так и не удалось попасть в костницу. По мнению некоторых святогорцев, доступ туда закрыт, потому что она в настоящее время используется частично как склад. Надо отметить, что в костнице покоятся останки всех обитателей скита. Имеется там и глава Иннокентия Сибирякова (как уже сообщалось), и даже основателя скита – иеросхимонаха Виссариона, останки которого были извлечены недавно разместившимся в стенах русской обители греческим братством.


[Закрыть]. «Толстый слой пыли, неухоженность этого почитаемого во всех обителях Горы места свидетельствует о том, что здесь давно никто не бывал[119]119
  Козлов В. Ф. Святая Гора и судьбы ее русских обителей // Дипломатический вестник 1990. М., 1992. С. 227–248.


[Закрыть] [120]120
  Сохранившаяся доныне усыпальница была построена в 1907 г. на деньги благодетеля из Архангельска Ивана Ивановича Губина. Иван Иванович пожертвовал обители 35000 рублей.


[Закрыть]». Те, кто посещали обитель несколько лет назад, могли только повторить его слова: «Комок горечи подступает к горлу при виде обширного двора, заросшего травой и кустарником, обваливающихся частей келлий»[121]121
  Козлов В.Ф. Святая Гора и судьбы ее русских обителей.


[Закрыть].

Сейчас это развалины, в которые пытаются вдохнуть иноплеменный дух. Можно сказать, что неважно, кто будет жить и молиться в этом скиту: греки, русские, румыны или сербы. Главное, чтобы здесь не останавливалась молитва. Все это так. Но следует вспомнить, что именно Андреевский скит первый дал приют русскому братству после запустения Афона в 1821–1829 гг., что строился он именно как обитель русских, и хоть это не самое главное, но немаловажно, что жертвовала сюда вся Русская земля. Долгие годы «красочную» картину представляет купол над одним из параклисов (символично, что это храм, посвященный небесным покровителям ктиторов скита, называемый ктиторским), который вот уже собрался падать, но решил немного подождать: может, что-нибудь изменится к лучшему. Это последствие трехдневного пожара 1958 г., уничтожившего часть скита. В огне погибло около 20000 книг и рукописей. Не сохранился также и архив скита. Но надо отметить, что последние старцы скита, чтобы обеспечить себе существование, продали часть скитской библиотеки. Этот пожар уничтожил также полностью самую древнюю часть скита – келлью Серай. Но чудом остался нетронутым древний храм в честь апостола Андрея и преп. Антония Великого.