Текст книги "Изложение Христианской Православной веры"

Канон новозаветных священных книг постепенно определялся в течение первых трех веков христианства. С одной стороны – апостольские книги не могли распространяться вдруг повсеместно, с другой – отцы и учители Церкви с величайшей осторожностью относились к признанию книг написанными от апостолов. К этому побуждали их великая важность этого дела и появление в первое время Церкви многих подложных писаний, выдаваемых за апостольские. Поэтому некоторые из священных книг, ранее других распространившиеся, каковы в особенности четыре евангельские книги, ранее были приняты во всеобщее употребление Церкви, другие – позднее. Некоторые из священных книг единогласно признавались всеми церковными писателями как несомненно апостольские; относительно других допускались сомнения, пока, по тщательном исследовании, не утверждалась их подлинность. В полном виде новозаветные книги, равно как и ветхозаветные, перечисляются у Афанасия Великого и Кирилла Иерусалимского – отцов IV века.

Неканонических книг в Новом Завете нет, а есть так называемые апокрифические (осдохридтсо значит – закрываю) книги, каковы, например, сказания о младенчестве Господа нашего Иисуса Христа, евангелие Никодима и др. Они написаны в первых веках христианства людьми благочестивыми и содержат в себе некоторые предания древней церкви, но резко отличаются от истинного Евангелия искусственностью и примесью к истине предания человеческих вымыслов.

Учение о богодухновенности книг Священного Писания

Как пророки, так и апостолы писали священные книги по озарению и просвещению от Святого Духа, поэтому писания их называются богодухновенными. Но, вдохновляя священных писателей, Святый Дух не стеснял их собственного ума и характера. Поэтому священные книги отличаются между собой построением речи, слогом, некоторыми особенными выражениями, свойственными тому или другому писателю.

Апостол Петр пишет: Ни бо волею бысть когда человеком пророчество, но от Святаго Духа просвещаемы глаголаша святии Божии человецы (1 Петр. 1, 21).

Об апостолах он говорит, что они благовествовали Духом Святым, посланным с небесе (1 Петр. 1, 12).

Признаки богодухновенности священных книг

Признаки богодухновенности священных книг те же самые, какие указаны выше относительно вообще сверхъестественного откровения, так как они составляют первый и главный источник богооткровенного учения, внутренние – высота и чистота содержащегося в них учения, внешние – чудеса и пророчества. Священные писатели были орудиями силы Божией, совершавшей чудеса, и провозвестниками пророчеств.

Особенным признаком богодухновенности священных книг служит могущественное действие Слова Божия на сердца человеческие. При внимательном чтении Слова Божия, каждый собственным опытом может удостовериться в Божественном его происхождении: здесь неистощимый источник назидания и утешения. Бывали примеры, что люди брались за Библию с намерением опровергнуть содержащееся в ней учение, а оканчивали тем, что делались искренними ее почитателями.

Различные понятия о богодухновенности у римско-католиков и протестантов

В римско-католической церкви, по отделении ее от православной Вселенской церкви, стало распространяться представление о вдохновении, как только руководстве, помощи и содействии Святого Духа, Который предохранял священных писателей от неправильного изложения откровенного учения. Поэтому и богодухновенность священных книг римские католики ограничивают только общим содержанием или общей мыслью их, не признают ее в частностях, тем более в отдельных словах и выражениях. Такое понятие о богодухновенности Священного Писания утверждалось у римско-католических богословов в особенности потому, что нововведения, допущенные в римско-католической церкви, и все основы папской системы находились в противоречии с ясными местами Священного Писания; поэтому и требовалось ослабить значение этих частных мест и многих отдельных его слов и выражений. Лютер, в начале борьбы своей с папством, возвысил значение Священного Писания и признал его единственным источником вероучения, с которым христианин должен поверять свои личные воззрения. На Писание Лютер смотрит как на образ Самого Спасителя, как на отражение Его Божественного духа и находит в нем особенную таинственную силу. «Таинство совершается, – говорит он, – когда я читаю слова Евангелия, когда проникаюсь их духом». Впрочем, напрасно мы стали бы искать у Лютера истинного благоговения к Священному Писанию. Так как и основы лютеранства не находили себе оправдания в Слове Божием, то Лютер позволял себе большую свободу в рассуждениях о книгах Священного Писания, давал предпочтение одной священной книге перед другой, даже некоторые из священных книг произвольно исключил из канона. Впоследствии он склонился к мнению римско-католических богословов о богодухновенности Священного Писания только в целом, а не в частях. Ближайшие его последователи пытались опять возвысить авторитет Священного Писания, но не успели в своих усилиях, так как послушание Слову Божию ослаблялось утвердившимся у лютеран началом свободы в личной вере. Эта свобода в личной вере неизбежно вела к произволу в понимании Священного Писания, а затем протестантские богословы переступили и те грани в признании авторитета Слова Божия, каких держались римско-католические богословы, и усвоили себе рационалистический взгляд на Библию. Рационалисты же кончили тем, что отвергли богодухновенность книг как Ветхого, так и Нового Завета. Вдохновение Библии, по их мнению, то же, что и обыкновенное религиозное воодушевление. Такой взгляд на Библию неизбежно ведет к отвержению самого христианства. Ввиду этого некоторые из протестантских богословов последнего времени стали склоняться к вышеуказанному православному понятию о Библии и полагают богодухновенность ее в том, что священные писатели писали по непосредственному возбуждению и наставлению Святого Духа, причем получали от Него как мысль, так и слово, но без всякого стеснения и насилия их природных дарований.

Понятие о Священном Предании. Значение его как источника откровения

Священным Преданием называется такой способ сохранения и распространения Божественного откровения, когда истинноверующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому и предки потомкам учение веры, закон Божий, таинства и священные обряды.

Священное Предание предшествует Священному Писанию. Первая священная книга Моисеева написана спустя более 4000 лет после сотворения мира, а до тех пор люди руководствовались одним Преданием. И Господь наш Иисус Христос учил устно, так же учили вначале и апостолы. Первая новозаветная книга, Евангелие от Матфея, явилась никак не ранее, как через 8 лет по вознесении Господнем. Священное Предание есть то же Слово Божие, как и Священное Писание, с той разницей, что не заключено в письмена самими богодухновенными писателями, а устно передано Церкви и с тех пор непрерывно в ней сохраняется. Поэтому Священное Предание должно быть признаваемо так же, как и Священное Писание, источником Божественного откровения.

Важность Предания, как источника откровения, видна из того, что не все апостолы оставили после себя писания, но большинство их до самой кончины проповедовали только устно. И те апостолы, которые оставили нам писания, по собственному их свидетельству (Ин. 20, 30; 1 Кор. 11, 34), не могли изложить в них всего, что должно было им сказать о Господе Спасителе, Его делах и учении.

В особенности Священное Предание необходимо для совершения таинств и сохранения обрядов в их первоначальной чистоте, а также и для правильного разрешения многих вопросов, касающихся церковного устройства и благочиния.

О важности преданий и необходимости соблюдать их апостол Павел говорит: Стойте убо, братие, и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим (2 Сол. 2, 15).

Отношение Предания к Священному Писанию

Священное Предание и Священное Писание, как источники откровения, взаимно уясняют и дополняют одно другое. I) Священное Предание удостоверяет нас в подлинности Священного Писания и дает несомненные сведения, кем написана та или другая священная книга. II) Священное Предание руководствует нас в изъяснении Священного Писания. Святые отцы I века, обыкновенно называемые мужами апостольскими и почитаемые, по преимуществу, свидетелями Предания, были слушателями апостолов, спутниками и сотрудниками их; поэтому они имели полную возможность знать, как сами апостолы разумели какое-нибудь учение, впоследствии подвергавшееся перетолкованиям и спорам. III) Без помощи Предания многие исторические истины Писания являются не довольно понятными. Не зная, например, об обстоятельствах рождения и воспитания Приснодевы, мы не могли бы понять, почему именно на Нее пало Божие избрание. Священное Писание, со своей стороны, свидетельствует о верности Предания. При суждении о подлинности того или другого Предания первый вопрос предлагается тот, согласно ли оно со Священным Писанием, так как виновник того или другого един Дух Святый, и апостолы не могли писать одно, а говорить другое. Поэтому и должно соблюдать предания, согласные с Божественным откровением и Священным Писанием.

Православная Церковь как хранительница истинного Предания и истолковательница Священного Писания

Хранительница Божественного откровения и истолковательница его есть Церковь. Церковь Бога жива, – говорит апостол Павел, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 5). Святой Ириней, епископ Лионский, посылает еретиков учиться истине в древнейших христианских церквах, основанных апостолами, и говорит, что «они (т. е. апостолы) в Церковь, как бы в сокровищницу, в полноте положили все, что относится к истине, так что каждый желающий может принимать от нея питие жизни» (против ересей, кн. 3, гл. 4).

Поставив Церковь хранительницей и истолковательницей Священного Писания и Священного Предания, Господь Иисус Христос дал и непрерывно дарует ей потребные для этого силы. Он ниспослал ей Святого Духа, наставляющего ее на всякую истину, и Сам обещал пребыть и пребывает с ней во все дни до скончания века. Поэтому и называется она Церковью Бога Живого, как всегда воодушевляемая силой Божией. Орудиями или органами Церкви, как хранительницы и провозвестницы истины, суть преимущественно пастыри, которые Духом Святым поставляются для того, чтобы пасти Церковь, т. е. учить пасомых вере и благочестию. Из пастырей обязанность сия первее всего лежит на епископах, как преемниках святых апостолов, в лице которых и изречено им обетование Господне: се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания века (Мф. 28, 20).

Памятники предания

Святые апостолы, проповедуя большей частью учение Христово устно, заповедовали как всем христианам вообще, так в особенности пастырям Церкви твердо хранить предания, держаться вернаго словесе по учению (Тит. 1, 9), образ иметь здравых словес и доброе завещание соблюдать Духом Святым (2 Тим. 1, 13, 14), и обязывали их передавать «слышанное при многих свидетелях учение» и своим преемникам, «верным человекам, которые способны были бы и иных научить» (2 Тим. 2,2). Верные этим заповедям и наставлениям ученики и преемники святых апостолов – пастыри христианской Церкви – заботились о сохранении апостольских преданий во всей их целости и неповрежденности. Апостольские предания сохранились и сохраняются в так называемых апостольских правилах, в постановлениях Вселенских и местных соборов, в древних символах веры, в древних литургиях, в древних актах, касающихся христианских мучеников, в творениях святых отцов и учителей Церкви и во всей практике древней христианской Церкви, которая соблюдается и до наших дней.

Учение о Предании в римско-католической церкви у протестантов и рационалистов

В римско-католической церкви, с постепенным утверждением папской системы и распространением тех нововведений в догматах и обрядах, которые повели к отделению ее от союза православной Вселенской Церкви, стали к истинным преданиям примешиваться человеческие измышления, и под именем предания апостольского выдавалось и выдается то, что не было известно древней Церкви. Лютеранство, изобличая пап в незаконных их притязаниях и разрушая всю систему папства, вместе с измышлениями римско-католиков отвергло и истинные предания Церкви. В дальнейшем своем движении это протестантское свободомыслие повело к отвержению не только Священного Предания, но и Священного Писания и вообще Откровения. Рационализм, развившийся на почве протестантизма, отрицает сверхъестественное откровение и признает только те средства и способы богопознания, какие доступны разуму человеческому.

Символ веры. Особенное значение Никеоцареградского символа. Учение, содержащееся в нем

Главные и необходимые истины Богооткровенной христианской веры изложены в символе веры.

Греческое слово символ – имеет два значения: 1) склад, собрание, 2) знак. То и другое значение приложимо к символу веры: здесь собрано все, что относится к сущности веры, и исповедание главнейших истин служит признаком верующего христианина.

Известно несколько символов веры, например, так называемый апостольский, св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского (III в.), святого Афанасия Великого; но в особенности принимается за руководство при изложении учения о вере Никеоцареградский Символ веры.

Никеоцареградский Символ веры имеет особенное значение в Церкви потому, что представляет в себе определения двух Вселенских соборов – Никейского и Константинопольского 1-го, а определения Вселенских соборов выражают голос всей Церкви, к которому Господь наш Иисус Христос повелел прибегать в особенно важных случаях каких-либо недоумений и затруднений и которому усвоил силу для окончательного решения споров и утверждения истины. Повеждъ церкви: аще же и церковь преслушает, буди тебя, якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Поэтому и апостолы, когда в Антиохийской церкви возник важный и трудный вопрос, нужно ли соблюдать христианам из язычников обрядовый закон Моисеев, не иначе решили его, как собравшись вместе в Иерусалиме (51 г. по Р.Х.), и определение этого первого в Церкви собора запечатлели следующими знаменательными словами: Изволися Святому Духу и нам (Деян. 15, 28). По такому великому значению определений Вселенских соборов Никеоцареградский символ справедливо почитается за образец и руководство истинной веры.

Никеоцареградский Символ веры читается так:

I. Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

II. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

III. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

IV. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.

V. И воскресшаго в третий день по Писанием.

VI. И восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца.

VII. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца.

VIII. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки.

IX. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

X. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

XI. Чаю воскресения мертвых.

XII. И жизни будущаго века. Аминь.

Никеоцареградский Символ веры представляет стройную систему догматического учения христианской православной церкви. В первом члене его содержится учение о Едином Боге, в Троице поклоняемом, затем учение о Боге как Творце и Промыслителе мира. В следующих б-ти членах Символа веры содержится учение о Боге Сыне, Господе нашем Иисусе Христе; в 8-м члене – о Боге Святом Духе. В остальных членах говорится о церкви, о таинствах, о воскресении мертвых и о вечной жизни.

Учение о Едином Боге, в Троице поклоняемом

Непостижимость Существа Божия

Приступая к самому учению о Боге, прежде всего мы должны сознать, что Он непостижим в Своем Существе, что мы можем знать о Нем весьма немногое, видим Его, по слову апостола Павла, яко зерцалом в гадании (1 Кор. 13, 12), и это немногое открыто нам Его же любовью.

Бог во свете живет неприступнем, Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может (1 Тим. 6, 16).

Свойства Существа Божия

Откровенное учение о свойствах Существа Божия может быть представлено в следующих главных чертах:

1) Бог есть Существо самобытное, имеющее жизнь в Самом Себе. Аз есмь Сый (Иегова), – сказал Господь Моисею, – Сие Мое есть имя вечное (Исх. 3, 14, 15).

Как Существо самобытное, Бог есть вечен, всемогущ, вездесущ, неизменяем, вседоволен.

О вечности Божией поет Давид: Прежде даже горам не быти и создатися земли и вселенней, от века и до века Ты еси (Пс. 89, 3).

О всемогуществе Божием тот же пророк говорит: Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 2, 9). Архангел говорит Приснодеве Марии: Не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк. 1, 37).

Вездесущие Божие Давид изображает так: Камо пойду от Духа Твоего? И от Лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще спиду во ад, тамо еси. Аще возьму криле мои рано, и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя (Пс. 138, 7-10).

О вседовольстве Божием апостол Павел говорит: Бог не от рук человеческих угождение приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхание и вся (Деян. 17, 26).

2) Имея все свойства самобытного существа, Бог обладает всесовершенной жизнью и есть высочайший Дух. Эта высокая истина выражается во многих местах Священного Писания Ветхого Завета (Втор. 4, 15–16; Пс. 138, 7-12; Иерусалим. 23, 24 и др.), но преимущественно она раскрыта в Новом Завете. В этом отношении в особенности замечательна беседа Господа с самарянкой. Она спрашивала Господа, где должна поклоняться Богу: в Иерусалиме ли, где находится храм Божий, или, как она думала, на горе Гаризин, где находились развалины самарийского храма. Господь объяснил ей, что наступает и уже наступило время, когда истинные поклонники будут поклоняться Богу в духе и истине. Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоин кланятися (Пн. 4, 24).

3) Как высочайший Дух, Бог обладает:

а) высочайшим разумом. Этот разум обнаруживается в совершеннейшем ведение всего существующего и в глубочайшей премудрости.

Болий есть Бог сердца нашего, и весть вся (1 Пн. 3, 20).

б) Обладает всесовершенной волей. Совершенства воли Божией суть: высочайшая свобода и святость.

Апостол Павел говорит, то Господь вся действует по совету воли Своея (Еф. 1, 11). Ангелы поют Господу: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Пс. 6, 3).

По отношению к разумным тварям святость Божия обнаруживается в праведности или правосудии.

Бог воздаст коемуждо по делам его… несть бо на лица зрения у Бога (Рим. 2, 6).

в) Наконец, как жизнь ограниченного духа имеет средоточие в сердце, так и в природе высочайшего и всесовершеннейшего Духа открывается свойство как бы господственное и средоточное, именно любовь, которая по отношению к тварям обнаруживается в беспредельной благости.

Никтоже благ, токмо Един Бог (Мрк. 10, 18).

Бог любы есть (1 Ин. 4, 14).

4) Обладая всеми свойствами жизни самобытной и всеми нравственными совершенствами, как высочайший Дух, Бог есть Существо всеблаженное.

Апостол Павел именует Бога блаженным и единым сильным, Царем царствующих и Господом господствующих (1 Тим. 6, 15).

Человекообразные выражения о Боге

В некоторых местах Священного Писания приписываются Богу члены человеческого тела и свойства человеческой души. Относительно этих человекообразных выражений о Боге должно заметить, что слово Божие здесь приближается к нашему человеческому языку, а понимать их нужно высшим духовным образом. Так, например, очи и уши означают всеведение Божие, сердце – благость Божию, руки – всемогущество, уста Божии означают обнаружение воли Бога, клятва – непреложность совета Его, гнев и ярость – правосудие, дремание и сон – долготерпение Божие.

Единство Существа Божия и тайна Пресвятой Троицы

Как Высочайшее Существо, Бог есть един. Никтоже Бог ин, токмо един. Аще бо и суть глаголемии бози, или на небеси, или на земли, якоже суть бози мнози и господие мнози: но нам един Бог Отец, из Негоже вся и мы у Него, и един Господь Иисус Христос, Имже вся и мы Тем (1 Кор. 8, 4–6).

Единый по существу, Бог троичен в Лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная.

Как един Бог есть в трех Лицах, это тайна – непостижимая уму. Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 11).

Тайна Пресвятой Троицы открыта преимущественно в Новом Завете. Когда Господь посылал апостолов на проповедь, то сказал им: …шедше, научи те вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19).

Но при свете Нового Завета открываются ясные указания на эту высочайшую тайну и в Ветхом Завете, например, в следующих местах Священного Писания: И рече Бог, сотворим человека по образу Нашему и подобию» (Быт. 1, 26); «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф (Ис. 6, 3).

Тайна Пресвятой Троицы ясно открылась при крещении Господа Иисуса Христа (Богоявление) и при сошествии Святого Духа на апостолов (праздник Пресвятой Троицы).

Из событий ветхозаветных в этом отношении глубоко знаменательно явление Бога Аврааму в виде трех странников.

Существенные свойства божества (самобытность, духовность, блаженство и пр.) принадлежат равно всем трем Лицам, но Они имеют еще особенные личные свойства, которыми отличаются одно от другого. Бог Отец не рождается и не исходит ни от какого другого Лица; Бог Сын предвечно рождается от Бога Отца; Бог Дух Святой предвечно исходит от Бога Отца. Несмотря на различие этих личных свойств, всем Трем Лицам, по Единству Божеского Существа, подобают одинаковые слава, честь и поклонение.