Текст книги "Изложение Христианской Православной веры"

Учение о Божестве Второго Лица Пресвятой Троицы и личном свойстве Его

Никто из еретиков не отвергал Божества Первого Лица Пресвятой Троицы, поэтому о Нем только упомянуто в символе: Верую во Единого Бога Отца. О Втором же и Третьем Лицах Пресвятой Троицы содержится более подробное учение, направленное преимущественно против лжеучителей Ария и Македония.

Александрийский пресвитер Арий учил, что Господь наш Иисус Христос не есть Бог, а первое и превосходнейшее творение Божие. Если Он называется Богом, то якобы не в собственном, а в переносном смысле, не по природе, а по милости Единого Бога Отца. Итак, по лжеучению Ария, было время, когда Бога Сына не было. По сотворении же Его, Бог через Него, как через орудие, сотворил весь мир.

Против этого лжеучения Символ веры: 1) утверждает истину Божества Второго Лица Пресвятой Троицы, 2) излагает истинное учение о личном свойстве Бога Сына.

1) Господь наш Иисус Христос есть Истинный Бог совершенно равного достоинства с Богом Отцом: верую во Единого Господа нашего Иисуса Христа… Бога истинна от Бога истинна.

Из множества мест Священного Писания о божестве Господа нашего Иисуса Христа достаточно привести первые слова Евангелия от Иоанна. В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (1, 1).

Примечание. Слово в начале означает предвечное существование Бога Сына; —бе означает самобытность Его, предлог у (лрод) означает единство Его с Богом Отцом, но, чтобы не оставалось никакого сомнения в божестве Господа Иисуса Христа, евангелист говорит: Слово было Бог — Θε ός ήν ό Λόγος.

Что Господь Иисус Христос называется Богом в том же самом смысле, как и Бог Отец, видно из следующих слов апостола Иоанна: Бемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истинного, и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный (1 Поел. 5, 20).

Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни обнаруживал такие силы и свойства, какие могут принадлежать Единому Богу: всемогущество (укрощал бури, врачевал неисцельные болезни, воскрешал мертвых), всеведение (предсказывал будущее, проницал умы и сердца людей, видел, как в глубине Галилейского моря рыба схватила статир и т. п.), правосудие (например, в обличении фарисеев), благость (в прощении грешников и во всех сотворенных Им чудесах).

Обнаруживая в делах Своих божеские свойства, Господь Иисус Христос говорит о Себе, как о Боге, с такой ясностью и силой, которые были бы невозможны, если бы Он не был Богом по существу и всей истине. Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий, Сый на небеси (Ин. 3, 13). Прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (Ин. 8, 58) – дивные изображения вездесущия и вечности.

Как всемогущий, премудрый и преблагий, Сын Божий творил мир Своей собственной силой так же, как Бог Отец и Бог Святой Дух. Вся тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1, 3).

2) Личное свойство Бога Сына состоит в том, что Он предвечно рождается от Бога Отца. Верую в Сына Божия… Иже от Отца рожденнаго прежде всех век… рожденна, не сотворенна.

Способ этого предвечного рождения непостижим для ума. Некоторое подобие этого Символ веры, на основании Слова Божия (Ин. 1, 9), указует в рождении света от света. В этом подобии имеет значение неразрывность света от своего источника. Солнце нельзя вообразить без лучей, а лучей без солнца. Подобно сему Бог Отец есть вечный свет, от Него рождается Бог Сын, Который есть также вечный свет – единого нераздельного божеского существа.

Для уяснения этой же высокой тайны, сколько это для нас возможно, Сын Божий в символе веры именуется единородным и единосущным.

Наименование «единородный» означает, что Господь Иисус Христос есть истинный Сын Божий, предвечно рождаемый из Существа Бога Отца, и таким образом безмерно превосходит святых ангелов и человеков, которые называются сынами Божиими по благодати, т. е. по милости Божией. Наименование единородного в Символе взято из следующих слов евангелиста Иоанна: Бога никтоже виде нигдеже: единородный сын, сый в лоне отчи, той исповеда (1, 18).

Наименование «единосущный» означает, что Сын Божий единого существа с Богом Отцом.

Сам Господь Иисус Христос так говорит о Своем единосущии с Богом Отцом: Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30).

Это именно слово единосущный (ύμοούσιος) было в особенности предметом арианских споров. Впоследствии некоторые из последователей Ария, так называемые полуариане, заменяли это слово другим созвучным греческим словом όμοιούσιος (подобносущный), которое однако же имеет совершенно другое значение.

О Третьем Лице Пресвятой Троицы: божество Святого Духа, равночестность Его со Отцом и Сыном, личное свойство Бога Святого Духа

Арианство, отвергая божество Второго Лица Пресвятой Троицы, содержало в себе зерно лжеучения относительно Третьего Лица – Святого Духа. Лжеучение сие во второй половине IV века раскрылось в ереси одного из арианских епископов Македония. Македоний учил, что один только Бог – Отец, Сын подобен Ему, а Дух Святый есть сила или тварь, подчиненная Отцу и Сыну и не имеющая участия в Их божестве и славе.

Против этого лжеучения в восьмом члене Символа веры: 1) говорится, что Дух Святый не есть божественная сила, а Божеское Лицо и истинный Бог, как Бог Отец и Бог Сын. «Верую… и в Духа Святаго Господа животворящаго».

Что Святый Дух есть Божеское Лицо, отличное от Бога Отца и Бога Сына и равное Им, видно из слов Спасителя: Аз умолю Отца и иного Утешителя даст вам, да будет с вами во век (Ин. 14, 16).

Что Дух Святый есть Бог, видно из слов апостола Петра Анании: Почто исполни сатана сердце твое солгати Духу Святому… не человеком солгал еси, но Богу (Деян. 5, 3–4).

В других местах Священного Писания Духу Святому приписываются божеские свойства: всеведение (Ин. 16, 13), всемогущество (1 Кор. 12, 7-11); божеские действия: творение и особенно воссоздание людей в царстве благодати (Быт. 1, 2; Иов. 33, 4; Ин. 3, 3, 5), промышление и управление Церковью (Пс. 103, 30; Деян. 20, 28 и др.).

Духу Святому, как Богу, приличествует поклонение и прославление наравне с Богом Отцом и Богом Сыном: Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима.

Господь Иисус Христос повелел апостолам крестить верующих «во имя (а не имена) Отца и Сына и Святаго Духа».

2) В 8-м члене Символа веры содержится истинное учение о личном свойстве Святого Духа, которое состоит в том, что Он исходит от Бога Отца: верую… и в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго.

Учение об исхождении Святого Духа от Отца основывается на словах Господа Спасителя к апостолам: Егда же приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит, той свидетельствует о Мне (Ин. 16, 26).

Примечание: Слова Господни: «Дух истины, иже от Отца исходит» – как бы намеренно внесены в состав речи, именно для показания вечного исхождения Его от Бога Отца. Бог Сын испросит Утешителя Духа Святого у Отца (в силу искупительных заслуг Своих) и пошлет Его от Отца (в силу единства Божественной природы); но этот Утешитель Дух Святый «от Отца исходит», т. е. имеет такое же вечное бытие от Бога Отца, исходя от Него, как и Сын Божий, рождающийся от Бога Отца. При таком только объяснении апостолы могли быть вполне ободрены и утешены Спасителем; новый Наставник будет такой же истинный Бог, каким, по всей истине, они почитали Господа Иисуса Христа.

С VI века стало распространяться в западной церкви мнение, что Дух Святый исходит не от одного Отца, но и от Сына, и к концу этого века в одной из западных церквей (испанской) внесено было в Никеоцареградский Символ веры в 8-м члене лишнее слово: Filioque, т. е. в 8-м члене Символ веры читался так: «иже от Отца и Сына исходящаго». Затем в начале IX века это прибавление принято было на Ахенском соборе, и особенным защитником этой прибавки явился император Карл Великий. Но папа Лев III, хотя и склонялся в пользу нового учения, однако решительно воспротивился внесению слова Filioque в Символ веры и, желая предохранить этот образец истинной веры от всяких изменений и прибавлений, велел начертать его без означенного прибавления на двух серебряных досках, на одной по-гречески, на другой по-латыни, и поставить их в храме св. Петра, с надписью: «Наес Leo posui amore et cautela orthodoxae religionis», t. e. «Я, Лев, поставил это по любви к православной вере и для охранения ее». Впоследствии же сами папы не только приняли новоизмышленное учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына, но и внесли Filioque в Символ веры.

Кроме вышеприведенных слов Господа Иисуса Христа, в доказательство истинности учения православной церкви должно указать на голос всей древней церкви, которая, согласно словам Господа, веровала, что Дух Святый исходит от Единого Отца, и торжественно исповедала сию веру на Втором Вселенском соборе в словах: иже от Отца исходящаго. Этот 2-й Вселенский собор и созван был главным образом для определения истинного учения о Святом Духе.

Незаконность прибавления в Символе веры лишнего слова Filioque открывается и из того, что Третий Вселенский собор одним из своих правил строго воспретил делать в Символе веры какие бы то ни было изменения. В западной церкви это постановление 3-го Вселенского собора было нарушено.

Учение об исхождении Святого Духа и от Сына римско-католики, между прочим, основывают на превратном толковании следующих мест Священного Писания.

1) Господь наш Иисус Христос сказал: …егда приидет он, Дух истины, наставит вы на всяку истину… Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам (Ин. 16, 13, 14). Слова: «от Моего приимет» они объясняют так: приимет от Моего существа, т. е. от Меня исходит. Но слова сии означают только то, что новый Наставник – Дух истины не будет проповедовать какого-либо нового учения, отличного от учения Христова, а раскроет, утвердит и усвоит верующим то учение, которое Господь возвестил.

2) Апостол Павел называет Духа Святого Духом Сына Божия (Рим. 8, 9; Гал. 4, 6). На основании этого наименования римско-католики утверждают, что Дух Святый имеет в Сыне начало Своего бытия и от Него исходит, но, по изъяснению святых отцов, Дух Святый Духом Сына именуется: а) как единый с Ним по естеству, б) потому что Он почивал на Христе и исполнял Его, как нашего Искупителя, и в) в том смысле, что Он ниспосылается на нас ради заслуг Христовых.

3) Основание для своего учения католики видят еще в следующих словах Евангелия: и сие рек, дуну и глагола им: приимите Дух Свят (Ин. 20, 22). Но этими словами означается дарование Святого Духа, а не вечное исхождение Его.

Учение о Боге как Творце и Промыслителе мира

Побуждение к творению мира. Порядок его

Бог, обладая всеми совершенствами и вечно блаженный, не имел нужды в творении мира и создал его единственно по желанию любви. Свойство совершенной любви состоит в том, что она не довольствуется собственным блаженством, но желает дары жизни и счастья сообщать и другим.

Бог сотворил мир из ничего. Книга Бытия начинается словами: В начале, т е. когда еще ничего не было, сотвори Бог небо и землю (1, 1).

Прежде всего Бог сотворил невидимый мир – ангелов, после него видимый, вещественный мир, наконец, человека.

Побуждение к творению мира. Порядок его

Бог, обладая всеми совершенствами и вечно блаженный, не имел нужды в творении мира и создал его единственно по желанию любви. Свойство совершенной любви состоит в том, что она не довольствуется собственным блаженством, но желает дары жизни и счастья сообщать и другим.

Бог сотворил мир из ничего. Книга Бытия начинается словами: В начале, т е. когда еще ничего не было, сотвори Бог небо и землю (1, 1).

Прежде всего Бог сотворил невидимый мир – ангелов, после него видимый, вещественный мир, наконец, человека.

Свойства ангелов. Служение их, чины их. Ангелы Хранители

Ангелы по своей природе суть духи бесплотные, более совершенные, чем дух человеческий, но ограниченные.

По отношению к Богу, они называются «вторыми светами» (св. Иоан. Дам. в из л. веры кн. 2, 3 гл.), потому что в их духовной природе более, чем в других существах, отражается свет совершенств Божиих. Бог всеведущ; ангелы много знают (многоочитии херувимы). Бог вечен; ангелы бессмертны. Бог вездесущ; ангелы могут быстро переноситься с одного место на другое (шестокрылые серафимы). Бог свят по самому существу Своему; ангелы вследствие долгого послушания воле Творца, по благодати Божией, не удобопреклонны ко злу, но по природе не бесстрастны.

Пред людьми ангелы имеют превосходство, как существа чисто духовные. Апостол Петр говорит, что они крепостию и силою больше людей (2 Пет. 2, 11).

Слово «ангел», значащее вестник, указывает на служение и обязанности ангелов. Через ангелов возвещаются и приводятся в исполнение планы Божии относительно мира и в особенности людей. Поэтому они являются особенно деятельными в главные эпохи развития и утверждения Царства Божия на земле. Ангелы прославили Бога при создании земли и небесных светил (Иов. 38, 4), радовались и прославляли Бога при рождении Господа Иисуса Христа (Лк. 2, 15).

Они возвещают волю Божию людям, например, в Ветхом Завете – Аврааму, Исааку, Иакову, Моисею, Иисусу Навину, Давиду, Даниилу, в Новом – священнику Захарии, Пресвятой Деве, Иосифу, мироносицам, апостолам, сотнику Корни лию и др. Они принимают великое участие в спасении людей, почитая обязанностью любви служить нам и подражая в этом Единородному Сыну Божию (Евр. 1, 14). Они радуются вместе с небесным Отцом обращению грешников (Лк. 15, 10) и доставляют нам помощь, утешение, подкрепление (Быт. 48, 16; Евр. 1, 14), приносят наши молитвы пред Бога, являются людям в час смерти и несут душу праведного Лазаря на лоно Авраамово (Лк. 16, 22).

Пламенная любовь к Богу и непрестанное созерцание Его, взаимная любовь между собой, деятельное участие в спасении людей и вообще исполнение воли Господней составляет для ангелов источник высокой радости и вечного блаженства.

Число ангелов весьма велико. В Слове Божием упоминаются легионы, тысячи тысяч, тьмы тем, целые воинства ангелов (Деян. 7, 10; Мф. 26, 53; Апок. 5, 11). Между ними, как в царстве вещественной природы, Творец установил порядки и степени. Это открывается из различных наименований их в Священном Писании. Здесь упоминаются херувимы (Быт. 3, 24), серафимы (Ис. 6, 2), престолы, господства, начала, власти (Кол. 1, 16), силы, ангелы (Тим. 8, 38), архангелы (1 Сол. 4, 16). Ангелы тем выше, чем ближе к Богу. Самыми ближайшими к Богу ангелами почитаются престолы, херувимы и серафимы; во втором чине полагаются: власти, господства, силы; в третьем: начала, архангелы, ангелы (Прав, исп., ч. 1, отв. на вопр. 20).

Кроме общего служения ангелов роду человеческому есть еще особенное и частное служение их спасению каждого человека. Святая Церковь учит, что каждый христианин имеет своего особенного Ангела Хранителя.

Господь Иисус Христос говорит о детях: Блюдите, да не презрите единаго от малых сих; глаголю бо вам, яко ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18, 10).

Самое название Ангелов Хранителей заимствовано из следующих слов Псалмопевца: Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих (Пс. 90, 11).

О злых ангелах. Число их. Причина падения их

Не все ангелы добры и благодетельны, есть и злые ангелы. Они сотворены были добрыми, но сами, злоупотребив своей свободой, отпали от Бога и сделались злыми. Апостол Иуда говорит о злых духах, что это «суть ангелы, не соблюдшие своего начальства, но оставлыпие свое жилище» (ст. 6).

Число отпадших духов в Слове Божием представляется весьма великим. Господь Иисус Христос говорит о целом царстве их (Лк. 11, 18). В одном бесноватом находится легион бесов (8, 30). Между ними есть степени – начала, власти и миродержители тьмы века сего (Кол. 2, 15; Еф. 6, 12), духи горшие или злейшие (Лк. 11, 26), и один из них князь мира (Ин. 12, 31; 14, 30), денница (Ис. 14, 12), веельзевул и сатана (Мф. 12, 24, 27), велиар (2 Кор. 6, 14–15), аваддон или аполлион (Ап. 9, 11) представляется главою всех. Он, в особенности, называется «диаволом» (клеветник и обольститель), а другие «ангелами» его (Мф. 25, 41).

Причиной падения диавола представляется гордость, желание приобрести независимость от Бога и основать особое царство (1 Тим. 3, 6, сравн. Ис. 14, 13–14). Самое падение его и других отпадших духов состояло в неповиновении воле Божией, неисполнении порученной им от Бога должности и оставлении указанного им в мире места. Вместе с этим духовная природа их мгновенно и раз навсегда извратилась, и характеристическими чертами ее стали ложь, вражда ко всякому порядку и противодействие всему доброму в Царстве Божием. Участь злых духов в настоящее время – состояние тоски, мучительного томления и страха (Мф. 8, 29; 12, 43; Ин. 2, 19; 2 Пет. 2, 4), в будущей жизни – нескончаемые муки в вечном огне (Мф. 26, 41; Апок. 20, 10).

Творение видимого мира

В творении видимого мира надобно отличать два действия Божии: 1) собственно творение, и 2) образование тварей из сотворенного вещества.

Собственно творением называется произведение из небытия всего того, что появилось в вещественном мире, на земле и других небесных телах. Это первоначально сотворенное вещество, но находившееся еще в неустроенном состоянии, уподобляется двум предметам: а) бездне, как чему-то неопределенному, где ничего нельзя видеть и различить, и б) воде, т. е. чему-то парообразному. Вся эта хаотическая масса была погружена во мрак. В начале сотвори Бог небо и землю. Земля же бе невидима и неустроена, и тьма верху бездны (Быт. 1, 1).

И дух Божий, – говорится далее, – ношашеся верху воды (Быт. 2), т. е. сообщал первозданному веществу ту жизненную силу, которая была необходима для его образования и развития. Это образовательное действие Божие совершилось в течение шести дней. Оно большей частью представляется под видом приведения в порядок веществ, заключавшихся в хаосе через отделение одного от другого.

В первый день Бог отделил свет от тьмы и назвал свет днем, тьму ночью.

Во второй день, по слову Божию, явилась твердь или то пространство, в котором мы видим тела небесные. В этот день, можно думать, и наша планета отделилась от массы прочих небесных тел и получила определенный объем и очертание с окружающей ее атмосферой. То же самое могло произойти и с другими мировыми телами.

С 3-го дня Бытописатель имеет в виду преимущественно образование нашей планеты – земли и на весь остальной мир смотрит только по отношению к ней.

В третий день, по слову Творца, произошло на земле отделение воды от суши, и по новому творческому повелению появились на земле растения всех родов, от мелкой зелени до плодовых деревьев.

В четвертый день, по слову Творца, являются солнце, луна и звезды в качестве небесных светил по отношению к земле, и определяются для сей последней порядок времен и исчисление дней и годов.

В пятый день Бог «творит» (как нечто новое) существа живые и, по Его слову, появляются рыбы в воде и птицы в воздухе.

В шестой день, по слову Творца, являются земные животные высшего рода (четвероногие, гады, звери), и в заключение всего Бог творит лучшую и совершеннейшую из земных тварей – человека.

Вселенная вышла из рук Творца совершенной, насколько это возможно для ограниченных тварей. По окончании каждого вида творения Бог обозревал его и находил хорошим и, по совершении творения, сказал, что вся добра зело (Быт. 1, 4, 8, 10, 12, 18, 21, 31).

О Промысле Божием. Действия Промысла Божия. Свидетельства о нем Слова Божия, опыта и истории

По совершении шестидневного творения, Бог в седьмой день почил от дел Своих: это означает, что Бог перестал производить из небытия в бытие новые твари, но Он не перестал заботиться о созданных Им тварях. Отец Мой доселе делает и Аз делаю (Ин. 5, 17), – сказал Господь Иисус Христос. Таким образом, открывается нам ближайшее за творением действие любви Божией – промысл Божий.

Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которыми Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее, через удаление от добра, зло пресекает, или исправляет и обращает к добрым последствиям.

Таким образом промысл Божий обнаруживается в следующих главных действиях: 1) в сохранении мира и 2) в управлении миром, в особенности существами духовными. Управление, в частности, обнаруживается: 1) в содействии всякому доброму делу и 2) в пресечении зла и направлении его к добрым последствиям.

Господь наш Иисус Христос говорит: Воззрите на птицы небесныя, яко ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их: не вы ли паче лучши их есте (Мф. 6, 26).

Каждый человек, внимательный к себе, легко может приметить в жизни своей дивную десницу Божию, ведущую к добру.

С особенной ясностью пути Промысла Божия раскрываются в прошедших судьбах народов. Разделение людей по поводу столпотворения, отделение народа еврейского от прочих, воспитание его в Египте, охранение его от идолопоклонства, которому преданы были все другие народы, расселение его среди других народов перед пришествием Спасителя, великие движения в народах перед временем этого пришествия, образование великих монархий и, наконец, Всемирной Римской империи, движение к тому же времени из глубины Азии в Европу новых народов и многие другие события с поразительной ясностью обнаруживают дивные пути божественного мироправления.