Текст книги "Как защититься от чародеев"

Николай Колчуринский
Чудо или подделка?

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Глава 1
Чудеса в прошлом и сегодня

Во все века христианства на скрижалях церковной истории записаны опыты, обнаруживающиеся в святых Божиих действия, превысшие человеческого естества, принадлежащие не человеческому естеству, но Богу, обитавшему и царствовавшему в святых человеках.

Свт. Игнатий (Брянчанинов)

Что такое чудо?

Каждый православный рано или поздно в своей церковной жизни сталкивается с явлениями, которые принято называть чудесами[1]1
  Безусловно, величайшие чудеса, с которыми постоянно соприкасается христианин, происходят при совершении церковных Таинств. Но, поскольку сами чудесные события и явления, сопровождающие Таинства, обычно не доступны для восприятия, эти и подобные им чудеса нами рассматриваться не будут.


[Закрыть]. Тот, кто живет в Церкви достаточно долго, знаком с этими явлениями на своем опыте или на опыте близких людей.

Так что же такое чудо? Общепринято под чудесами понимать сверхъестественные явления. То есть, говоря более точно, явления, выходящие за рамки законов природы. Но если сверхъестественное явление происходит, оно имеет свой источник и нуждается в правильной оценке. Чтобы оценить духовную сторону таких явлений, нужны знания, полученные через Откровение.

Есть несколько распространенных ошибок относительно чудес, происходящих в Православной Церкви. Так, в высказываниях некоторых ученых, изучающих чудеса, встречаются мысли о том, что любое чудо может совершаться не толь ко Божьей силой. «Масло истекает и из идолов, и в других конфессиях, и у шаманов, и масса где… То есть чудеса, – это так же, как и любое явление, может быть не только от Бога», – высказывался профессор Павел Флоренский, председатель Комиссии по изучению чудес, происходящих в Русской Православной Церкви, при Московской Патриархии [26]. Аналогичная мысль звучит и в словах диакона Андрея Кураева: «Вера, которая строится на чудесах, это фальшивая вера, она – непрочная. В книге Исход, в Ветхом Завете мы видим, что когда Моисей именем Божиим, силой Божией творит чудеса удивительные, то ровно все те же чудеса повторяют египетские маги-жрецы, но уже силой противоположной» [26].

Существует и точка зрения, согласно которой наличие любых чудесных явлений само по себе уже есть свидетельство их Божественной природы. На основе этой упрощенной позиции свидетельства о мироточении от портретов Григория Распутина принимаются в качестве явного доказательства святости самого Распутина.

Существует точка зрения, согласно которой сверхъестественные явления не могут совершаться по действию демонических сил. А все подобные явления, вызванные демонами, в частности в других религиях, – не что иное, как зрительные обманы (в современной психиатрической терминологии – галлюцинации, а по принятой в святоотеческой литературе традиции – «мечтания»).

Наконец, есть точка зрения, согласно которой все сверхъестественные явления, происходящие в православных храмах, от православных икон, при чтении православных молитв и т. д., могут иметь только Божественную природу.

Ни одна из этих точек зрения не является верной.

Православная Церковь дает понятию «чудо» четкое определение, ограничивающее круг подобных явлений достаточно узко: «Дела, которые не могут быть сделаны ни силой, ни искусством человеческим, но только Всемогущей силой Божией (Выдел. авт.)» [1].

Знать о том, какие явления сверхъестественного характера принадлежат к чудесам в указанном выше точном церковном понимании, необходимо каждому православному. По наличию у человека способности совершать силой Божией истинные Божии чудеса мы можем определенно судить о его причастности Святому Духу, об истинности его взглядов. «Кто творит истинные чудеса, тот действует силой Божией, следовательно, он угоден Богу и причастен Духу Божию. А такому человеку свойственно говорить только чистую истину. И потому, когда он говорит именем Божиим, тогда через него, без сомнения, говорит слово Божие. Посему Сам Господь наш Иисус Христос признает чудеса важным свидетельством Своего Божественного посланничества: дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я (их), та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла (Ин. 5, 36)» [1].

Итак, способность к совершению чудес в указанном смысле – верный признак истинности взглядов чудотворца. Поэтому такие чудеса могут совершаться только теми, кто являются носителя ми истинной религии.

Вопрос о том, какие сверхъестественные явления могут относиться к разряду истинных чудес[2]2
  Далее мы будем пользоваться понятием «чудо» только в вышеуказанном узком значении.


[Закрыть], особенно важен в силу того, что сверхъестественные явления наблюдаются не только в лоне Православной Церкви, но и у инославных, у сектантов, представителей других религий. И члены этих религиозных обществ нередко в пользу своей правоты и как один из главных аргументов выдвигают наличие подобных явлений. Но Православная Церковь учит нас, что многие виды сверхъестественных явлений могут совершаться силой демонов. Притом, что все сверхъестественные явления могут совершаться Всемогущим Богом, ряд сверхъестественных явлений, которые совершают демоны, по своим внешним проявлениям бывают схожими (или даже аналогичными) тем сверхъестественным явлениям, которые творятся Божией силой. При этом они радикально отличаются от Божиих чудес по внутреннему смыслу и целям[3]3
  В нашу задачу не входило выявление различий Божественных и демонических сверхъестественных явлений по их внутреннему смыслу, что составляет отдельный и весьма важный аспект изучения чудесных явлений (об этом см. [24, гл.44]).


[Закрыть].

Одним из самых известных примеров такого рода, о которых повествует Священное Писание, является схождение огня с неба по действию Божьему и по действию диавола.

И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое. И построил из сих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника ров, вместимостью в две саты зерен, и положил дрова, и рассек тельца, и возложил его на дрова, и сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте [то же] в третий раз. И сделали в третий раз, и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою. Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их [к Тебе]. И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев [это], весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! (3 Цар. 18, 31–39).

И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня. И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего.

И [вот], приходит вестник к Иову и говорит: волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

(Иов. 1, 12–16).

Еще: свойство пламени не обжигать человеческое тело наблюдается не только при схождении Благодатного огня на Гробе Господнем, но и у язычников – известно, к примеру, что монголыязычники требовали от святого благоверного князя Александра Невского пройти через жертвенный огонь [2], и даже по действию демонов при молитве к Богу православного человека, находящегося в бесовской прелести. У свт. Игнатия Брянчанинова находим в связи с этим следующий важный пример.

«Некоторый Египетский инок в начале IV века сделался жертвою ужаснейшей бесовской прелести. Первоначально он впал в высокоумие, потом, по причине высокоумия, поступил под особенное влияние лукавого духа. Диавол, основываясь на произвольном высокоумии инока, озаботился развить в нем этот недуг, чтоб при посредстве созревшего и окрепшего высокоумия окончательно подчинить себе инока, вовлечь его в душепогибель. Вспомоществуемый демоном, инок достиг столь бедственного преуспеяния, что становился босыми ногами на раскаленные угли и, стоя на них, прочитывал всю молитву Господню Отче наш. Разумеется, люди, не имевшие духовного рассуждения, видели в этом действии чудо Божие, необыкновенную святость инока, силу молитвы Господней и прославляли инока похвалами, развивая в нем гордость и способствуя ему губить себя. Ни чуда Божия, ни святости инока тут не было; сила молитвы Господней тут не действовала, тут действовал сатана, основываясь на самообольщении человека, на ложно направленном произволении его, тут действовала бесовская прелесть… Упомянутый Египетский инок перешел от мнимой святости к необузданному сладострастию, потом к совершенному умоисступлению, и, кинувшись в разожженную печь общественной бани, сгорел. Вероятно, или объяло его отчаяние, или представилось ему в печи какое-либо обманчивое привидение» [3, гл. 24, отд. 1].

Весьма схожи с Божественными чудесами многочисленные случаи исцеления от телесных болезней, творимые демонами (и сопровождаемые гибелью душ несчастных «исцеляемых»).

Об исцелениях, совершаемых силой бесовской, свидетельствуют как современные опыты, так и творения Святых Отцов. Вот что писал в связи с этим прп. Иоанн Кассиан Римлянин: «Исцеления третьего рода бывают по обольщению и ухищрению демонов. Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия и потому почитаться святым и рабом Божиим. Через это увлекаются к подражанию его порокам и открывается путь к поношению и уничижению святости религии» [15][4]4
  Во всех случаях, при которых имеет место проблема определения природы и источника какого-либо сверхъестественого явления, которое может твориться как Божией, так и демонической силой, важнейшей является его оценка правящим архиереем и в конечном итоге – оценка этого явления Вселенской Церковью. Об этом смотри подобнее [56].


[Закрыть].

Неверным является и упомянутое выше представление, что все сверхъестественные явления, происходящие от православных икон, в православных храмах или при чтении православных молитв, могут иметь только Божественный источник. Опыт Церкви свидетельствует об иной, более сложной картине: демонические сверхъестественные воздействия в православных храмах бывают достаточно часто. Вспомним один весьма примечательный пример, приводимый святителем Григорием Двоесловом.

«У одной знатной госпожи недалеко от Тусции жила невестка, недавно еще вышедшая замуж за ее сына. Однажды свекровь пригласила ее с мужем отправиться вместе на освящение капеллы (oratory) во имя блаженного мученика Себастиана. В ночь, которая предшествовала отправлению на освящение упомянутого храма, невестка не могла удержаться от плотского удовольствия с мужем. Хотя по утру совесть сильно укоряла ее за это удовлетворение вожделениям плоти, но в то же время и стыдно было ей не участвовать в торжественной процессии. Итак, более стыдясь людей, чем страшась суда Божия, она отправилась со своей свекровью на освящение храма. Когда мощи святого мученика Себастиана были внесены в храм, злой дух напал на упомянутую невестку и на глазах у всех людей начал ее мучить. Пресвитер храма, видя ее страшные мучения, тотчас вынес из алтаря плащаницу и возложил на нее, но диавол вошел и в него. Об этом можно было заключить из того, что пресвитер обнаруживал в припадках признаки неукротимой силы. Кто-то из присутствовавших вынес женщину из храма на руках в ее собственный дом.» [74].

Согласно учению Святых Отцов, православный храм не препятствует демонам внушать прихожанам греховные мысли и представления – что происходит ежедневно (см. [13, гл. 43]). Православные иконы также не являются безусловным препятствием бесам для совершения своих сверхъестественных действий. По крайней мере некоторые из таких действий могут исходить от православных икон.

Вот один из примеров, который мы находим в творениях свт. Игнатия Брянчанинова:

«Некоторый чиновник, живший в Петербурге, занимался усиленным молитвенным подвигом, и пришел от него в необычайное состояние. О подвиге своем и о последствиях его он открывал тогдашнему протоиерею церкви Покрова Божией Матери, что в Коломне. Протоиерей, посетив некоторый монастырь Санкт-Петербургской епархии, просил одного из монашествующих того монастыря побеседовать с чиновником. “Странное положение, в которое чиновник пришел от подвига, – говорил справедливо протоиерей, – удобнее может быть объяснено жителями монастыря, как более знакомыми с подробностями и случайностями аскетического подвига”. Монах согласился. Через несколько времени чиновник прибыл в монастырь. При беседе его с монахом присутствовал и я. Чиновник начал тотчас рассказывать о своих видениях, – что он постоянно видит при молитве свет от икон, слышит благоухание, чувствует во рту необыкновенную сладость, и так далее. Монах, выслушав этот рассказ, спросил чиновника: “Не приходила ли вам мысль убить себя?” – “Как же! – отвечал чиновник, – я уже был кинувшись в Фонтанку, да меня вытащили”» [3, гл. 24, отд. 2]. Наконец, демонические сверхъестественные действия могут иметь место и при совершении некоторых православных молитв, например молитвы «Отче наш», как мы видели выше. О подобных демонических явлениях, действительно имевших место, можно прочитать во множестве житий святых, например в житии священномученика Киприана. До своего обращения ко Христу он был знаменитым волхвом. «Киприан научился всем диавольским хитростям: он постиг различные бесовские превращения, научился изменять свойства воздуха, наводить ветры, производить гром и дождь, возмущать морские волны, причинять вред садам, виноградникам и полям, насылать болезни и язвы на людей, и вообще научился пагубной мудрости и исполненной зла диавольской деятельности… Живя в Антиохии, он много людей совратил ко всяким беззакониям, многих погубил отравами и чародейством, а юношей и девиц закалал в жертву бесам. Многих он научил своему гибельному волхвованию: одних – летать по воздуху, других – плавать в ладьях по облакам…» [20].

Киприан овладел в совершенстве и искусством создания у людей так называемых «мечтаний», показывая им то, чего нет на самом деле (подробнее о таких демонических явлениях, как мечтания, см. далее).

Признание бесовских сверхъестественных явлений в качестве Божиих чудес приводит человека в состояние, именуемое в Православии бе совской прелестью (см. подробнее [3, гл. «О молитве Иисусовой»]). Спасение человека в этом состоянии признается Святыми Отцами невозможным – до своей смерти каждый, впавший в состояние прелести, непременно должен от нее очиститься. Почитание бесовских «чудес» в качестве Божественных часто приводит к умоповреждению и умопомешательству (подробнее см. там же). В связи с этим вызывает немалое опасение опрометчивое заявление профессора Флоренского, председателя вышеупомянутой Комиссии по изучению чудес, о его готовности «бухнуться на колени» перед мироточивыми иконами в квартире Валентины Жучковой [42], поскольку о духовной природе явлений, происходящих в этой квартире, до сих пор нет суждения правящего архиерея, а вот факты, заставляющие настороженно относиться к происходящему в этой квартире, есть, например, взять хотя бы тот факт, что в этой квартире мироточат практически любые изображения, а не только иконы, принятые в Православной Церкви (см. [73, с. 384]).

Так что пока нет решения епископа, гораздо благоразумнее воздерживаться от почитания любого мироточения – береженого Бог бережет.

Чудеса, свидетельствующие об истинной религии

Не пытаясь дать полной информации о том, какие сверхъестественные явления относятся к разряду чудес, творимых только силой Божией, укажем хотя бы на главные[5]5
  Мы ограничились лишь перечислением основных сверхъестественных явлений, которые совершаются только Божественной силой. О некоторых других таких чудесах читаем в «Пространном христианском катихизисе»: «В. Какия чудеса творил Иисус Христос? О. Людей, одержимых неизлечимыми болезнями и беснованием, Он исцелял во мгновение ока, одним словом или прикосновением руки, и даже через прикосновение их к Его одежде. Однажды пятью, а в другой раз семью хлебами Он напитал в пустынном месте несколько тысяч человек. Ходил по водам и словом укрощал бурю. Воскрешал мертвых; а именно, воскресил сына вдовы Наинской, дочь Иаира, и Лазаря, уже на четвертый день после его смерти» [1 – «О третьем члене»].


[Закрыть]. Первые четыре из перечисленных нами чудес встречались в прошлом и встречаются сейчас только в Православной Церкви и издревле являются опознавательными знаками для определения истинной Церкви Христовой.

1. Воскрешение из мертвых. Слово Божие однозначно свидетельствует, что воскрешение из мертвых может совершаться только силой Божией: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит» (1 Цар. 2, 6). Об этом же говорят и отеческие писания. Например, в «Пространном христианском катихизисе» читаем о том, что чудеса – это «дела, которые не могут быть сделаны ни силой, ни искусством человеческим, но только всемогущей силой Божией. Например – воскресить мертвого» [1]. И этот критерий издревле, с Ветхозаветной Церкви, признавался очевидным всеми, кто чтил Божие слово. Именно вследствие чудесного воскрешения Лазаря, пролежавшего четыре дня во гробе, от которого уже шел явный для всех трупный запах, иудеи во множестве признали Господа за истинного Мессию – воззвать из смерти смердящего Лазаря мог только Богочеловек-Мессия (см.: Ин. 11, 43–45).

Чудесные воскрешения из мертвых (подобные воскрешениям, которые совершались Иисусом Христом) по молитвам православных верующих совершались и позже. Достаточно вспомнить воскрешение святой праведной Тавифы апостолом Петром: «Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села» (Деян. 9, 40). Петр воззывает душу усопшей и оживляет Тавифу не потому, что он стал Богом по естеству, а потому что стал «один дух с Господом» (1 Кор. 6, 17), и его слова и действия одновременно – и его, и Господа.

Но и далее в истории Церкви мы сталкиваемся со случаями воскрешения мертвых по молитвам православных верующих, которые, по словам сщмч. Иринея Лионского, в первые века христианства были широко распространены. «Они [еретики] не могут воскресить мертвого, как воскрешали Господь и апостолы своей молитвою или как часто случалось, что когда среди братьев возникала нужда, то вся поместная Церковь пребывала в посте и усиленной молитве, и душа умершего возвращалась: человек был дарован по молитвам святых» цит. по [5, кн. 5, гл. 7]. Такого рода чудеса, как видим, совершались в древности исключительно в Православной Церкви, и по их наличию можно было определить, где пребывает Христова Церковь, где исповедуется Богооткровенная истина.

И в более позднее время такие случаи имели место в лоне Православной Церкви. Напомним, что в житиях таких святых, как прп. Макарий Великий (IV век), прп. Сергий Радонежский (XIV век), прп. Иосиф Волоцкий (XVI век) и др. мы встречаемся со случаями воскрешения мертвых по молитвам угодников Божиих [29, 6, 7]. Однако достоверные свидетельства о такого рода явлениях относятся не только к глубокой древности.

В начале XIX века в селе Бортсурманы (в наст. время – Нижегородской обл.) по молитве святого праведного Алексия Бортсурманского при стечении большого количества народа произошло воскресение из мертвых мальчика, умершего за несколько дней до этого, тело которого уже имело признаки разложения. Приведем выписку из Жития св. прав. Алексия.

«И вот пришла беда. По случаю какого то торжества перепились мужики, пошел разгул чуть не на неделю и завершился страшным побоищем. А мальчик взял да и умер… Как только облетела страшная весть село, поднялся страшный вопль. Виновники рвали на голове волосы, винили себя в смерти отрока. Бабы выли и причитали, все село, окружив избу, где лежал усопший, плакали и каялись пред Богом в грехах, забыв и о работе и о хозяйстве… Целую неделю не хоронили его, пока не показались признаки разложения. Тогда принесли гробик в церковь… Началось отпевание… От слез и рыданий ни священник не мог служить, ни певчие петь… Лишь к пяти часам можно было подходить к последнему целованию… Все стояли как на Пасхальной заутрени с зажженными свечами. Всяк винил себя в его смерти…

Не менее других переживал это событие о. Алексий… Он отошел от гроба и, войдя в алтарь, стал пред престолом с воздетыми, как на Херувимской, руками.

– Боже мой, Боже мой! – послышались проникновенные, исполненные глубокой веры слова молитвы. – Ты видишь, нет у меня сил дать отроку сему последнее целование… Не попусти же меня, старца, раба Твоего, иерея, уйти из храма сего посрамленным, да не посмеется надо мною, Твоим служителем, враг рода человеческого, что я, по немощи своей, прервал требу сию… Внемли стенаниям и плачу раскаявшихся, внемли страданиям родительского сердца, внемли старческому моему воплю…

Все стихло… Опустившись на колени перед престолом как с живым уже беседовал отец Алексий с Богом:

– Так, Господи, так, но воскреси же его, ибо Ты все можешь, Ты наш Господь и Вседержитель… По смирению, а не по гордости дерзаю…

И точно оглушительный раскат грома, раздался за спиной потрясенного священника пронзительный крик воскресшего отрока. Обернувшись, отец Алексий увидел мальчика, сидящего во гробе» [9].

Сведения об этом событии сохранились в житийных материалах [8, 9] и в сохраняемом по сей день устном предании местных жителей.

Чудес подобного рода не знают другие конфессии и религиозные культы – не известно ни одного достоверного описания случая подобного рода.

2. Истинное пророчество — т. е. предсказание событий будущего на основе видения этих событий. Иного источника такого рода прорицаний, кроме как Божественного, по учению Священного Писания, не существует. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось (Ис. 46, 10). Согласно этому учили и Отцы Православия. «Демоны не знают будущего, известного Единому Богу и тем разумным Его тварям, которым Бог благоволил открыть будущее; но как умные и опытные люди из событий совершившихся или совершающихся предусматривают и предугадывают события, имеющие совершиться, так и хитрые, многоопытные лукавые духи могут иногда предполагать с достоверностью и предсказывать будущее (Vita sanct. Pachomii, cap. 49, Patrologiae, Tom 73)», – писал свт. Игнатий Брянчанинов, опираясь на творения других Святых Отцов [4]. Истинное же пророчество, как одно из очевидных Божиих чудес, творимых только Его силой, может совершаться только через человека, являющегося носителем истинной религии и принадлежащего истинной Церкви.

Очевидным признаком, доказывающим наличие подобного дара, являются предсказания о событиях будущего, которые не могут быть сделаны на основе умозаключений, построенных на знании настоящего или прошлого, в том числе и таком знании, которое обычно недоступно человеку.

(Забегая вперед, скажем, что необычные и даже сверхъестественные знания могут иметь и демонический источник происхождения. И поэтому источник предсказания, которое может быть сделано на основе знания о настоящем и прошлом, порой весьма трудно определить. Но если мы имеем дело с предсказаниями, содержание которых нельзя получить на основе знания о настоящем и прошлом – это явное свидетельство истинно пророческого дара предсказателя и божественности источника пророчеств.)

Предсказаниями, совершенными вследствие пророческого дара, изобилует история Церкви – во множестве такие предсказания наблюдались у святых угодников Православия. Среди пророческих предсказаний мы встречаем много таких, которые по своему содержанию объективно не могут опираться на знания о настоящем и прошлом.

Приведем пример. Одним из святых, живших в ХХ веке, был прп. Серафим Вырицкий, обладавший пророческим даром. В его жизнеописании, в свидетельствах современников мы находим удивительные примеры предсказаний [10, 57]. Одним из самых известных его пророчеств было пророчество, сказанное им в 1927 г. владыке Алексию Симанскому (будущему Патриарху Алексию I), о грядущей мировой войне, во время которой Церковь получит некоторую свободу, будущем кратковременном патриаршестве митрополита Сергия (Страгородского), о будущем патриаршестве владыки Алексия и о двадцатипятилетнем сроке его патриаршего служения (этот срок был подтвержден прп. Серафимом еще раз в 1944 г. – за год до интронизации Алексия I). Все детали этого пророчества с точностью осуществились.

Подобного рода предсказания делались прп. Серафимом неоднократно. Предсказания такого рода мы находим и в других жизнеописаниях святых ХХ века: прп. Нектария Оптинского [39], прп. Лаврентия Черниговского [54], блж. Любови Рязанской [55], блж. Алексия (Ворошина), жившего в ХХ веке недалеко от г. Иванова (местночтимый святой новомученик Ивановской Епархии) [11].

«Старец (прп. Нектарий Оптинский) предсказал матушкам Алексии и Ксении, тогда еще молодым, что у них будет много деток. Говорил: “Вот уедешь в Святую Землю, и у тебя будет много детей”. Матушки пришли в ужас, т. к. думали посвятить свою жизнь Богу, а не иметь семью. И только в 1933 году, когда они действительно жили уже в русском монастыре на Святой Земле, пророчество старца начало исполняться… Владыка Анастасий сказал матери Алексии, чтобы она брала на воспитание арабских детей. Она не хотела, так как все время писала иконы, но не посмела ослушаться владыку… После переезда в Чили у них организовался приют имени св. прав. Иоанна Кронштадтского и школа. Там воспитывалось 89 детей» [39].

Дар пророческого видения отсутствует у неправославных «пророков». Среди их предсказаний мы не находим подобных примеров[6]6
  В разного рода фольклорных и литературных произведениях сообщается множество примеров предсказаний, содержание которых нельзя никак предугадать на основе знания о прошлом и настоящем, творимых демонами и их служителями (например, в народной песни «По Дону гуляет…», в стихотворении А. С. Пушкина «Песнь о вещем Олеге», в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» и т. д.). Но это все сказки и своего рода имиджмейкерство в пользу лукавого.


[Закрыть]. Так, например среди свидетельств о предсказаниях знаменитой Ванги, мы не находим ни единого предсказания такого рода (см. [14])[7]7
  Аналогичная картина вырисовывается и при анализе материалов о Ванге, представленных в Интернете. Единственный пример, за который «можно зацепиться» – ее предсказание о том, что «Курск будет под водой». При наличии такого рода единичных предсказаний не исключено наличие как случайных совпадений (см. далее в тексте), так и фальшивок, характерных для неправославных интернет-материалов. Для сравнения: число предсказаний, очевидно свидетельствующих о пророческом даре, согласно изложенному нами критерию, представленных в жизнеописании прп. Лаврентия Черниговского [54] – около десятка.


[Закрыть]. И в изобилии у таких прорицателей, как Ванга, можно найти предсказания, построенные на умозаключениях, «вычисленные» на основе тайного знания, при этом тайные знания, или выводы, сообщаются им от их патронов – злых духов. Подобные предсказания могут делаться в том числе и православными подвижниками, пребывающими в бесовской пре лести, находящимися в общении с демонами, но при этом часто не имеющими правильного восприятия своего состояния см. [13, гл. 11]. Вот лишь один из подобных примеров.

«Однажды некоторый человек, обокраденный ворами, пошел к монаху. Нечистый бес, который, обольщая его, являлся ему в виде ангела, сказал ему: “Этот человек окраден ворами; украденное скрыто в таком-то месте. Скажи ему, чтоб он пошел туда и взял свое”. Человек, пришедши к вертепу, поклонился, а монах сверху говорит ему: “Хорошо, брат, что ты пришел! Я знаю, тебя постигла скорбь, потому что к тебе приходили воры, украли то и то. Не печалься! Они положили украденное там-то: поди туда, и найдешь все, а за меня молись”. Человек удивился, послушался и нашел украденное. Он прославил монаха во всей стране той, говоря, что монах, живущий в вертепе, пророк. К монаху начало стекаться множество людей; слушая его, они приходили в удивление от учения, которое он преподавал по внушению диавола. Он предсказывал, и предсказания его сбывались» [13, гл. 11].

В некоторых случаях единичные предсказания событий, которые невозможно предугадать при помощи умозаключений, могут иметь место и по действию демонов, за счет случайного попадания в цель. Примером является предсказание волхвами бедному и незнатному юноше Льву (в будущем императору Льву Исаврянину) его грядущего воцарения. В другой раз те же волхвы ошиблись в своих предсказаниях в силу того, что не обладали даром истинного пророчества [12]. Наличие подобных ситуаций, при которых происходящие события не соответствуют предсказанию, согласно Св. Писанию, может быть свидетельством отсутствия пророческого дара. И если скажешь в сердце твоем: «как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?» Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, – не бойся его (Втор. 18, 21–22). Метод случайного угадывания используется и в астрологических прогнозах – здесь в силу размытости формулировок гороскопов вероятность случайного совпадения и угадывания достаточно велика.

Об иных причинах, по которым в некоторых единичных случаях демонам может быть открыто будущее, писал свт. Игнатий Брянчанинов:

«Иногда же они (демоны) могут предвозвестить событие, которое уже предназначено в мире духов, но между человеками не приведено еще в исполнение: так, прежде, нежели постигли праведного Иова искушения, попущение этих искушений уже было решено в совете Божием и было известно падшим духам (см.: Иов. 1); так решена была на суде Божием, известна святым Небесным Силам и отверженным ангелам, передана к исполнению духу, лукавому, погибель в сражении царя Израильскаго Ахава, прежде нежели царь выступил в поход (3 Цар. 22, 19–23); так предсказал диавол святому Иоанну, архиепископу Новгородскому, искушение, которое впоследствии навел на него (Четьи-Минеи сентября 7 дня)» [4].

Несмотря на указанные исключения, основным способом демонического предсказывания является предугадывание при помощи умозаключений на основе знаний, имеющихся на данный момент.

Предсказания, которые получены в результате умозаключений и основаны на знании о настоящем и прошлом, могут сбываться, а могут не сбываться. Однако в любом случае само их наличие никак не помогает нам определить, угоден Богу человек, совершающий их, или нет. Такого рода предсказания могут иметь как Божественный, так и демонический источник. И даже если они исполняются, это само по себе ничего не говорит о святости предсказателя и об истинности его взглядов.

3. Ви́дение души человека, в частности его скрытых желаний и намерений, которые он питает в своей душе, возможно частично для самого человека и полностью доступно для Всеведущего Господа или для того, кому Господь это открывает. Так об этом свидетельствует Священное Писание и Святые Отцы. Ты один знаешь сердце сынов человеческих (2 Пар. 6, 30). Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей (1 Пар. 28, 9). «Один Бог весь есть везде, и во всем, так что видит и все помышления наши, и все движения внутренние, и все сокровенности душевные.

Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его (Евр. 4, 13). И Он праведно испытует сердца и утробы (Пс. 7, 10)», – писал прп. Иоанн Кассиан Римлянин [15]. И далее он же: «Но как духи нечистые знают наши мысли? – Они не прямо их в душе читают, а познают из обнаружения их во внешних чувственных признаках, т. е. из наших слов и действий. Но они никак не могут проникнуть в те мысли, которые еще не вышли из внутрь души. Даже и то, приняты ли, и как приняты внушаемые ими самими мысли, узнают они не из самой души, и не по внутреннейшим, в ней вследствие того сокровенно происходящим движениям, а по обнаружениям того во вне души. Так, например, если, всеяв помысл чревоугодия, видят, что монах стал посматривать в окно и на солнце, или осведомляться, который час, узнают из того, что им воспринято чревоугодное похотение».

Разумеется, и духовно опытные люди, и весьма сведущие в человеческой психологии демоны могут строить более или менее правдоподобные догадки о состоянии человека по косвенным признакам, основываясь на особенностях поведения (мимике, жестах, словах, интонациях и т. п.), но истинного ви́дения души человека при этом нет.

В отличие от знания о движениях человеческой воли, знание наших помыслов часто непосредственно доступно для демонов, так как эти помыслы они же и вкладывают. Поэтому если кто-то вдруг угадывает мысли, приходящие вам в голову, это еще не значит, что такой человек – истинный прозорливец, наделенный Божественным даром. Прп. Иоанн Лествичник описывает пример подобной демонической тактики параллельного внушения одинаковых помыслов разным людям: «Приметил я, что бес тщеславия, внушив одному брату помыслы, в то же время открывает их другому, которого подстрекает объявить первому брату, что у него на сердце, и чрез то ублажает его, как прозорливца» [16, сл. 22].