Текст книги "Война за Грааль"

Рене Шандель
Война за Грааль, или По ту сторону «Кода да Винчи»

Предисловие

Время от времени появляются книги, которым удается взбудоражить общество. Это может быть художественное произведение или эссе, написанные одним или несколькими авторами, оно может стать лидером продаж (так называемым бестселлером), или же, наоборот, его читает и принимает лишь небольшая группа читателей. Вариантов много. Однако с уверенностью можно сказать, что такие книги вызывают противоречивые отклики, порождают бурную полемику и споры, одни подвергают их нападкам, а другие защищают.

Конечно, подобным свойством обладают не только книги. Такое может произойти (и происходит в действительности) с фильмами, музыкальными произведениями, картинами и театральными постановками – с любым продуктом культуры.

Во всех случаях речь идет о произведениях, которые пробивают брешь в том, что культура определенной эпохи считает уже установившимся, давно решенным, одним словом – кристаллизовавшимся. О произведениях, которые подвергают сомнению то, что до этого момента общество считало непререкаемой истиной.

Именно это и произошло с «Кодом да Винчи». Роман называют «эзотерическим триллером, подвергающим нападкам католицизм», «собранием смехотворных и избитых эзотерических и гностических теорий», утверждают, что «страницы книги пропитаны ненавистью к католицизму». Среди прочего автора обвиняют в крайнем феминизме и в том, что его работа правдоподобна, но бесчестна.

Кто-то на такую критику мог бы ответить: «Собака лает, ветер носит».

Но, конечно, «Код да Винчи» не только осуждали и критиковали. Отзывы о романе были самыми разными. В частности, книгу характеризовали как «интеллектуальный триллер, который можно рекомендовать к прочтению». Все написанное не подвергалось сомнению. И, что немаловажно, книга подвигла большую часть читателей заняться поисками дополнительной информации обо всех сложных вещах, о которых в ней говорится. В Интернете появились форумы, где живо обсуждаются спорные вопросы романа. Одни целиком и полностью согласны с Дэном Брауном, другие – лишь отчасти, третьи выдвигают собственные гипотезы. Но, в общем и целом, общество взволновано, им движет желание исследовать и обсуждать. Может быть, по этой-то причине на книгу и обрушились столь многочисленные критические стрелы?

Тогда о чем же таком рассказывается в «Коде да Винчи», раз книга вызвала столь бурную реакцию?

В сюжете романа (американский исследователь религиозной символики, профессор Гарварда приезжает в Париж на конференцию и должен встретиться с известным хранителем Лувра, которого именно в этот вечер находят убитым…) использованы некоторые гипотезы, касающиеся основ христианства. Именно они взбудоражили значительную часть общества. Разумеется, в кратком предисловии невозможно рассказать обо всех затронутых в романе концепциях. Однако можно сказать, что в романе Дэна Брауна выдвинута следующая идея: Мария Магдалина была супругой Христа; когда его распяли, она бежала во Францию; там она родила Сару, дочь Иисуса, от которой ведет свое начало династия Меровингов; Ватикан делал и продолжает делать все возможное, чтобы скрыть правду от общественности, но у потомков Христа есть союзники, а именно тамплиеры и Приорат Сиона – тайное общество, существующее многие века; оно и сейчас продолжает свою деятельность, имея целью восстановление Меровингов у власти.

Такова теория, выдвинутая в «Коде да Винчи». Именно она вызвала столько волнений и споров. И именно она вдохновила книгу, которую вы держите в руках. Есть «другая история», существует другой взгляд на историю христианства, о чем умалчивают Ватикан и стоящие на его стороне власть предержащие.

Каждый волен верить или не верить тому, что написано в «Коде да Винчи» и в настоящей книге. Но больше нам молчать нельзя.

Рене Шандель

Глава I
Иисус и его эпоха

Кем на самом деле был Иисус Христос? Сыном Божьим? Или всего лишь человеком революционных взглядов, которые шли вразрез с убеждениями того времени? Мистиком? Иллюминатом? Пророком? Был ли он холост или, согласно иудейским законам, сочетался браком? А если он был женат – были ли у него дети? Какую роль играла в его судьбе Мария Магдалина? Вопросов – бесчисленное множество. Сколько бы ни выходило книг, исследований, фильмов о Христе, с уверенностью можно сказать: он продолжает оставаться тайной. Возможно, самой большой тайной для человечества.

Но есть главный вопрос, не ответив на который невозможно дать ответ на все остальные, и этот вопрос таков: является ли отраженный в евангелиях образ Христа подлинным и единственным?

Ответ категоричен: нет. И это «нет» дает возможность тому, чей разум открыт для всего нового, попытаться исследовать и лучше понять жизнь человека, появившегося на свет под убогим кровом, в хлеву.

Известные всем канонические евангелия (как правило, новозаветные) представляют нам Иисуса как сына Божьего, человека добросердечного, преисполненного сострадания к чужому горю, а прежде всего – целомудренного, не вступавшего в сексуальные связи с женщинами (поэтому он не стал ни мужем, ни отцом). Однако существуют и другие свидетельства, другие тексты, которые рисуют нам совершенно иной образ Христа, отличный от официально принятого католической церковью. Речь идет об апокрифических евангелиях. Их множество: папирусы Наг-Хаммади, Кумранские свитки, свитки Мертвого моря. Что у них общего? Главным образом, в них заключены сведения о «протохристианстве», или христианстве до Константина. Именно император Константин придал в 325 году христианству такой импульс, что оно превратилось в одну из ведущих мировых религий и стало оказывать влияние на судьбы народов и целых государств. Вышеупомянутые папирусы Наг-Хаммади представляют собой важнейший источник, открывающий нам иное лицо Христа – то, которое официальная церковь скрывала на протяжении веков. Эти рукописи также известны под названием гностических евангелий.

Гностики

Прежде чем углубляться в гностические евангелия, необходимо выяснить один вопрос: кто такие гностики? Какому богу они поклонялись? Какую религию исповедовали?

Гностиками называли группу первых христиан, в поисках более глубокого познания вещей (гнозис) написавших некоторые тексты, среди них – гностические евангелия. Учение гностиков формировалось в Средиземноморье, колыбели наиболее развитых народов античного мира – египтян, ассирийцев, греков, иудеев.

Слово «гностик» означает «стремящийся к познанию», так называли тех, кто обрел путем просветления тайное знание; это и есть «гнозис», или «познание». Для таких людей спасение заключалось в познании, а не в вере, как проповедовала Церковь.

Кредо гностиков – духовный и мистический опыт. Они утверждали, что находятся во власти божественного просветления, ведущего к спасению и передаваемого от Адама (или, по крайней мере, от его сына Сета), и что Бог Ветхого Завета на самом деле – всего лишь божественный посланник второго порядка, так называемый демиург. Для них подлинный Бог был непостижимым и неведомым, в высшей степени трансцендентным и всецело благим. Но этот Бог не захотел пребывать в бесконечном покое и одиночестве и породил некоторое число своих божественных проекций – таким способом он стал доступен окружающему миру, а эти проекции в конце концов создали Вселенную и человека. Человек, сотворенный из материи (также божественной) и духа, может вновь соединиться с неизъяснимым и ультратрансцендентным Богом, поскольку происхождение человека – божественно, а следовательно, возможна двусторонняя связь.

Гностики были настоящими диссидентами древнего мира, поскольку, отвергнув материю, они теряли интерес ко всей физической реальности, и ничто из того, к чему так стремились остальные смертные, не представляло для них ценности. Они занимались развитием духовных и интеллектуальных способностей, в стремлении вернуться на небеса, истинную их родину, где и произойдет воссоединение с Господом. Жили они отдельно от остальных христиан, в своего рода добровольном изгнании, отгородившись от внешнего мира, чтобы ничто не мешало им испытывать озарения. Человечество гностики подразделяли на три части:

♦ Они сами (спиритуалы или пневматики), достигшие познания, хранящие ему верность и поэтому подлежащие спасению.

♦ На втором месте были психики – одаренные душой, но лишенные духа. Они ведут достойную жизнь, согласно велениям совести, но познание, или гнозис, им недоступно. После смерти они отправляются в отдаленное от земли место (где-то в подлунном мире, но не на небесах). К этой группе гностики причисляли большинство христиан той эпохи.

♦ И наконец, третье место занимают илики, или материалисты, живущие подобно животным, у них нет ни души, ни духа. В эту группу входила большая часть язычников, обреченных на погибель, так как после смерти тело их распадалось.

Отвергая материю, гностики считали, что первородный грех заключается в самом факте существования тела из плоти и крови. Основывая свое учение на том, что материальное тело проклято, они не придавали значения нравственной стороне, поэтому их группы вели весьма различный образ жизни, от строгого аскетизма до разнузданных оргий. Оправдывали они это так – нельзя осуждать то, что делает тело (нечто низшее и презренное), потому что важнее всего – дух.

Гностические евангелия

Гностические евангелия – собрания текстов на коптском языке (распространенной форме египетского письма, преемнице языка, на котором разговаривали создатели иероглифов). Они были написаны между III и IV веками нашей эры, хотя оригиналы на греческом датируются даже I веком.

Эти тексты, рисующие картины раннего христианства, совершили настоящий переворот в теологии и христологии (науке о Боге и науке о Христе соответственно). В первые века нашей эры их считали ересью, побочной ветвью христианства, известной тем, что ее подвергали критике отцы церкви. Начиная со II века хранение подобных текстов рассматривалось как преступление, поэтому неудивительно, что документы исчезли. Так что время от времени, случайно или не случайно, на Ближнем Востоке обнаруживают фрагменты гностических евангелий: в свое время их надежно спрятали, чтобы уберечь владельцев от неприятностей.

Папирусы Наг-Хаммади

До 1945 года о гностиках было практически ничего не известно. Не считая немногих фрагментов текстов, почти все упоминания о них принадлежали перу их противников и, разумеется, были далеки от объективности. Но после окончания Второй мировой войны египетский крестьянин по имени Мухаммед Али Самман, проезжая на верблюде в районе селения Наг-Хаммади (или древнего Ксенобоскиона, в Верхнем Египте), наткнулся на древнюю полуметровую амфору. Дожди размыли берег пересохшего ручья, и амфора вышла на поверхность. Крестьянин вообразил, что в сосуде могут оказаться несметные сокровища, которые положат конец его нужде, и тут же разбил амфору. Каково же было его удивление, когда внутри вместо золота и драгоценных камней он обнаружил небольшие книги в кожаном переплете, полуистлевшие от времени. Так, сам того не подозревая, Мухаммед открыл для мира сокровище важнее тысячи амфор, полных золотом и бриллиантами. Он обнаружил папирусы Наг-Хаммади – тринадцать переплетенных в кожу книг, ценнейшее собрание документов раннего христианства, принадлежащих в основном гностикам. В настоящее время папирусы Наг-Хаммади – наиболее полный источник информации о гностиках. В тринадцати манускриптах содержатся пятьдесят гностических текстов, включая поразительное по своей значимости Евангелие от Фомы. Все они до того момента были неизвестны. Таким образом, пески пустыни подарили науке уникальную возможность пролить новый свет на историю первых лет христианства и особенно на развитие христианства в Египте.

Приключения папирусов Наг-Хаммади

Что же случилось с папирусами Наг-Хаммади? Они и так не слишком хорошо сохранились, а Мухаммед Али Самман принес их домой и положил возле очага на солому. Часть свитков пошла на растопку очага. Потом хозяин отнес сокровище священнику Аль-Куммусу Базилиусу Абд-эль-Масиху. В дальнейшем рукописи прошли через многие руки, их продавали на черном рынке, а после всех перипетий они оказались в трех местах.

Первая часть, врученная священнику Аль-Куммусу Базилиусу Абд-эль-Масиху, попала к историку Рагибу, передавшему рукописи в дар Коптскому музею в Каире, где их изучал французский египтолог Жан Доресс. Его исследования выявили особую ценность находки, и возникла необходимо собрать всю коллекцию воедино.

Вторая часть библиотеки была продана скрывавшемуся от закона Бахижу Али, родом из того же селения, что и Самман. Тот в свою очередь перепродал рукописи каирскому антиквару Фокиону Тано. Египетское правительство вознамерилось купить их у него, однако Тано утверждал, что коллекция находится у одной итальянской любительницы древностей, сеньориты Даттани, проживающей в египетской столице. Когда в 1952 году министерство образования провозгласило манускрипты национальным достоянием, коллекция Даттани также перешла в собственность Коптского музея в Каире.

Остальная часть манускриптов была продана на черном рынке антиквару Альберту Эйду. Он отказался уступить рукописи правительству и контрабандой переправил их за границу. Но продать папирусы в США не удалось, и они хранились в сейфе в Бельгии. После смерти антиквара его вдова продолжила поиски покупателя, и наконец рукописи привлекли внимание профессора Жиля Киспеля из цюрихского Фонда Юнга, который приобрел их в качестве подарка Карлу Густаву Юнгу на день рождения.

В настоящее время известно, что библиотека не полна. Некоторые ее части утеряны навсегда и безвозвратно, а другие продолжают свои странствия по миру и ждут, когда же их найдут.

С помощью новейших достижений техники удалось установить, что тексты относятся к концу IV или началу V века. Также установлено, что данные папирусы представляют собой копии документов, созданных намного ранее. Некоторые из них упоминаются даже отцами церкви (Климентом Александрийским, Иринеем и Оригеном). Речь идет о Евангелии от Фомы, Евангелии от Египтян и Свидетельстве Истины.

Ряд авторитетных ученых считают, что эти тексты – настоящие евангелия. И даже больше: некоторые смелые исследователи, упорно стремящиеся докопаться до истины, не подвергают сомнению подлинность этих документов. Причины? Их много. В первую очередь та, что эти тексты написаны для египтян, а не для римлян, следовательно, содержат более верные сведения, чем тексты, переведенные на латынь. По той же причине они не подвергались римской цензуре. И, наконец, что не менее важно – исследователи, изучавшие эти документы, пришли к выводу: очень велика вероятность, что включенные в них сведения получены из первых рук. Например, рассказы людей, близких к Иисусу, или очевидцев бегства евреев из Святой Земли.

Свитки Мертвого моря

Речь идет о собрании примерно из 600 свитков, написанных на еврейском и арамейском языках, которые были обнаружены в 1947 году в пещерах в современной Иордании, на северо-западном берегу Мертвого моря (в районе под названием Хирбет-Кумран). Поэтому они известны также под названием Кумранских рукописей. Возможно, эти свитки принадлежали членам какой-то иудейской религиозной общины и составляли часть ее библиотеки. Палеографические исследования показали, что большая их часть была написана в период от 200 года до н. э. до 68 года н. э. Среди них есть устав общины, комментарии к Библии, гимны, апокалиптические тексты и две самые древние из известных копий Книги пророка Исайи, почти неповрежденные, а также фрагменты всех книг Ветхого Завета, кроме Книги Есфирь. Обнаружен также экземпляр сказочного парафраза Книги Бытие, ряд текстов апокрифических и псевдоэпиграфических и текстов Второзакония. Не включены в каноническую Библию Евангелие от Фомы, Книга Екклесиаста, Книга Юбилеев и части из Книги Еноха. Особенный интерес для ученых представляет сходство многих идей и речевых оборотов в Кумранских свитках и в Новом Завете. В обоих текстах особый упор делается на неотвратимость Царствия Божьего, на необходимость покаяния и ожидаемое низвержение зла. И в том и в другом источнике имеются похожие рассказы о крещении Святым Духом и схожие характеристики истинно верующего.

Одна часть обнаруженных манускриптов была приобретена Еврейским университетом в Иерусалиме, а вторая попала в сирийский монастырь святого Марка в Иерусалиме, однако позже также оказалась в Израиле.

Иисус гностиков

Как уже было сказано, неудивительно, что папирусы Наг-Хаммади и прочие апокрифические евангелия, книги, адресованные египтянам (и свободные от римской цензуры) и, весьма возможно, основанные на прямых свидетельствах, содержат положения, прямо противоречащие ортодоксальным воззрениям, и открывают нам неизвестное лицо Христа и тех, кто его окружал. Каким же предстает Иисус в этих текстах?

В нескольких словах можно сказать так – вместо Иисуса, понятного и доступного всем в канонических евангелиях, в гностических рукописях появляется Иисус эзотерический, несущий сокровенные знания лишь посвященным: тайны небес, тайны создания Вселенной и человека, тайны спасения и т. д.

Согласно учению гностиков, Иисус принял облик человека, сошел в ад, а потом вернулся на землю, чтобы нести свое эзотерическое учение, которое было простым и понятным и выражалось через притчи. После смерти он вознесся на небо к Богу Отцу, чтобы в скором времени вернуться на землю и передать своим последователям самое сокровенное знание.

Иисус, представленный в текстах, есть Великий Живой, или Воскресший, он делится самыми сокровенными мыслями с наиболее ему близкими товарищами, он рассказывает им то, что никогда не услышат другие. Это Христос не реальный и не исторический, не хозяин, не учитель, не чудотворец, он – духовный проводник, показывающий, что Царство Божие не является чем-то внешним, а есть внутренняя реальность каждого человека. Открывается оно через познание Бога и познание самого себя.

По этой причине послание, заключенное в книгах гностиков, провозглашает свободное и прямое общение с Богом, без каких-либо посредников в виде церкви, что, разумеется, не соответствует положениям официальной католической церкви (которая со временем обрела в мире значительную власть). Согласно гностикам, достигнувший познания, или гнозиса, становился равным божеству. Царство Божие – измененное состояние сознания (подобно нирване у индуистов или трансу, в который входят шаманы), в этом состоянии человеку уже не нужен никакой учитель. Также, согласно этой доктрине, любой, кого посетило видение Христа, мог достичь могущества, равного или даже выше могущества апостолов. Опять же насколько все эти положения не соответствуют тому, что говорили священники и епископы, считавшиеся последователями святого Петра! Гностический Иисус, помимо прочего, отрицал, что через него исполнятся все пророчества.

Иногда образ Христа в гностических евангелиях даже шокирует. Например, в Евангелии, рассказывающем о детстве Иисуса, он предстает как умнейший ребенок, но бесконечно человеческий, непослушный, склонный к жестокости и скандальным поступкам, что совершенно не соответствует его высшему предназначению: однажды он забил до смерти обидевшего его мальчика.

Во Втором трактате великого Сифа описывается, как Иисус избежал смерти на кресте с помощью нескольких искусных подмен. Фрагмент, приведенный ниже, – в точности передает текст книги. Иисус говорит от первого лица.

«Другой, его отец, выпил желчь и уксус – не я. Меня высекли; другой, Симон, нес крест на плечах своих. Другого короновали терновым венцом… а я смеялся над их неведением».

Еще один шокирующий эпизод – когда Христос предстает перед отцом с требованием «отдай мне то, что мне принадлежит», – соответствует гностическому правилу, что родителей надо ненавидеть и любить.

Иисус и Магдалина в гностических евангелиях

Однако из всех неизвестных фактов, встречающихся в этих книгах, нас интересует один: отношения между Иисусом и Марией Магдалиной, то удивительное уважение и доверие, которое он к ней питал. И, разумеется, любовь, та особенная любовь, которую он испытывал.

Но давайте по порядку: как описывает Евангелие от Фомы, Иисус не раз хорошо отзывался о Марии Магдалине и ставил ее выше любого из апостолов. А Евангелие от Марии описывает Магдалину как женщину, которой являлись видения и которая обладала способностями во многом большими, чем сам святой Петр. Это значит, что Мария также была апостолом, хоть данный факт не признается ортодоксами.

Мария Магдалина

В Диалоге Спасителя Иисус называет ее «женщиной, которой ведомо все». В Премудрости Иисуса Христа Петр отказывается принять привилегированное положение, которое Иисус дает Марии Магдалине. Иисус не обращает внимания на слова Петра, но Мария признается ему, что робеет перед апостолом и не может даже свободно говорить в его присутствии, потому что Петр известен своей неприязнью к женскому полу. Христос утешает ее и говорит, что любой человек, независимо от пола, вдохновленный Святым Духом, может говорить на божественные темы без всякого страха.

Но каково же было отношение Иисуса к Марии с точки зрения плотской любви? В гностических евангелиях во многих местах мы читаем, что Мария была спутницей Иисуса (очень скоро мы увидим, что же подразумевается под этим термином) и что она была самой любимой его ученицей.

В Евангелии от Филиппа выделяются два важных момента: в одном случае говорится о брачном чертоге, а во втором – что Магдалина была «спутницей» Иисуса. Рассмотрим каждый случай. Относительно первого буквально написано следующее: «Господь [создал] все втайне: крещение, помазание, евхаристию, выкуп и чертог брачный». Конечно, на первый взгляд упоминание брачного чертога может иметь характер метафорический или символический (как это чаще всего и бывает), однако большая часть специалистов и исследователей этой темы сошлись на буквальном толковании.

Нечто похожее происходит и со словом «спутница». Например, в этом отрывке говорится: «Трое шли с Господом все время. Мария, его мать, и ее сестра, и Магдалина, та, которую называли его спутницей». В этом случае из многочисленных толкований слова «спутница» (она сопровождает его на пути, но в каком смысле? Докуда?) исследователям наиболее приглянулся термин «невеста» – с точки зрения постоянных и длительных отношений и подразумеваемой сексуальной связи.

Но Евангелие от Филиппа еще больше проясняет ситуацию. Достаточно следующей цитаты:

«А спутницей Спасителя была Мария Магдалина. Но Христос любил ее более всех своих учеников и часто целовал ее в губы. Остальные же ученики обижались на это и выражали свое недовольство».

В апокрифических евангелиях есть немало мест, по которым можно заключить, что между Марией Магдалиной и апостолом Петром шли жаркие споры. Петр испытывал ревность из-за любви Иисуса к женщине. В Евангелии от Марии Петр говорит, что Иисус любил Марию Магдалину больше, чем прочих женщин, и, возмущенный, спрашивает у остальных учеников: «Разве говорил Он с женщиной втайне от нас, не открыто? Должны мы обратиться и все слушать ее? Предпочел он ее более нас?» Один из учеников отвечает Петру: «Разумеется, Спаситель знал ее очень хорошо. Вот почему он любил ее больше нас».

В Евангелии от Марии есть также еще один эпизод:

«Петр сказал Марии: „Сестра, ты знаешь, что Спаситель любил тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова Спасителя, которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, не мы, и которые мы и не слышали“. Мария ответила и сказала: „То, что сокрыто от вас, я возвещу вам это“».

Из вышеприведенных цитат вытекают три вывода, которые так старательно скрывала католическая церковь. Первый – что Христос действительно ставил Марию Магдалину выше остальных учеников. Достаточно его слов: «Магдалина – женщина, которой ведомо все». Второй касается эротической, человеческой стороны чувств, которые испытывал к ней Христос. И третий вывод (возможно, результат двух предыдущих) – об их супружеской связи: ведь Мария была известна как «спутница» Христа.