Текст книги "Внутренние семейные системы. Принципы и методы подхода от основателя IFS-терапии"

УПРАЖНЕНИЕ

Осознание отношений между внутренними частями

Уделите несколько минут размышлениям о взаимоотношениях, которые у вас сложились с вашими мыслями, эмоциями или внутренними голосами. Ниже приведен список деталей, с которыми сталкивается большинство людей и которые иногда вызывают у них беспокойство. После прочтения каждой из них подумайте: как вы к этому относитесь; что вы чувствуете по отношению к этому; что делаете или говорите про себя, когда переживаете это; насколько успешно вы изгнали это из своей жизни и насколько сильно ваши отношения с этим влияют на вашу жизнь:

• внутренний голос, критикующий вашу внешность или работоспособность;

• тревога, которая сковывает ваш разум в ситуациях, когда нужна высокая производительность;

• желание слишком много есть или употреблять алкоголь;

• чувство ревности или собственничества по отношению к партнеру;

• стремление к близости;

• беспокойство, которое прокручивает в вашем сознании худшие сценарии будущего;

• скорбь о том, кто умер или оставил вас;

• ноющее чувство никчемности;

• голос, который говорит вам, что вы недостаточно усердно работаете, и не дает вам расслабиться;

• страх, который удерживает вас от принятия социальных рисков и подавляет вашу жизнерадостность;

• стремление заботиться обо всех других в ущерб себе;

• необходимость постоянно проверять социальные сети;

• гнев, который вспыхивает, когда вы чувствуете, что кто-то причинил вам боль;

• хрупкие чувства, которые легко задеть;

• чувство одиночества, которое возникает, когда вы не отвлекаетесь или не общаетесь с людьми;

• чувство соперничества, из-за которого вы чувствуете себя плохо, когда узнаёте, что у других дела идут лучше, чем у вас;

• потребность контролировать всё или всех, подспудное чувство некомпетентности;

• маска счастья или пребывания вместе, за которой вы прячетесь;

• внутренний перфекционист, который не допускает никаких ошибок или огрехов;

• осуждающие мысли о других людях, которые возникают у вас;

• инертность, заставляющая вас сидеть перед телевизором или компьютером либо лежать в постели;

• чувство безнадежности, из-за которого небольшие задачи кажутся непосильными;

• неудовлетворенность местом в жизни или достижениями;

• убежденность в том, что вы были жертвой.

Надеюсь, вы нашли в списке по крайней мере несколько мыслей или эмоций, которые вам трудно принять и от которых вы хотели бы избавиться. Возможно, вы отстранились от некоторых из них настолько, что испытываете их не очень часто и не считаете, что это характерно для вас. Выберите один пункт из списка, на который вы резко отреагировали, и подумайте о том, насколько трудно было бы изменить свое отношение к нему. Можете ли вы представить, что вы подходите к нему с любопытством и пытаетесь его выслушать, вместо того чтобы ругать или прогонять прочь? Любопытство часто становится первым шагом, ведь, пока вы не услышите причины, по которым чувство такое, какое оно есть, вам будет трудно испытывать к нему сострадание. Какие страхи приходят вам на ум, когда вы размышляете о таких изменениях в ваших внутренних отношениях?

Размышление о том, кто вы на самом деле

Каковы ваши фундаментальные убеждения о человеческой природе? Действительно ли мы по сути эгоистичны и агрессивны, или ваш опыт противоречит этой точке зрения? Как могло бы измениться ваше представление о себе, если бы вы приняли идею о том, что ваше «Селф» по сути доброе, мудрое, мужественное, сострадательное, радостное и спокойное? Потратьте несколько минут на то, чтобы представить, как изменилась бы ваша жизнь, если бы у вас было больше доступа к этим качествам ежедневно и вы верили, что это спокойное, радостное «Селф» и есть ваша истинная сущность. Подумайте о том, что может измениться в отношениях с ключевыми людьми в вашей личной жизни, на работе или в учебе, а также в будущих решениях, которые вы могли бы принять.

Созерцание вашей множественности

Примерьте идею о том, что ваши мысли и эмоции исходят от отдельных личностей внутри вас. Какие страхи возникают у вас, когда вы рассматриваете такую возможность? Люди часто испытывают опасения по поводу отдельных личностей внутри себя из-за негативного и создающего сенсации изображения таких состояний, как шизофрения или расстройство множественной личности (теперь называемое диссоциативным расстройством идентичности), или из-за самой идеи о том, что внутри нас существуют автономные сущности и что мы не полностью контролируем себя. Если вы можете на секунду отбросить эти страхи, подумайте, что может быть хорошего в наличии частей. Что бы произошло, если бы вы точно знали, что ваши самые отталкивающие или презрительные мысли или чувства исходят из маленьких частичек вас самих, а не составляют суть вашей личности? Каково было бы раскрывать постыдные чувства другим, если бы вы могли сказать: «Часть меня чувствует», а не «Я чувствую»? Что, если бы вы твердо верили, что эти части отличаются от вашего истинного «я» и вы, как ваше «Селф», могли бы помочь им трансформироваться?

Глава 2. «Селф»

Чтобы двигаться к освобождению своего «Селф», вы сначала должны знать, что оно существует. Если у вас нет ни малейшего представления о том, кто вы на самом деле, вы не сможете стать таким человеком. Вы будете игнорировать любые мимолетные переживания «Селф» как отклонения или иллюзии и придерживаться ограничивающих представлений о себе, которым вас научили. Когда Микеланджело спросили, как он создал великолепного Давида из глыбы мрамора, он сказал: «Я знал, что он был там, и мне просто нужно было выпустить его». Если вы знаете, что обладаете великолепной сущностью, заключенной в окаменевших эмоциях и убеждениях, вы можете приступить к работе по ее высвобождению. Если вы не знаете о ее существовании, вы смиряетесь с тем, что воспринимаете жизнь сквозь защитную оболочку.

В этой главе мы рассмотрим идею «Селф», поскольку она стоит в центре модели IFS и большинству людей труднее всего ее полностью принять. Идея о том, что по сути вы – чистая радость и покой и что, находясь в этом месте, вы способны проявлять множество замечательных лидерских и целительных качеств и ощущать духовную связь, противоречит тому, что вы знаете о себе. В западной культуре существует множество убеждений относительно человеческой природы, и ни одно из них особенно не возвышает. Самое очевидное из них – учение о первородном грехе, основанное святым Августином и пропагандируемое большей частью западного христианства с тех времен. Согласно этому представлению, из-за грехопадения – прегрешения Адама и Евы – человечество было проклято за то, что родилось во грехе и имело низменное, эгоистичное строение. Согласно этой точке зрения, наши страсти свидетельствуют о нашей греховности. Мы должны тратить свою жизнь на то, чтобы контролировать страстные эмоции и порывы и напоминать себе о нашей основной греховности. Хотя многие современные христиане отошли от этой позиции, она серьезно повлияла на представления западной культуры о людях. Этих верований не существовало в христианстве до святого Августина; по сути, многие раннехристианские лидеры придерживались противоположной веры, которую можно было бы назвать «изначальным благословением».

Другая крайне влиятельная позиция основана на теории эволюции натуралиста XIX века Чарльза Дарвина. Неодарвинистский взгляд на человеческую природу близко соответствует первородному греху, но с научным оттенком. Эта теория утверждает, что наша эгоистичная природа – продукт наших генов, которые программируют нас бороться за выживание в конкурентной, враждебной среде. Мы можем видеть, как культурные мифы о грехопадении и «эгоистичном гене» отражаются в некоторых из наших наиболее влиятельных психологических теорий. Например, фрейдистская, поведенческая и эволюционная психология учит, что все наши поступки направлены на получение максимального удовольствия или расширение нашего генофонда. Такое представление о себе как о фундаментально эгоистичных или греховных приводит к жестким, карательным методам контроля над нашими частями и другими людьми.

Кроме того, психология развития утверждает, что наша основная природа зависит от воспитания. Если вам посчастливилось получить «достаточно хорошее» родительское воспитание в определенные критические периоды вашего раннего развития, вы вышли из детства с определенной «силой эго». Если этого не случилось, значит, вам не повезло. Вы остаетесь неполноценным и патологичным до тех пор, пока не получите корректирующий опыт повторного воспитания от терапевта или другого значимого человека. Эта точка зрения – что если у нас есть ценные качества, то они должны были быть привиты нам из внешнего мира – также распространена и влиятельна. Это основа теорий обучения, которые доминируют в западной системе образования. Мы думаем, что нас нужно обучать морали, сопереживанию и уважению, поскольку эти ценности нам не присущи. Эта философия учит нас смотреть вовне, чтобы удовлетворить свои потребности, и побуждает терапевтов пытаться дать своим клиентам то, чего, по их мнению, им не хватает, вместо того чтобы помогать им найти эти качества в себе. Эти представления о себе как о зависимых от окружения, обездоленных и невежественных приводят нас к поиску подходящего эксперта для решения наших проблем и побуждают помощников брать на себя роль педагога или родителя. Нам не рекомендуется брать на себя роль руководителя в отношениях с нашими частями и в нашей жизни.

Путешествие к своему «Селф»

Возможно, вам проще будет принять возможность того, что ваше знание о себе неверно, если я кратко опишу свой путь к такому выводу. Когда я впервые начал работать психотерапевтом в конце 1970-х, я считал, что должен давать своим клиентам важнейшие идеи и предложения. Тот факт, что у них были проблемы, указывал мне на то, что им чего-то не хватало, и они платили мне за то, чтобы я это им предоставил. Я также впитал из культуры циничное представление о людях – и о себе – как о созданиях, в основном корыстных и движимых страхом, а моя клиническая подготовка утвердила меня в том, что люди – сгустки патологий. Я не был открыт для возможности существования «Селф», хотя у меня отмечались проблески. Подобно многим молодым людям 1960-х, я экспериментировал с медитацией, чтобы найти передышку от внутренней какофонии. Когда я сосредоточился на мантре, мой разум успокоился и я ощутил другие измерения себя, но у меня не было рамок для их понимания. Кроме того, я был спортсменом и время от времени на футбольном поле и баскетбольной площадке входил в то восхитительное состояние потока, в котором мой разум был спокоен, а тело не могло совершить ничего плохого. Однако, как и большинство людей, я был в основном поглощен поиском способов противостоять скрытому ощущению никчемности, которое пронизывало мою психику. Я верил внутренним голосам, которые говорили мне, что я по сути ленив, глуп и эгоистичен. Вот кем я себя считал на самом деле.

Позже в моей терапевтической карьере я пришел к знаниям о «Селф», став свидетелем того, что происходило с моими клиентами, когда я помогал им исследовать их внутренние миры. В начале 1980-х я был ревностным поклонником семейной терапии, который верил, что она нашла святой Грааль в виде системного мышления для понимания и изменения семейных структур. Как и большинство семейных терапевтов в то время, я мало интересовался своей внутрипсихической жизнью или жизнью моих клиентов. Я думал, что нет нужды заглядывать внутрь людей, когда можно решить их проблемы, заставив их изменить отношения с другими членами семьи. Однако мои клиенты не стали сотрудничать. Я пережил то, что биолог XIX века Томас Хаксли назвал «уничтожением красивой гипотезы уродливым фактом». Этот факт заключался в том, что, независимо от того, насколько хорошо были реорганизованы семейные отношения, внутренняя жизнь людей по-прежнему имела над ними огромную власть.

Из-за этого разочарования я начал спрашивать клиентов, какие мысли и чувства заставляют их застревать в старых колеях. В то время у меня было несколько клиентов, которые начали говорить о своих разных частях, как если бы те были автономными голосами или субличностями. Например, клиентка, назову ее Аней, рассказала о голосах пессимиста и критика, которые сопровождали каждое ее позитивное действие песнями обреченности и уныния. Она сказала, что у нее были другие голоса, которые спорили с этими предсказателями неудачи, и те, которые просто чувствовали стыд и некомпетентность. Она считала стыд и некомпетентность «настоящей Аней». Меня как семейного терапевта заинтриговали эти внутренние битвы. Я начал просить Аню и других клиентов попытаться изменить их так же, как я пытался изменить конфликты в семьях. Иными словами, как было описано ранее, я начал сосредоточиваться на взаимоотношениях Ани с ее мыслями и эмоциями.

Казалось, Аня и многие другие клиенты действительно могли общаться с этими мыслями и чувствами так, словно они были реальными личностями. Я попросил Аню спросить ее пессимистичный голос, почему он всегда говорил ей, что она безнадежна. К моему изумлению, она сказала, что он ответил. Пессимист хотел уберечь Аню от риска и вреда, поэтому сказал ей, что она безнадежна. Это выглядело многообещающим взаимодействием. Если у этого пессимиста действительно были благие намерения, Аня наверняка смогла бы договориться о другой роли для него. Но Аню это не интересовало. Она разозлилась на этот голос и велела ему оставить ее в покое. Когда я спросил, почему она была груба с пессимистом, она разразилась длинной обличительной речью, описывая, как этот голос превращал каждый шаг в ее жизни в серьезное испытание. Затем мне пришло в голову, что я разговариваю не с Аней, а скорее с другой ее частью, которая постоянно боролась с пессимистом. В более раннем разговоре она рассказала мне о продолжающейся внутри нее войне между голосом, который подталкивал ее к достижениям, и пессимистом, утверждавшим, что ее усилия тщетны. Похоже, толкающая часть вмешивалась, пока она разговаривала с пессимистом.

Я попросил Аню сосредоточиться на голосе, который был зол на пессимиста, и попросить его перестать вмешиваться в переговоры. И снова, к моему изумлению, он согласился отступить, и гнев, который Аня испытывала всего несколько секунд назад, тут же исчез. Когда я спросил ее, как она сейчас относится к пессимисту, мне показалось, что ответил другой человек. Спокойным, заботливым голосом она сказала, как благодарна ему за то, что он пытался защитить ее, и сожалеет, что ему приходится так много работать. Ее лицо и поза тоже изменились, отражая мягкое сострадание в голосе. С этого момента переговоры с пессимистом шли легко.

Я попробовал эту процедуру отступления с несколькими другими клиентами. Иногда нам приходилось просить два или три голоса не вмешиваться, прежде чем клиент переходил в состояние, похожее на состояние Ани, но мы добивались своего. Я начал волноваться. Что, если можно было бы заставить экстремальные голоса отступить, просто попросив их об этом, в переговорах не только с другими частями, но и с членами семьи, работодателями, кем угодно? Что, если бы человек, оставшийся, когда части отступили, всегда был таким же сочувствующим, какими стали Аня и другие клиенты? Когда они пребывали в спокойном сочувствующем состоянии, я спрашивал их, какой голос или часть присутствовали. Все ответили примерно одинаково: «Это часть, которая не принадлежит этим голосам. Она больше говорит о том, кто я на самом деле: это “Селф”».

Это счастливое открытие, сделанное в начале 1980-х, – то, что, когда я помогал клиентам отделяться от своих экстремальных эмоций и убеждений, они тут же спонтанно погружались в себя, – одновременно и сбивало с толку, и захватывало. В нескольких случаях они внезапно демонстрировали такую силу эго, о которой я и не подозревал. Некоторые клиенты не только не получили достаточно хорошего родительского воспитания в раннем детстве, но и ежедневно страдали от мучений и обесценивания. Некоторых никогда никто не обнимал и не утешал. Их детство было сплошным кошмаром, полным страха и деградации. Откуда же они могли почерпнуть эти качества, так быстро проявившиеся? Уж точно не от жестоких людей, от которых они зависели, когда были детьми.

Я начал сомневаться в предположениях психологии развития и теории обучения. Я задался вопросом, возможно ли, что мы рождаемся с такими качествами и нам не нужно получать их от окружения? Как так вышло, что выдающиеся западные школы психологии, философии и религии основательно недооценили человеческую природу? Только после нескольких лет тестирования этой возможности на множестве клиентов – снова и снова обнаруживая, что, как только части отделяются, они спонтанно воплощают качества «Селф», – я освободился от своего укоренившегося цинизма и проникся захватывающим убеждением, что в нас есть гораздо больше, чем мы думали ранее. Поскольку в западной психологии я смог найти слишком мало подтверждений этим оптимистичным наблюдениям, я начал искать в другом месте. Я узнал, что то «Селф», которое я наблюдал у клиентов, описывают различные духовные традиции по всему миру.

Тайна богов

Согласно древней индуистской легенде, было время, когда боги пытались решить, где спрятать секрет мира и радости. Они не хотели, чтобы люди нашли его, пока не будут готовы оценить по достоинству. Один бог сказал: «Давайте спрячем секрет на самой высокой горе». Другой парировал: «Нет, там его найдут слишком быстро и слишком легко». Третий предложил спрятать секрет в глубине самого густого леса, но это место было отвергнуто по той же причине. После множества предложений и отказов мудрейший бог сказал: «Спрячьте секрет в человеческом сердце – это последнее место, куда они будут заглядывать». Все боги согласились и положили его именно туда.

Боги были очень мудры. Последнее место, где многие из нас искали покоя и радости, находится внутри нас. Мы ищем повсюду: в интимных отношениях, карьере, покупках, путешествиях, у гуру, в группах самопомощи и милости Всевышнего. Однако веками в разных частях света группы людей заглядывали внутрь себя и находили тайну, которую скрывали боги. К таким группам можно отнести эзотерические или мистические ветви всех мировых религий. (Используемый здесь термин «эзотерический» не означает чего-то экзотического или запредельного. Он происходит от греческого esotero, что означает «глубже внутрь». Эзотерические традиции глубже заглядывают внутрь людей, в отличие от традиционных экзотерических религий.) Все эти группы говорят одно и то же разными словами: мы – искры вечного пламени, капли божественного океана и проявления абсолютной основы бытия. Но поскольку многие из нас не заглядывают внутрь себя, мы плохо осознаём, кто мы на самом деле. Как только мы поймем, кто мы, мы обретем покой и радость.

Изучая труды некоторых из этих эзотерических школ, включая школу Махаяны (буддизм) и суфизм (ислам), я постепенно осознал, что, взаимодействуя с частями людей способами, которые позволяют им отделиться от своих эмоций и убеждений, я случайно наткнулся на простой способ помочь людям достичь состояния сознания, к которому стремились эти традиции с помощью медитации и других техник. Я обнаружил секрет богов.

Кто останется, когда «Селф» отступит?

Процесс сосредоточения на какой-то части себя и просьбы к ней отступить похож на формы медитации, в которых люди отделяются от своих мыслей и наблюдают за ними. Например, випассана, популярная форма буддийской медитации, предполагает простое наблюдение за каждой возникающей мыслью или эмоциональным состоянием. Чем больше вы замечаете – отстраняетесь, – вместо того чтобы становиться своими мыслями и эмоциями или отождествлять себя с ними, тем больше расслабляетесь, становясь собой, той частью, которая не равна вашим мыслям и эмоциям. Буддийские учения говорят об этом как о пребывании в «состоянии пустоты», «не-я». Зачастую они имеют в виду отсутствие эго или обусловленного ума – то, что я называю отсутствием частей. Знание об этом особом месте внутри нас не ограничивается восточными традициями. Томас Мертон, один из самых значительных христианских ученых XX века и убежденный сторонник межконфессионального диалога, писал следующее.

Если мы погружаемся в себя, находя свое истинное «Селф», а затем выходим «за пределы» внутреннего «Селф», мы плывем вперед, в необъятную тьму, в которой сталкиваемся с «я есть» Всемогущего. Наше сокровенное «Селф» существует в Боге, и Бог обитает в нем. Следовательно, христианский мистический опыт – это не только осознание внутреннего «Селф», но и эмпирическое постижение Бога как присутствующего в нашем внутреннем «Селф»[2]2
  Pennington M.B. Thomas Merton My Brother: His Journey to Freedom, Compassion, and Final Integration. New York: New City Press, 1996. P. 119.


[Закрыть].

Мертон разработал центрирующую молитву – медитативную практику, которая получила широкое распространение среди христиан на Западе во многом благодаря монаху-трапписту и теологу, отцу Томасу Китингу, который согласен с тем, что «Бог и наше истинное “я” неотделимы друг от друга»[3]3
  Китинг Т. Открой ум и сердце Высшей Тайне. Созерцательное измерение Евангелия. М.: Ганга, 2021.


[Закрыть]. Квакеры называют это Внутренним светом. Буддисты – Ригпа, или природой Будды. Индуисты называют это Атманом, или самостью. Христианский мистик XIV века Мейстер Экхарт назвал это Божественным семенем. Для суфиев это Возлюбленный – Бог внутри.

Неважно, верите ли вы, что это Бог внутри вас или более высокий уровень сознания, в традициях по всему миру существует распространенное убеждение, что такое место существует внутри нас и что к нему нетрудно подключиться. Слова, используемые различными традициями для описания состояния «Селф», – внутренняя мудрость и сострадание, чувство свободы, легкости, раскрепощенности, стабильности, ясности – обозначают некоторые из качеств, о которых сообщают мои клиенты и которые проявляются, когда их части отступают назад и высвобождается «Селф» (самость). Люди веками знали об этом умиротворенном состоянии, которое я называю «Селф».

Но это состояние – не исключительная прерогатива духовных искателей. Недуховные практики также осознали преимущества подавления шума разума. Например, Бетти Эдвардс, автор книги «Откройте в себе художника»[4]4
  Издана на русском языке: Эдвардс Б. Откройте в себе художника. Минск: Попурри, 2019.


[Закрыть], обнаружила, что в этом состоянии люди могут рисовать гораздо лучше, чем им казалось. Писатель Тимоти Голви создал множество книг, в том числе «Теннис как внутренняя игра»[5]5
  Издана на русском языке: Голви У. Т. Теннис как внутренняя игра. М.: Эксмо, 2020.


[Закрыть], где описывается, насколько лучше спортсмены выступают, когда находятся в таком состоянии. Разработчики биологической обратной связи Элмер и Элис Грин обнаружили, что, когда люди достигают состояния тета-волн мозга – глубокого расслабления, полного образов, – они могут добиться замечательного контроля над физиологическими процессами, которые считались неконтролируемыми. Это открытие побудило психолога Юджина Пенистона обучать хронических алкоголиков достигать тета-состояния. Открытие того, что они бросили пить, создало поле для обучения биологической обратной связи при лечении широкого спектра расстройств. Исследователь Михай Чиксентмихайи назвал это состояние потоком и выяснил, что оно характерно для всех творческих и высокоэффективных людей.

Кажется очевидным, что это осознанное состояние «Селф» – не просто мирный уголок, из которого можно наблюдать мир, и не просто состояние, в которое можно перейти, чтобы превзойти мир; «Селф» также обладает целительными, творческими и повышающими производительность качествами. Когда мои клиенты входили в состояние «Селф», они не просто пассивно наблюдали за своими частями, а начинали активно взаимодействовать с ними творческими и целительными способами. Аня и другие стали относиться к своим частям так, как тем, казалось, было нужно. Эти клиенты стали проявлять зарождающееся сострадание, ясность сознания и мудрость, чтобы лучше узнать этих внутренних личностей и заботиться о них. Пессимисту Ани нужно было услышать от нее, что, хотя когда-то ей было очень больно и она была вынуждена отступить, больше не нужно защищать ее так. Субличности, такие как пессимист, казались жертвами внутренней травмы, застрявшими в прошлом, их сознание застыло во временах больших страданий. Другие нуждались в том, чтобы их утешали, любили или просто выслушивали. Мы настолько привыкли бороться и желать избавиться от подобных частей, что понятия не имеем, кто они на самом деле.

Самым удивительным из всего этого было то, что, оказавшись в таком состоянии, клиенты, казалось, точно знали, что делать или говорить, чтобы помочь каждой внутренней личности. Постепенно стало ясно, что мне не нужно учить их иначе относиться к этим мыслям и эмоциям, которые они называли частями; либо они автоматически начнут делать то, что нужно части, либо станут задавать вопросы, которые помогут найти способы исцелить часть. Моя работа заключалась главным образом в том, чтобы попытаться помочь клиентам оставаться в состоянии «Селф», а затем уйти с их дороги, когда они становились терапевтами для своих внутренних семей.

Под управлением «Селф»

Я также обнаружил, что, когда клиенты обращались к своему «Селф», они начинали иначе относиться к окружающим их людям, не только к своим частям. Казалось, что до того, как клиенты начали применять IFS, у большинства из них были части, которые не доверяли лидерству своего «Селф» во внешнем мире. Эти части включились в работу, чтобы справиться со многими видами внешних воздействий, поскольку верили, что должны защитить систему. Они были похожи на детей, вынужденных исполнять роль родителя. Такие дети не верят в способности старших и, следовательно, смело берут на себя ответственность за благополучие близких, которая выходит за рамки их возможностей.

Ситуация менялась – части-защитники начинали больше доверять себе в том, что клиенты могут руководить внешним миром, – и либо отношения моих клиентов становились более гармоничными, либо они находили в себе мужество завершить отношения, которые были эксплуататорскими. Они стали менее реактивными в кризисных ситуациях, и эмоциональные эпизоды, которые раньше приводили их к этим ситуациям, меньше подавляли их. Теперь они понимали, что такие эпизоды – следствие проблем какой-то их части, а не их как целостной личности, и, вместо того чтобы сливаться с этой частью, они замечали это и пытались утешить ее. Им не всегда удавалось утихомирить это чувство, но простое осознание того, что его власть над ними не абсолютна, помогало им оставаться более сосредоточенными. Они могли бы подождать, пока буря утихнет, уверенные в том, что их «Селф» возродится и солнце снова засияет.

После того как вы узнаете себя получше, вы сможете почувствовать, когда в окружающих вас людях присутствует «Селф», а когда его нет. Человека, которого ведет «Селф», легко идентифицировать. Перефразируя шутку, у вас создается впечатление, что «свет горит и кто-то дома». Другие люди описывают такого человека как открытого, уверенного в себе и принимающего – обладающего присутствием. Вы сразу же чувствуете себя непринужденно рядом с ним, ощущая, что можете безопасно расслабиться и высвободить собственное «Селф». О человеке в таком состоянии вы можете сделать вывод вроде: «Он мне нравится, потому что мне не нужно притворяться, с ним я могу быть собой». По глазам, голосу, языку тела и энергии этого человека вы можете сказать, что находитесь в присутствии кого-то аутентичного, надежного и непритязательного. Вас привлекает отсутствие повестки дня или потребности в саморекламе, а также его страсть к жизни и стремление к служению. Когда человек руководствуется собой, его не нужно принуждать действовать верно, ссылаясь на моральные или юридические законы. Он от природы сострадателен и мотивирован каким-то образом улучшать условия жизни людей, осознавая, что мы все взаимосвязаны.

Всякий раз, когда я начинаю описывать качества того, кого ведет его «Селф», во мне пробуждаются части, чувствующие себя неадекватными. Хотя иногда я могу воплотить некоторые из этих качеств, чаще всего я далек от этого человека. Я полагаю, одна из ошибок отдельных организованных религий заключается в том, что они поддерживают образ святого человека как идеал того, какими должны быть их последователи, но дают мало практических советов о том, как этого достичь, – разве что с помощью силы воли или молитвы. В результате люди чувствуют себя хронически неполноценными и злятся на свои недостаточно развитые эмоции и мысли.

Чтобы избежать этой ловушки, важно помнить, что очень немногие люди постоянно и полностью находятся под управлением «Селф». На каменистом жизненном пути мы все в той или иной степени отвергнуты, унижены, брошены и травмированы. У всех нас есть запасы боли и стыда, а также стратегии защиты, которые подкрепляются нашей культурой. Мы все начинаем не доверять себе и надеваем различные маски. Пока эти запасы не будут полностью исчерпаны и наши защитники не расслабятся, управление «Селф» будет в лучшем случае мимолетным. Мы переходим к управлению «Селф», постепенно накапливая моменты внутреннего и внешнего потока, понимая, что мы не уничтожены, когда держим сердце открытым перед лицом гнева, что небо не обрушивается, когда мы прекращаем постоянно беспокоиться, и мы можем утешать страдающих внутренних детей, а не позволять им подавить нас и не изгонять их. Марджери Уильямс в детской книге «Плюшевый кролик» помогает нам взглянуть на долгосрочную перспективу.

– Что значит НАСТОЯЩИЙ? – спросил однажды Кролик. […] Это происходит сразу же […] или постепенно?

– Это происходит не сразу, – сказала Кожаная Лошадь. – Ты превращаешься. Это занимает много времени. Вот почему это нечасто происходит с теми, кто легко ломается, или у кого острые края, или кого нужно бережно хранить. Обычно к тому времени, как ты становишься НАСТОЯЩИМ, почти вся твоя шерсть выдирается, глаза выпадают, крепления расшатываются, и ты становишься очень потрепанным. Но всё это совершенно не имеет значения, потому что, когда ты НАСТОЯЩИЙ, ты не можешь быть некрасивым, разве что только для тех, кто ничего в этом не понимает[6]6
  Уильямс М. Плюшевый кролик. М.: Малыш, 2023. Цитата в переводе Е. Киселевой.


[Закрыть].

Модель IFS помогает стать более настоящим – усилить управление «Селф». Она помогает научиться не так легко ломаться, смягчить свои острые углы и не быть таким осторожным в обращении с собой. Это не всегда легкий или быстрый путь, но большинство людей начинают чувствовать себя намного лучше задолго до того, как у них выпадают шерсть и глаза. Также верно и то, что, развив управление «Селф», вы знаете, что не можете быть уродливым и способны помочь тем частям, которые вынуждены чувствовать себя уродливыми.

Но мало кто обращается ко мне с просьбой повысить уровень управления «Селф». Люди приходят, чувствуя, что на них влияют люди, или ситуации, или их эмоции, мысли либо симптомы. Когда они обращаются к себе, чтобы разобраться в запутанных внутренних отношениях, связанных с этими воздействиями, они обнаруживают, что не только находится решение проблем, из-за которых они обратились к психотерапевту, но и в качестве бонуса улучшается их общее мировоззрение и функционирование. В их жизни становится больше «Селф».