Текст книги "Зачем мы верим в Бога?"

Падший человек желает употребить ближнего в качестве топлива для своего превознесения. У диктаторов это проявляется как-то по-детски просто, а у тех, кто лишен их возможностей, – принимает символические формы. Например, составление таких карт реальности, где «двуногих тварей миллионам» отводится роль серого фона, на котором сияют наши достоинства: мы – элита на фоне анчоусов, мы – белые люди на фоне «черномазых», мы – умники на фоне тупиц и так далее и тому подобное в бесконечном множестве вариантов.

Грех, таким образом, есть состояние, несовместимое с жизнью не в силу того, что Бог по Своему произволу так решил, а в силу природы самого греха. Например, если человек – циничный эгоист, который пользуется другими людьми в своих интересах и затем предает их, он не сможет иметь счастливого брака и крепкой дружбы не потому, что ему кто-то извне этого не даст, а потому, что он таков, каков он есть.

Грех оборачивается вечной гибелью, адом. Иногда спрашивают, как всеблагой Бог может обрекать грешников на вечный ад. Он и не обрекает – грешники обречены по своим личным качествам. В какие райские кущи их ни запусти – они принесут ад с собой. Адское пламя внутри, а не снаружи. Один человек, переживший клиническую смерть, описывал ад как бесконечное поле боя, где преисполненные гордыни, ненависти и ярости погибшие души тщетно пытаются ранить друг друга или удовлетворить страсти, которые за неимением тела они удовлетворить не могут. Трудно сказать, насколько достоверно это видение, но образ хорошо описывает суть дела: злоба, иногда клокочущая в Интернете, социальных сетях, где люди не могут добраться друг до друга физически, помогает это представить.

Активное вмешательство Бога, Его суд и гнев состоят не в том, что Он ввергает в ад того, кто мог бы войти в Царство, а в том, что он милосердно полагает предел злу и в итоге препятствует злым терзать добрых, разрушать творение вообще. И эта граница, этот предел возможностям переживается злыми как мука.

Здесь нам стоит разграничить объективную благость Бога и субъективное восприятие ее творениями. Например, если лишить закоренелого садиста возможности терзать других людей, субъективно это будет восприниматься им как болезненное лишение, но объективно окажется благом, в том числе и по отношению к нему самому, потому что это будет сдерживать его возрастание во зле. Объективно, лучше знать истину, чем не знать; лучше не творить зла, чем творить; лучше существовать, чем не существовать. Но самими злыми эти хорошие вещи – и истина, и удержание от зла, и даже существование – воспринимаются как мука. Герой повести Гоголя «Страшная месть» говорил: «Для человека нет большей муки, как хотеть отомстить и не мочь отомстить». Объективно, с точки зрения Бога, лишить ненавистника возможности мстить лучше и для других, и для самого грешника. Но для того, кто исходит бессильной злобой, это мука. А причина этой муки – то, во что погибшие себя превратили, а не благость Божия. Бог благ по отношению ко всему творению, в том числе по отношению к сатане, демонам и погибшим душам.

Итак, на муку погибших обрекает отнюдь не Бог, но их собственный грех. Бог спасает людей от греха – и от муки вечной.

ПРИЗВАНИЕ АВРААМА

Итак, мы находимся в состоянии глубокого отпадения от нашего единственного счастья, от цели, для которой мы были созданы, от Бога. Наш грех породил глубокую пропасть между нами и Богом и обрек нас на временное и вечное бедствие. Вся кровавая драма человеческой истории – нескончаемые войны, смуты, зверства, мерзости и преступления – показывает, как ад выхлестывает на поверхность, как раскаленная лава из многочисленных вулканов.

Но в истории есть и нечто другое, гораздо более важное. Бог входит в нее, чтобы взыскать и спасти погибшее. Бог превращает человеческую историю в историю спасения. В мире действуют не только силы греха, хаоса и гибели – в нем таинственно действует Бог, и именно Он выйдет Победителем. Об этом повествует Библия.

Библию называют Божественным Откровением, потому что она рассказывает о том, как Бог открылся людям, вступил с ними в доверительные личные отношения, вел их Его путями. Но Священное Писание не только история; это живая Книга, через которую Бог наставляет Свою Церковь и каждого христианина.

В библейской книге Бытия мы находим историю Авраама – того, кого мы называем отцом веры. Аврам жил среди язычников, людей, которые поклонялись множеству различных идолов. Иногда, особенно в трудные моменты, этим идолам приносили человеческие жертвы.

И вот к Авраму обращается Бог – не один из фальшивых языческих богов, но истинный Бог: И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные (Быт. 12, 1–3).

Аврам слышит голос Божий и повинуется. Он верит, и нам стоит немного остановиться на том, что это означает. В древнем мире не было атеистов; все люди верили в существование сверхъестественного и пытались как-то поладить с могущественными и грозными невидимыми силами. Приносили жертвы, пели заклинания. Нередко язычники смутно осознавали, что там, над всеми богами, есть Бог-Творец. То, что отличает язычество, – это даже не отрицание верховного Бога-Творца, а отсутствие отношений с Ним. Он, может быть, где-то и есть, но с ним нет связи – со своими страхами и нуждами надо обращаться к божествам рангом пониже. Отношения с этими божествами носили чаще всего несколько торговый характер – боги напоминали человеческую аристократию, которой платили дань в обмен на покровительство. Аврам доверился Богу: Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (Быт. 15, 6).

Вера Аврама – это личные отношения с Всевышним, которые сама Библия называет Заветом. Слово «завет» у нас иногда передают как «договор», но это звучит сухо и официально, в то время как завет предполагает именно личные отношения: завет мог быть заключен между народом и государем, между двумя государями; заветом называли и брак, при котором не только жених и невеста, но и их семьи становились родными друг другу.

И вот Бог заключает с Аврамом завет и меняет его имя на Авраам. Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов (Быт. 17, 1–5).

Вера Авраама – это не просто вера в бытие Божие, не просто признание определенных истин о Боге, это личное доверие: Богу есть до меня дело; Он обращает Свое слово и ко мне лично; я лично призван верить этому Слову и полагаться на него. Бог дает обетования (обещания) совершить то или другое, и на это можно твердо рассчитывать, на этом надо строить свою жизнь. С Авраама начинается народ Завета – род, находящийся в особых отношениях с Богом, «ходящий» (то есть живущий) перед Ним, чтущий Его закон и стремящийся жить по этому закону, то есть народ Божий.

Бог созидает Свой народ, чтобы в нем совершилось самое важное событие в мире – приход Спасителя. Но этому событию предшествуют века подготовки, о которых мы поведем речь далее.

МОИСЕЙ И ДАРОВАНИЕ ЗАКОНА

Взяв в руки Библию, вы обнаружите, что она состоит из двух частей: сначала идет большая, которая называется Ветхим Заветом, потом меньшая – Новый Завет. Ветхий Завет рассказывает о событиях, происшедших до прихода в мир Господа нашего Иисуса Христа, Новый – о жизни и спасительных деяниях Христа, о служении Его учеников.

Ветхий Завет, таким образом, служит предисловием к самому важному. Нам может показаться странным столь объемное предисловие; но оно было совершенно необходимо.

Ветхозаветные пророки должны были подготовить народ к приходу Спасителя. Первым в ряду пророков Божиих стоит Моисей. Мы привыкли использовать слово «пророк» в значении «предсказатель». Это не совсем верно. Пророки – люди, призванные Богом для того, чтобы возвещать людям Его слово, а слово это отнюдь не сводилось к предсказаниям будущего. Через Моисея народу Божиему был дан Закон. Но рассмотрим все по порядку.

Потомки Авраама – евреи – оказываются в Египте, и сначала египтяне относятся к ним очень хорошо. Но потом к власти приходит другая династия, которая смотрит на этих пришельцев как на врагов и жестоко притесняет. Евреи в Египте низведены до уровня рабов, которых всячески тиранят и стремятся уничтожить. Как рассказывает библейская книга Исход, египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью (Исх. 1, 13–14).

Бог призывает Моисея, чтобы вывести народ Божий из Египта в обетованную (то есть обещанную Богом) землю. Моисей приходит к фараону и говорит ему: «Так говорит Господь, Бог евреев: отпусти Мой народ». Но фараон встречает это требование с презрением. Египтяне поклоняются своим богам и живут в могущественной, процветающей империи: зачем им обращать внимание на бога каких-то жалких, презренных рабов?

Но Бог, призвавший Моисея, показывает, что все, что египтяне приписывали своим богам: вода в Ниле, изобильные урожаи, приплод скота, сама жизнь, – является Его даром. Он насылает на Египет десять грозных и разрушительных знамений – так называемых казней египетских, – и наконец египтяне соглашаются отпустить своих рабов.

Евреи и присоединившиеся к ним представители других народов, которые тоже уверовали в Бога Израилева, выходят из «земли Египетской, из дома рабства» навстречу новой жизни.

Бог чудесным образом проводит их по дну расступившегося Красного (Чермного) моря, а когда фараон, решивший все же вернуть ушедших рабов, устремляется по тому же сухому коридору со своей армией, воды смыкаются, и преследователи тонут.

История Исхода (то есть выхода из Египта) – это история о том, что Бог приходит на помощь тем, кого унижают и попирают, жертвам угнетения и несправедливости, и выводит их на свободу. Многие из нас хорошо помнят слова коммунистического гимна «Интернационал»: «Никто не даст нам избавления, ни Бог, ни царь и ни герой, / Добьемся мы освобожденья своею собственной рукой». Исход рассказывает прямо противоположную историю – люди не в состоянии помочь себе сами. Они нищие и забитые рабы, которые были бы бессильны против всей славы и мощи Египта, если бы за них не вступился Сам Бог, Который помнит о Своем Завете и признает их Своим народом.

Но Исход рассказывает и об испытаниях, какие последовали за обретенной свободой. Люди, покинувшие дом рабства, долго идут по пустыне, они учатся верить и полагаться на Бога. Но тем, кто привык к рабству, это тяжело. Да, надсмотрщики обращались с ними плохо, но по крайней мере кормили. Полагаться на видимого надсмотрщика легче, чем на невидимого Бога, и люди впадают в неверие и ропот, паникуют, сожалеют о покинутом доме рабства, отливают себе золотого тельца, чтобы получить более «доступного» и «понятного» бога. Однако, несмотря ни на что, истинный Бог не оставляет людей и ведет в землю, которую Он уготовал для них. Эта земля до сих пор называется обетованной.

И что очень важно, Исход рассказывает о даровании Закона: знаменитые Десять Заповедей, о которых мы еще будем говорить подробно, люди получили именно тогда. Заповеди – часть Завета, который Бог заключает со Своим народом: Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым (Исх. 19, 5–6). Люди отзываются радостной готовностью повиноваться слову Божию: И сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны (Исх. 24, 7). Так недавние рабы становятся избранным Божиим народом, который живет по Его закону. Основу этого закона составляют Десять Заповедей, и нам стоит рассмотреть их подробнее, потому что они актуальны и для нас.

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

В наше время под «десятью заповедями» имеют в виду что-то вроде правил человеческого общежития, общепринятых моральных норм. Это не совсем так, или, вернее, совсем не так. Заповеди, хотя и говорят о наших отношениях с людьми, начинаются с наших отношений с Богом. Бог – не безличная энергия, пронизывающая мироздание, вроде «силы» из «звездных войн», и не «высший космический разум», о котором идет речь в оккультной литературе. Бог личностен, с Ним можно вступить в личные отношения, в завет. И этот завет предполагает (как во времена Моисея, так и сейчас) послушание Его заповедям. Конечно, наше послушание всегда будет несовершенным, но, если мы принадлежим к Завету, мы не можем отвергать заповеди.

Рассмотрим каждую из Десяти Заповедей подробнее:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх. 20, 2–3).

Бог Библии – это Бог, который действует в человеческой истории; Он открывается в ее событиях – таких, как Исход из Египта или Воскресение Иисуса Христа из мертвых. Он говорит о Себе как о Боге, который вывел Свой народ – каждого из нас – из египетского рабства. Современный читатель может воспринять это с недоумением – события Исхода произошли очень давно, с совершенно другими людьми, которые по-другому выглядели, говорили на другом языке, имели другие обычаи. И здесь нам важно понять одну особенность нашей веры – вера присоединяет нас к народу Божиему так, что его история – и история древнего Израиля и история Церкви – становится нашей историей. Приведем пример: абсолютное большинство из нас не принимало никакого участия в событиях Великой Отечественной войны, да и не могло принимать – мы родились десятилетия спустя после победы. Но мы говорим об этой победе как о «нашей» – поскольку мы принадлежим к народу, который одержал эту победу. Даже иностранец, получивший российское гражданство, может говорить о ней как о «нашей» поскольку он присоединился к нашему народу и, таким образом, сделался сопричастен его истории.

Вера присоединяет нас к народу Божиему – народу, который начинается с «отца веры», Авраама. Весь Ветхий Завет этот народ ожидает явления Христа, затем принимает явившегося Христа как Господа и Спасителя, и до наших дней живет верой в Него. В ветхозаветные времена это еврейский народ; с приходом Спасителя он преодолевает этнические рамки и включает в себя людей, как говорит Писание, из всякого колена и языка, и народа и племени (Откр. 5, 9).

Это и нас Бог вывел из египетского рабства; это и с нами Он заключает завет. Это к нам обращены Его слова: Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (Исх. 20, 2, 3).

Люди Ветхого Завета жили среди язычников, поклонявшихся многим богам; эти боги не были ни благими, ни всемогущими. Они не были спасителями – люди могли привлечь их внимание жертвами, иногда очень страшными, человеческими, но в целом богам не было дела до людей. У них могли быть отдельные любимчики, но в целом язычникам в голову не приходило, что боги могут любить людей или желать им блага. Бог, единый истинный Бог, сразу давал понять, что Он не имеет с этими вымышленными существами ничего общего, и Он хочет, чтобы Его народ решительно отвернулся от фальшивых божеств. В центре жизни человека должен стоять Бог – именно Он должен быть и единственным Владыкой, и единственной надеждой в нашей жизни.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им (Исх. 20, 4–5).

Археологи, производившие раскопки на Ближнем Востоке, доставили в музеи множество изображений божеств, которым люди поклонялись в то время. Люди обращались к божествам как к источникам различных благ, устраивали в их честь пышные празднества, во время которых вспоминали разные мифологические «события» из их жизни. Мы живем в совсем другом мире, и никто не ожидает от нас, что мы станем – как, например, древние финикийцы – сжигать младенцев в жертву Ваалу. Но ложные божества, увы, никуда не делись – они только приняли другую форму. Человек может поклоняться славе, деньгам, удовольствиям, политическим идеологиям.

ХХ век, бывший эпохой неверия, стал в то же время эпохой невиданного идолопоклонства – люди прославляли, как каких-то богов, чудовищных, бесчеловечных тиранов, посвящали всю жизнь служению им, возлагали на них надежду как на спасителей – своей нации или даже всего человечества. Но свои кумиры могут быть и у отдельных людей – кто-то молится на свою иномарку, а кто-то – на банковский счет. Заповедь говорит о том, что единственный, кто достоин нашего поклонения и служения, – это Бог. Мы должны отвергнуть претензии всех остальных на нашу безусловную преданность; наше сердце может принадлежать только Богу.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20, 7).

Эта заповедь ограждает нас от двух разных грехов. Наше богообщение стоит на благоговейной молитве; мы приближаемся к Богу с трепетом и благочестивым страхом, понимая, что обращаемся к Святому, Творцу всего существующего, к Тому, кто держит в своих руках весь мир и нас самих, к Судии, который решает нашу временную и вечную участь. Привычка с легкостью употреблять имя Божие в непочтительном, а то и бранном, контексте, неизбежно разрушает нашу молитву. Но речь здесь идет и о более серьезном грехе – о попытках использовать Имя Божие в своих целях, о ложной проповеди и ложном пророчестве. Политики, которые уверяют, что Бог хочет, чтобы мы оказали поддержку именно им, террористы, которые убивают от имени Божиего, лукавые проповедники, которые собирают с доверчивых людей немалые деньги, обещая, что в ответ Бог пошлет им огромные доходы, – ко всем им слово Божие обращается с суровым предостережением. Каждый из нас может оказаться перед соблазном манипулировать именем Божиим в своих целях, ради выгоды или почета, или еще чего-нибудь, и всем нам надо быть осторожными, чтобы не нарушить эту заповедь.

Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих (Исх. 20, 8–10).

Один день в неделю отводится для богослужения; в Христианстве это Воскресенье – день, когда мы вспоминаем воскресение нашего Спасителя из мертвых. Обычные дела, которые кажутся нам важными, легко порабощают наше внимание. Если спросить, почему люди – даже те, кто кто верит в Бога – не молятся, они, скорее всего, ответят, что им некогда, они заняты. Занятость (вернее, иллюзия занятости) способна совершенно разрушить духовную жизнь и даже отторгнуть человека от спасения. Господь Иисус говорит о тех, у кого заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода (Мк. 4,19). Поэтому так важно, чтобы мы выделяли время, в которое мы отлагаем в сторону наши дела (ничего с ними, на самом деле, не случится), и обращаемся к Богу. В этом нам помогает церковный календарь, устанавливающий для поклонения воскресные и праздничные дни, в которые мы, по возможности, должны принимать участие в церковных богослужениях. Важно и на протяжении суток выделять особое время для молитвы и чтения Священного Писания, те минуты, в которые мы предоставляем делам идти своим чередом и встаем на молитву.

Следующие заповеди касаются наших отношений с ближними – и Писание много раз подчеркивает, что подлинность наших отношений с Богом проверяется тем, как мы относимся к другим людям.

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Исх. 20, 12).

В современном обществе почтение к старшим значит очень мало; но Господь заповедует относиться к ним (особенно к родителям) с глубоким почтением, с уважением прислушиваться к их наставлениям, когда мы молоды, поддерживать их, когда они состарятся, терпеливо сносить их недостатки. Эта заповедь относится не только к родителям, но и к пожилым людям вообще. Как в другом месте говорит Писание, пред лицем седого вставай и почитай лице старца, и бойся Бога твоего (Лев. 19, 32).

Мы также призваны с уважением относиться к тем, кто стоит над нами в общественной или церковной иерархии и повиноваться их законным распоряжениям. Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евр. 13, 17).

Не убивай (Исх. 20, 13).

Эта заповедь кажется простой и очевидной – в самом деле, никто не говорит, что совершать убийства хорошо. Однако наш мир полон убийств во многом потому, что люди с легкостью придумывают оправдания этому греху – убийства совершают в ходе борьбы «за правое дело», убитый объявляется очень плохим человеком, или, как в случае с нерожденным младенцем в материнской утробе, не человеком вовсе. Один из древнейших памятников христианской письменности, «Учение Двенадцати Апостолов» (Дидахе), говорит: «Не умерщвляй дитяти в зародыше и рожденного не убивай».

Господь Иисус указывает нам на источник убийства – ненависть и презрение к человеку: Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5, 21–22). Словесные выражения ненависти греховны по двум причинам. Во-первых, если мы подогреваем в своем сердце ненависть к человеку, хотя и не делаем ему вреда из страха наказания, перед Богом, который видит все наши мысли, мы все равно виновны. Во-вторых, убийства и даже страшные акты массовой резни всегда начинаются со злобных речей, когда те или иные люди объявляются заслуживающими ненависти и презрения.

Заповедь воспрещает не только сам акт убийства или подстрекательства к нему; она вообще запрещает прямо или косвенно покушаться на человеческую жизнь – например, вредить здоровью людей, предлагая шарлатанское лечение или испорченные продукты, наносить побои или лишать необходимого для жизни. Она запрещает подвергать жизнь людей опасности без крайней необходимости; требует от нас поддерживать жизнь нуждающихся – потому что, если люди умрут без помощи, это сделает нас виновными в убийстве. Надо отметить и то, что заповедь относится и к нам самим – она воспрещает совершать самоубийство, разрушать свое здоровье пьянством, наркоманией или другими пагубными привычками, или безрассудно, из пустой бравады, рисковать жизнью.

Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14).

Слово Божие говорит о телесной близости между мужчиной и женщиной как о чем-то очень хорошем, о благом и радостном даре Создателя. Как говорит Писание, источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей, любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно (Притч. 5, 18–19).

Как говорит апостол Павел, муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7, 3–5).

Этот дар должен раскрываться в браке – верном и нерасторжимом союзе, в котором супруги заботятся друг о друге и вместе воспитывают детей, которые являются естественным плодом их любви. Библия ставит брак настолько высоко, что отношения Бога с творением, и особенно Христа с Церковью сравниваются с браком.

Блуд – особенно нарушение супружеской верности – ужасен не наличием близости, а отсутствием верности, взаимной любви и заботы. Нарушение брачных обетов – клятвопреступление, и это тяжкий грех против милосердия, потому что причиняет тяжкие страдания обманутой стороне. Обличая народ, еще ветхозаветный пророк Малахия говорит:

И вот еще что вы делаете: вы заставляете обливать слезами жертвенник Господа с рыданием и воплем, так что Он уже не призирает более на приношение и не принимает умилоствительной жертвы из рук ваших. Вы скажете: «за что?» За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя (Мал. 2, 13–14).

Увы, мы живем в мире, где человеческая сексуальность является предметом широчайшей коммерческой эксплуатации; практически любая реклама содержит вызывающие сексуальные образы, а бесконечные фильмы и сериалы предлагают для подражания образцы блуда и супружеских измен. Брак, верное, честное супружество не пользуется почетом. Такое пренебрежение к заповеди Божией ведет к разрушенным семьям, увечащим (а то и смертельным) болезням, передаваемым половым путем, и множеству других человеческих трагедий.

Мы должны властвовать над своими желаниями, а не находиться в подчинении у них, и сохранять сексуальную близость для того, для чего она была создана – для брака.

Не кради (Исх. 20, 15).

Мы не должны покушаться на чужую собственность или пытаться строить свое благосостояние на несправедливости к другим. Заповедь запрещает не только прямую кражу, но и всякое покушение на благосостояние наших ближних – жульнические уловки в торговле, обман, недобросовестную работу, разрушение или повреждение чужой собственности. Заповедь требует, напротив, чтобы мы, когда это зависит от нас, способствовали благосостоянию других людей.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (Исх. 20, 16).

Эта заповедь запрещает дачу ложных показаний, которые могут стоить другому человеку свободы или жизни, но не только. Мы не должны вредить чьей-либо репутации, распространяя ложные (или хотя бы недостоверные) слухи, лгать или вводить других людей в заблуждение.

Не желай… ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20, 17).

Последняя заповедь обращает наше внимание на то, что нередко становится причиной воровства и убийства, – зависть и соперничество. В мире всегда будут люди, которые обладают чем-то, чего нет у нас, – богатством, или властью, или красотой, или здоровьем, или особыми талантами, или известностью. Мы должны быть благодарны за то, что есть у нас, и не беспокоиться о том, что есть у других.

Человек, просто незнакомый со словом Божиим, может говорить, что он «соблюдает заповеди». Но чем больше мы размышляем над ними, тем очевиднее становится, что мы их не соблюдаем. Мы грешники, нарушившие – и продолжающие нарушать – закон Божий. Это, однако, не должно приводить нас в уныние и отчаяние – как мы знаем из Евангелия, Господь и Спаситель наш Иисус Христос своей крестной Жертвой искупил наши грехи, и мы обретаем прощение, как только обращаемся к Нему с покаянием и верой. Закон больше не осуждает нас, но он остается очень важным руководством к жизни. Как говорит Христос, если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14, 15). Наше духовное возрастание должно проявляться во все более и более тщательном хранении заповедей Божиих, которые указывают нам путь к праведности и жизни вечной.

ПРОРОКИ СУДА И СПАСЕНИЯ

Дарование Закона – великая радость и утешение: Бог открывает людям Свою волю и становится их Богом – Богом, Который заключил с ними Завет, с Которым их связывают отношения доверия и сыновней близости. Но вскоре выяснилось, что люди не живут по Закону Божиему – не могут, да и не хотят. В одном из своих Посланий, входящих уже в Новый Завет, святой апостол Павел указывает: Законом познается грех (Рим. 3, 20). Попытка жить по заповедям кончается провалом, и мы видим, как в истории Ветхого Завета разворачивается драма отношений между Богом и Его неверным и «жестоковыйным» (то есть упорным во грехе и нераскаянии) народом. Как говорил еще Моисей, Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен; но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный (Втор. 32, 3–5).

С израильским народом происходит то же самое, что и с любым другим народом, более того, с каждым отдельным человеком: при всякой серьезной попытке следовать Богу первородный грех выходит на поверхность и показывает, что мы неспособны на доверие к Богу, на любовь к Нему и хранение Его Заповедей. Торжественные декларации: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны (Исх. 24, 7) – разбиваются о реальность греха.

Люди очень легко отступают от Завета, начинают поклоняться идолам, угнетать слабых и совершенно пренебрегать Законом. И Бог посылает пророков, чтобы вернуть свой народ на путь правды. Они напоминают народу и его вождям о той ответственности, которую накладывает на них Завет с Богом, обличают идолопоклонство и несправедливость. В пророческих книгах немало резких, тяжелых слов – Бог не намерен терпеть в Своем народе неправды и неверности: И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: «так говорит Господь Бог!» Будут ли они слушать, или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них (Иез. 2, 3–5).

Бог негодует на идолопоклонство, когда люди отворачиваются от Него, чтобы поклоняться ложным и кровожадным божествам: Тогда скажи им: вот народ, который не слушает гласа Господа Бога своего и не принимает наставления! Не стало у них истины, она отнята от уст их… Ибо сыновья Иуды делают злое пред очами Моими, говорит Господь; поставили мерзости свои в доме, над которым наречено имя Мое, чтобы осквернить его; и устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило (Иер. 7, 28–31).