Текст книги "7 чакр – Семь ступеней к реализации"

Первоэлементы и чакры

В этот мир мы приходим, чтобы осознать, что состоим из пяти первоэлементов (Земля, Вода, Огонь, Ветер, Эфир), а затем очистить их и вернуть обратно к Источнику. Пять первоэлементов пребывают в пяти первых чакрах. Земля пребывает в Муладхаре; энергия Воды покоится в Свадхистане, Огонь благословляет Манипуру, Ветер очищает Анахату, а Эфир – Вишудху. Чакры связаны с различными качествами и кармами, которые также необходимо очистить и обернуть в сторону божественной реализации.

Все эти элементы, чакры и качества, так же как и все, что мы видим в этом мироздании, пронизаны тремя невидимыми нитями или качествами природы (на санскрите их называют гуны):

тамасом (невежеством, тупостью, ленью);

раджасом (движением, возбуждением);

саттвой (состоянием благоразумия и покоя).

Эти качества природы соотносятся на более высоком уровне с первичными энергиями Вселенной:

знания (джняна-шакти);

действия (крийя-шакти);

желания (иччха-шакти).

В тонком теле каждого человека они отображаются в виде тонких каналов – Иды, Пингалы и Сушумны, левого, правого и центрального каналов. А в физическом теле имеют образ эндокринных желез, пронизанных симпатической, парасимпатической и центральной нервными системами.

По большому счету, можно сказать, что чакра (эндокринная железа) – точка соединения, вместилище, центр энергий, эмоций и карм, одновременно блокирующих наше сознание и пробуждающих высшее понимание, сознание. Она активизируется в зависимости от нашей ежедневной пищи, пробуждая к действию тот или иной канал (ида, пингала, сушумна), то или иное качество природы (тамас, раджас, саттва), и соответственно влияя на стереотип нашего поведения. Реакции человека предопределены чистотой и наполненностью органов чувств, которые напрямую связаны как с чакрами, так и с первыми элементами.

Земля – обоняние – нос – Муладхара.

Вода – вкус – рот – Свадхистана.

Огонь – зрение – глаза – Манипура.

Ветер – осязание – руки – Анахата.

Эфир – слух – уши – Вишудха.

Мы есть то, что мы едим. И первое, что мы делаем для очищения своих чакр, – работаем с органами чувств, внимательно следим за дневным рационом.

Суть практики – очищение. От прошлого, настоящего и даже будущего. Очищая один центр за другим, мы поднимаем свои зависимости (самскары, кармы), высвобождая энергию и пробуждая высшее сознание. Согласно более глубоким духовным исследованиям, мы начинаем понимать не только, что такое пять пран, пять первоэлементов, семь чакр, но и видеть, как это все взаимосвязано с основными состояниями человеческого сознания, а также учимся различать их влияние и выходить за их пределы.

Три качества Вселенной, природы и человека.

«Поистине человеческая душа – вне трех качеств природы: саттвы, раджаса и тамаса, но, введенная в заблуждение майей, она забывает о своей природе “Бытия-Знания-Блаженства”» и считает себя тем, кто действует и наслаждается». – Ширди Баба.

Осознаем мы это или нет, но весь мир пронизан тремя естественными качествами природы, и только выйдя за их пределы, можно обрести покой: тамас (гуна невежества), раджас (гуна страсти) и саттва (гуна благости). В Индии также говорят, что есть трое врат. Через первые – врата тама-гуны – проходят сомневающиеся, своенравные, потерявшие веру люди. Вторые олицетворяют раджас, и проходящие через них, увлечены различными зрелищами, их ум всегда жаждет новых ощущений. Третьи врата – саттвичные – ведут в Зал молитвы, где люди развивают присущие им от рождения чистые качества и веру.

К какой из гун относитесь вы? Есть один простой способ понять это – обратиться к органам чувств, зрению и слуху. Саттвичное видение или слушание – познание через рассказы мудрецов, достигших Брахмана, беседы и поиски Истины. Раджастичное – смакование историй собственных материальных и любовных достижений, хвастовство и пустые истории о прошлых победах. Тамастичное слушание или видение – желание поделиться ужасной историей или рассказом о какой-нибудь оргии. В ведической системе психическая конституция человека также определяется в соответствии с тремя гунами, которые отражают уровень развития души. А по отношению к уму эти первичные свойства проявляются, как ясность (саттва), рассеянность (раджас) и тупость (тамас). Саттва по сути означает то же, что и сат или истина. По своей природе ум саттвичен, т. е. ясен и чист; именно обладая этими свойствами, он приводит человека к просветлению и самореализации. Саттва – божественная природа, обращающая внутрь. Раджас, наоборот, провоцирует ум на рассеянность и беспокойство. Он направляет его вовне и заставляет искать удовлетворения во внешнем мире. Раджастичный ум возбужден желанием. Буквально раджас обозначает пятно или дым, т. е. замутненный рассудок, взбудораженный мыслями и фантазиями, склонный к манипуляции другими и чрезмерно эгоистичный. Его избыток порождает так называемые демонические натуры, при его излишке человек стремится к славе и власти.

Тамастичный ум затуманен невежеством и страхом. Он – тяжесть и «длительный летаргический сон». Тамас порождает темноту, тупость, лень, сонливость, ослабленное внимание, приводит к снижению чувствительности и активности, подчиняя ум внешним или подсознательным силам. Он формирует животные и рабские натуры.

Обычно тамас и раджас сопутствуют друг другу. Сначала тамас затемняет чистое сознание, а затем раджас «рисует» в нем разнообразные ложные представления и эгоистические идеи. В свою очередь избыток раджаса, вызывая активность ума, истощает жизненную энергию, делая людей вялыми и совершенно бессознательными. С другой стороны, важно понимать необходимость всех трех гун в природе. Раджас дает нам силу движения, энергию жизнеспособности и душевное волнение, тамас – стабильность и постоянство форм (он лежит в основе нашего физического тела). Но работе ума и процессу восприятия эти две силы препятствуют. Для того чтобы достичь полного спокойствия, следует направить раджас и тамас в надлежащее место в нашей низшей природе и помочь уму обрести состояние «озерной глади».

Также стоит уделить внимание рациону питания. К саттвичным продуктам относятся: овощи, фрукты, сладкая, нежирная, негорячая и нехолодная пища, молочные продукты и каши, способствующие насыщению организма витаминами и положительной энергией. К раджасу относятся продукты, которые возбуждают нас, в том числе чай и кофе. Грубая пища, приводящая к состоянию отупения и лени – мясо, рыба, алкоголь, сигареты и прочее, – относится к тамастичным продуктам. Человек подвержен двум типам болезней – физическим и умственным. Первые случаются, когда происходит дисбаланс или нарушение трех гун. Например, в меньшей степени склонны к физическим недугам люди саттва-гуны. Люди раджас-гуны часто сжигают себя сами из-за своей гиперактивности. Они болеют часто и быстро выздоравливают, но лечиться не хотят, виня в своих бедах других. Люди тамас-гуны предрасположены к затяжным, хроническим недугам, в том числе к раку. Энергия их склонна к застою, а болезни они воспринимают как безвыходность, дарованную злым роком. (В следующих главах вы также найдете описание недугов и причину их возникновения, связанные с расстройством дош – Ваты, Питты и Капхи, согласно аюрведе.)

Здоровое тело закладывает основу для ментального благополучия, а соблюдение чистоты мыслей и действия – залог хорошего самочувствия и, как следствие, духовного здоровья. Если вам в жизни посчастливилось встретить Садгуру – совершенного Мастера, – вы удачливый человек, и на его примере вы можете точно отследить работу трех гун. Истина заключается в том, что Учитель, достигший высочайшего духовного уровня, находится в состоянии чистого сознания, не затронутого тремя гунами (и даже саттвой). Он, как гладкое зеркало, пребывающее в состоянии только «сознания», «только бытия». Поэтому что бы вы ни отображали на Мастере – хорошее или плохое, – все это будет им принято и трансформировано из тамаса в раджас, из раджаса в саттву. А затем и эти качества он растворит в чистом сознании. Самое удивительное, что эти сверхспособности под силу каждому из нас. Важно осознать: причина всех болезней и расстройств – «нехватка мудрости», что означает непонимание естественной гармонии жизни и своей божественной природы. Так, скажем, ходить на работу, не ожидая похвал и результата от собственной деятельности, при этом трудиться с любовью и наслаждаться каждым мгновением означает пребывать в саттве. Желание побольше получить денег и поднакопить «похвальных грамот» – свойство раджастичного ума, а попытки заработать любым способом, вплоть до воровства и убийства, – специфика тамастичного ума.

Даже в духовной практике существует понятие гун. Например, если вы доводите себя до изнеможения, неистово стремитесь к просветлению во имя достижения званий, славы, почета и большого количества учеников – вы по-прежнему пребываете в раджасе. Если при этом осуждаете других за то, что они все еще не практикуют, думаете: «Я верю в Бога и поэтому крут», и совершенно не выносите критики в свой адрес – вы не вышли за пределы тамаса. Так, даже благие дела можно совершать, находясь в состоянии лени или возбуждения. Поэтому всегда следите за собой и своими мыслями.

Внутренние психические функции

Наши внутренние инструменты, которые мы привыкли объединять одним словом «УМ», – целая система, научившись пользоваться которой, мы можем проложить себе дорогу к освобождению.

Порой начинаешь улыбаться, осознавая, насколько наш Ум могущественен, если разделил Бытие на столько различных качеств и имен. Каждое из них не важнее любого другого и, соответственно, не меньше являет собой часть единого целого.

«Сделав шакти центром ума и ум центром шакти, наблюдай ум, делая объектом концентрации высшее состояние». («Хатха Йога Прадипика»)

Давайте более детально изучим функции наших «внутренних чувств». В йоге они называются Антахкараны или внутренние психические функции, без которых нельзя следовать пути духовного развития. Это Ум (Манас), Разум или Интеллект (Буддхи), Сознание (Читта) и Эго (Ахамкара). Если вы вернетесь к таблице «Творения мироздания», то увидите, что они находятся ближе всего к высшему Я, вплотную соприкасаясь с нашей естественной Природой с одной стороны, а с другой – напрямую связаны с органами чувств и чувствами.

Эти функции отделяют нас от полного отождествления себя со Всевышним и одновременно приводят к Нему. Рассмотрим Антахкараны и влияние каждой из них в отдельности, для начала просто осознав, как распределяются слои сознания обычного человека в психологии:

А теперь в развернутом виде рассмотрим наш ум со всех ракурсов.

Ум (Манас) определяет сферу желаний, чувств, мыслей. Он управляет всеми сенсорными и моторными органами и является связующим звеном между подсознанием и сознанием. Не зря говорят, мысль и эмоция – две стороны ума, ибо неизвестно, что появилось первым. По сути своей он раджастичен, так как легко поддается влиянию чужого воздействия.

У людей, находящихся на начальных уровнях развития, ум чаще всего ведет себя как «взбалмошная девчонка». Он оперирует терминами «нравится – не нравится». Это происходит потому, что кратковременные эмоциональные реакции – основные функции ума.

Именно он хранит в себе все впечатления от внешнего мира и при необходимости извлекает их на свет. Ум не оценивает и не выбирает впечатления, а фиксирует их все без разбору. Одно из его основных свойств – сливаться со всем, с чем сталкивается. Поэтому, соприкасаясь с грязной информацией, ум быстро пачкается и становится негативным, и наоборот.

Он постоянно активен, и когда мы спим, и когда бодрствуем. Находясь на внешнем уровне ума, люди подвержены сомнениям и подвластны эмоциональным перепадам настроения. Человек с активным умом быстро собирает необходимую информацию, но не в состоянии ее качественно обработать. Обычным людям его не остановить, но они могут научиться управлять им.

Как говорил Будда: «Ум – это тоже Бог». Поэтому бороться с ним бесполезно, его надо «обуздать» и вкусно накормить, т. е. дать хорошую и полезную информацию.

Вовремя осознать, что ум позитивен, – уже полдела. Ведь он представляет силу Атмана, силу воли и силу намерения. Ум может преодолевать любые пространства и способен исследовать Вселенную и силу атома. Именно он распознает то, что лежит в основе всех категорий времени – прошлого, настоящего, будущего. Помните, наш ум – источник силы. Поэтому просто оцените его возможности и начните использовать их в благих целях.

Интеллект, Разум (Буддхи) происходит от корня «буд» – «воспринимать», «пробуждаться». Он производит оценку, сортирует и принимает решения «быть или не быть», также устанавливает истину, опираясь на собственное восприятие, рассуждение, слух и речь. Буддхи является начальником ума, хотя и не всегда успевает за ним. Это также часть сознания, которая наполнена светом. Она открывает нам истину, если мы к этому готовы. Не зря говорят, что, когда буддхи человека достигает полного развития и заполняет все его сознание, тот становится Буддой или просветленным.

В отличие от манаса (ума), который «хватает» информацию и поверхностно ее обрабатывает, разум делает это по существу, т. е. не привязываясь к резким эмоциям. Ум, работающий без связи с разумом, порождает беспокойные мысли – грезы наяву, пустые догадки, возбужденные идеи, не доводимые до конца. Лишь благодаря разуму становится возможной «гармоничная реализация идеи».

Разум основывается на заключениях «знаю – не знаю» и играет роль опытного ученого-знахаря, который, поправляя очки, выносит правильный вердикт и дает рекомендации уму к действию. Буддхи – та часть разума, которая для постижения истины пользуется логикой и данными чувственного восприятия. Именно интеллект изобретает различные приборы и науки, школы и иерархии, помогающие расширить, таким образом, его же собственные горизонты. С другой стороны, именно Буддхи, выдвигая теорию о материальном и даже механическом строении мира, ограничивает наше сознание, удерживая его в рамках времени и пространства, блокируя духовное развитие.

У разума есть два аспекта: эгоистический и бескорыстный. Первый находится под контролем Эго, наших слабостей и желаний. Бескорыстный безличен – принимает решения на основе этических убеждений. Он обладает самым тонким знанием, к которому стремятся все мудрецы, – вивекой или различающим знанием, которая в полной мере раскрывается в Прагье (Истинном Знании).

Именно наш разум способен отличить истинное от ложного.

Поэтому и говорят, что интеллект формируется двумя способами: с помощью логических знаний (то, чему нас обучали с детства) и посредством анализа, концентрации и медитации – отсюда берет свое начало мудрость. По-настоящему сильный интеллект – прерогатива мудрых людей, умеющих вовремя направить разум в нужном направлении, ведь тогда он становится истинным кладезем высших знаний. Обладатель такого сокровища более не привязан к формам земного существования, он видит за непрестанным движением материи и энергии во внешнем мире сознание. Оттачивая свой интеллект, мы выходим за лимиты собственного тела и ума и начинаем погружение в истинную реальность. Такой интеллект (разум) считается пробужденным или знающим.

Сознание (Читта) («чит» с санскрита – «осознавать») – опытный критик, который все свои убеждения формирует на основе пройденного опыта. Это место, где хранится память. Сознание создает основу для нашего восприятия и понимания. В зависимости от пережитого опыта оно окрашивает психику в тот или иной оттенок.

Сознание – часть системы, которая создается нашими мыслями. В более узком смысле этого слова «читта» – внутреннее ядро ума, центр чистого чувства и непосредственного знания. Но если отбросить этот самый ум, можно сказать, что сознание – мир внутри нас. Оно всегда пульсирует космическими энергиями, и лишь наше внешнее видение ограничивает ум и ослепляет нас. Задача человека, которая является важнейшей частью умственного и духовного развития, – научиться видеть истинное содержание нашего сознания. В момент его просветления мы выходим за рамки внешних и внутренних ограничений, становимся едиными со Вселенной.

И если физическое тело состоит из плотных (тяжелых) элементов – земли, воды, огня и формируется гравитацией, силой тяжести, направленной вниз, то сознание представлено более тонкими элементами – эфиром и воздухом, образуется нашими мыслями и идеями, которые, как испарения, поднимаются вверх. Поэтому и считается гармоничным движение к духовной цели из двух направлений одновременно – сверху вниз и снизу вверх. Очищая свое сознание, мы помогаем очищаться своему телу; очищая свое тело, мы очищаем свое сознание. Ведь «вверху то же, что и внизу».

Также в нашем сознании заключена чувствительность всех видов. Способность воспринимать лежит в основе всех психических функций. Именно благодаря сознанию мы можем чувствовать объекты в себе и себя в объектах. Это и есть продукт глубинных взаимоотношений, определяющих наше восприятие мира. Ведь сознание действует во всем сущем и является первопричиной роста и развития.

Эго (Ахамкара) дословно означает «я делаю» или «процесс Я», который побуждает нас утверждать «я есть то или это», «это – мое» и т. д.

Если быть точным, наш ум родился из Эго, который является непреклонным авторитетом для него. Можно сказать, что Ахамкара – «приближенная модель нашего Истинного Я», благодаря которому мы можем получить доступ к опыту всех творений, от минералов до божественных сущностей.

Тем не менее наше Эго создает иллюзию о самом себе, что в конце концов приводит к накоплению страхов и страданий в уме, а также является причиной многих психологических и других заболеваний. Так, Ахамкара – самая ранимая субстанция внутри нас, корень всех социальных и личных проблем. Формируя образ «Я», эго заставляет нас отождествляться с ним. Благодаря его воздействию на наш ум мы теряем ощущение единства со всем мирозданием. И даже когда мы уже не те, что были вчера, оно продолжает нас убеждать в обратном, если только мы не посмотрим в глубинный центр Эго.

Только преодолев барьер, воздвигнутый Ахамкарой, мы можем достичь единства со Всевышним. Ведь именно Эго приводит нас к осознанию Истины, в считанные доли секунды соединяя с высшими планами бытия.

Ахамкара – наш верный страж и защитник, без него нас могли бы легко уничтожить любые сложности на пути. Поэтому не стоит с ним бороться, его нужно любить и снимать с него слой за слоем пыль, доводя до кристальной чистоты. Ведь Ахамкара – самая приближенная к нашему Высшему Я психическая функция. И, несмотря на то что истинное Я находится за пределами всех ментальных и физических догм и форм, оно все же своим тонким светом касается края нашего несокрушимого Эго, не обращая внимания на то, что оно несет с собой принцип разделения, дробящий сознание и создающий возможность конфликта.

Из вышесказанного стало еще более понятно, что сознание, разум и ум функционируют в пространстве между ложным Я с одной стороны и Истинным Я с другой. Их проявления в физическом мире зависят от того, в каком направлении движется человек. При ориентации на Истинное Я проявляются высшие психические функции, приносящие наслаждение и удовлетворенность во всем. Если же человек движется от себя и опирается на свои эгоистические побуждения – высший потенциал этих качеств остается в латентном состоянии, при этом сами они конфликтуют между собой. По сути, никакая из представленных здесь психических функций не является главной или второстепенной. Закон «Ничто не главнее ничего» и в данном случае имеет место быть.

Так, шаг за шагом, осознавая, как работает система внутри нас, мы учимся управлять эмоциями и мыслями и, как следствие, своей жизнью. Мы понимаем, что сознание (читта) обладает внутренними чувствами и более совершенными путями познания, чем ум и разум.

Ум (манас) чувствует внешние объекты и нуждается для своей правильной работы во внешних впечатлениях. Разум (буддхи) воспринимает и распознает как внутренние, так и внешние объекты, ощущая энергетический смысл происходящего, а наше Эго является связующим звеном между осознанным состоянием сознания и всеми остальными психическими функциями.

Не забывайте: целая вселенная находится внутри нас. Раскрыв потенциал всех тайных планет и элементов, каждый может не просто стать обладателем сверхспособностей, но и достичь духовной реализации уже в этой жизни. Ведь наша цель – изучив ум и сознание, растворить их в стоящем за ними Высшем Я и в божественном источнике Истины.