Текст книги "О главных христианских добродетелях и гордости"

Любовь Христова к ближним и любовь естественная

Возлюби ближнего твоего, как самого себя

Мк. 12, 31

Господь повелевает нам любить ближних, к числу которых относятся и враги наши, как самих себя. И даже особо подчеркивает: Любите врагов ваших (Мф. 5, 44).

Вместе с тем, Он говорит: Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены, и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть моим учеником (Лк. 14, 26–27).

Не правда ли, друг мой, какое странное противоречие на первый взгляд? Ведь к числу ближних относятся прежде всего отец и мать, муж и жена, дети, братья, сестры, а затем уже другие родственники, друзья, знакомые, недоброжелатели и даже враги наши.

Как же совместить эти два противоположные понятия?

Дело в том, что в человеческом языке иногда не хватает слов для выражения истинных чувств и понятий. Так и в данном случае.

Понятие «возненавидит» нельзя представлять себе в прямом смысле этого слова. Господь есть Любовь. Невозможно себе представить, что Любовь повелевала ненавидеть в том смысле, как мы привыкли понимать это слово, ибо слово это характеризует собой тяжелейший порок души и великий грех.

Слово «возненавидит», в данном случае, надо понимать как совокупность благих чувств: страх Божий, вера в Промысл Божий, покорность воле Божией, благоговение и другие ко Господу у христианина, вставшего на путь истинного покаяния, которые вызывают отпор со стороны ближних. Чувства эти столь сильны, тяготение к Богу так велико, что человек становится неузнаваем для окружающих…

Он по-прежнему нежно любит жену и детей, мать и отца, и был бы счастлив, если бы они тоже загорелись любовью к Богу или хотя бы по страху Божию служили Ему, выполняя Его святые заповеди, но… они какими были, такими и остались в своем неведении Бога или в мертвящей беспечности.

И вот тут-то начинаются семейные драмы… Начинает появляться «ненависть» нежно любящего отца и супруга… или любого члена семьи, кто обратился к Богу.

Вот представь, жена обращается к мужу с обычным вопросами и просьбами, как прежде, и вдруг она теперь получает отказ, отказ, отказ… Что случилось? Это – нельзя, это – подождем, – это выброси из головы… Да что же это такое?!

Жена начинает раздражаться и, уже не сдерживая своих чувств возмущения и негодования, она в резкой форме заявляет мужу:

– Если ты возненавидел меня, то так и скажи… Зачем лицемерить? Любовь на словах мне не нужна… Какое издевательство!.. В среду и пятницу подавай ему постное блюдо… Что, я должна для тебя отдельно готовить?.. Котиковую шубу – не покупай… Может, в рогожу меня оденешь? А вчера… Даже вспомнить стыдно! Я кричу, ругаю соседского хулигана, чтобы ему неповадно было отнимать у Иринки велосипед, а ты… явился «красное солнышко»! – «Прими, Миша, от Ирины подарок. Катайся на здоровье!» – Хорош! Нечего сказать… С таким мужем доживешь до того, что и рогожу не на что будет купить… «Они бедные, а ему хочется иметь. Мы Ирочке другой купим». Вот утешил! Мало ли кому чего хочется иметь!..

И так далее, и так далее, и тому подобное. Оставим ее, друг мой, в покое. Эта живая пила будет пилить до кости, пока и кость не перепилит.

И вот на арене борьбы духовной сталкиваются два характера: один – твердоволевой, вдохновленный истиной, другой – твердоупрямый, основанный на ложном понятии, капризах.

Исход борьбы для нас с тобой ясен…

Обрати внимание на слова Спасителя: Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца… Не сказал: «пришел» или «придет», а «приходит» – признак начального, незавершенного действия. Именно в начале обращения бывают шероховатости, которые дают повод говорить о ненависти. Впоследствии они или сглаживаются уступками друг другу, или приводят к разрыву.

Так и отца с матерью, и других родственников должен он ненавидеть в смысле неподчинения их воле, если она отводит его от Бога или приводит ко греху. Так что внешне получается, будто он действительно их не любит, не считается с ними, но в душе он должен и прямо-таки обязан искренне всех любить и горячо молиться Богу о их спасении, иначе не устоит в добре – благодать уйдет.

Те же соображения относятся и к самому себе. Архиепископ Иоанн (Шаховской) пишет: «Мера мудрости человека определяется и мерой евангельской ненависти к себе», то есть к своей самости, к своим греховным наклонностям.

Следующими словами о кресте: И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником – Христос утверждает подвижника на крестном пути и как бы предупреждает его, что он не должен страшиться этих шероховатостей и всевозможного рода неприятностей; но чтобы мужественно все переносил и терпел, чтобы был твердым и стойким, зная, что все это в порядке вещей, и что так должно и быть.

Сам Христос на землю меч принес для разделения родственников в этом смысле. Чему же нам удивляться?..

Процесс перерождения души и всего человека после зарождения веры в Бога или оживления ее, схиархимандрит Софроний описывает так:

«Христианин отходит от мира; в эгоистической заботе (как думают многие) о своем спасении, он все оставляет, как “ненужное”; он “ненавидит” отца своего, и мать, и детей, если они есть; он отвергает всякую плотскую и душевную связь; в своем устремлении к Богу, он “ненавидит” мир и всецело уходит в глубину своего сердца.

И когда действительно войдет туда, чтобы сотворить там брань с сатаною, чтобы очистить сердце свое от всякой греховной страсти, тогда в том же сердце своем, в глубине его он встречается с Богом, и в Боге начинает видеть себя неразрывно связанным со всем бытием мира, и нет тогда для него чуждого, постороннего.

Порывая вначале с миром, он через Христа вновь обретает его себе, но уже совершенно иным образом и становится связанным с ним союзом любви на всю вечность. Тогда всякий человек, независимо от удаленности места или исторической эпохи, когда он жил, включается через молитву в его вечную жизнь… И нет тогда для него чужого человека, но каждого он любит, как заповедал Христос. Кончает христианин желанием душу свою положить за Христа и за други и недруги своя…

Итак, все отвергая, со всем порывая, все “ненавидя”, христианин получает от Бога дар вечной любви духовной ко всем и ко всему».

И вот, если возрожденный духом христианин устоит против естественной любви к жене, детям и к отцу с матерью, то он оказывается достойным любви Божией. Господь награждает его Своею любовью с избытком. Но если он не устоит в этом и будет сердцем склоняться в сторону естественной любви, то он не будет преуспевать в деле спасения, а будет так… ни то ни се… ни холоден, ни горяч.

Наличие естественной любви не говорит о том, что душа человеческая высока по своим достоинствам. Такая любовь, как супружеская и материнская, общая у человека со многими высшими животными, возможна для самых больших грешников.

Слепая любовь – пристрастие – видит в любимом человеке только душевную и плотскую его сторону. Она не проникает в его духовную сторону и не заботится о ней. Движимый такой любовью заботится лишь о внешних благах для любимого, о внешних успехах, не различая дурного и хорошего, одинаково принимая и поощряя все, что тот делает.

Такая слепая привязанность не думает о истинном благе для души любимого, и потому часто приносит большой вред его душе. Такая любовь может быть очень страстной и сильной, но не глубокой по содержанию. В ней, как правило, скрывается эгоизм: любящий ставит выше всего свое собственное чувство и привязанность.

Об этом же говорит и святитель Игнатий (Брянчанинов): «В каких язвах наша любовь естественная. Какая тяжкая на ней язва – пристрастие. Обладаемое пристрастием сердце способно ко всякой несправедливости, ко всякому беззаконию, лишь бы удовлетворить болезненной любви своей».

Очень плохо и опасно, если к Христовой любви примешивается хотя бы малое пристрастие ко внешнему человеку. Вот как об этом пишет Московский митрополит Филарет: «Сердце чувствительное и любящее надобно возвысить от любви естественной к духовной… чтобы оно, погрузясь в связи семейные, не погрязло совсем в одной естественной любви».

Епископ Вениамин (Милов) пишет: «Если сравнить душевную, природную любовь со Христовой – благодатной и сверхъестественной, то первая: узка, эгоистична, временна, часто изменчива, граничит иногда с жестокостью и забвением Бога и в своих целях часто чувственна. Вторая – безгранично широка и самоотречена, вечна, духовна, чиста и необъятно сильна».

Преподобный Исаак Сириянин пишет: «Прекрасна и похвальна любовь к ближнему, но лишь в том случае, когда попечения ее не отвлекают нас от любви Божией».

А преподобный Никодим Святогорец пишет: «Любовь к Богу не имеет меры, как любимый Бог – предела и ограничения. Любовь же к ближним должна иметь предел. Если ты не будешь держать ее в подобающих ограничениях, то она может удалить тебя от любви к Богу, причинить тебе большой вред, ввергнуть тебя в пагубу. Воистину ты должен любить ближнего, но так, чтобы чрез то не причинить вреда душе своей. Одна цель – благоугождение Богу – охранит тебя в делах любви к ближним от всяких неверных шагов».

Степень и проявление любви к ближним обычно зависит от того, насколько они близки к Богу или далеки от Него.

Любовь Христова не слепа, в противоположность любви по плоти. Об этом архиепископ Иоанн (Шаховской) пишет так:

«Можно ли человека любить и ему не доверять?.. Можно. Истинная любовь к человеку совсем не означает обоготворения всех его качеств и преклонения пред всеми его действиями.

Истинная любовь может замечать и недостатки человека, столь же остро, как и злоба. Даже еще острее. Но любовь… бережет и спасает человеческую душу для вечности; злоба же топит и убивает. Любовь любит самого человека, не его грехи, не его безумие, не его слепоту…

Подвиг прозорливости духовной – видеть все грехи людей и судить все зло, и при этом не судить никого… Только свыше озаренный человек способен на такую любовь».

Ты можешь спросить: «А как же все остальные?..» – Всем остальным надо много работать над собой, чтобы достигнуть озарения свыше и возлюбить Бога и ближнего. Надо силой воли и частым размышлением о Боге, вечности, о своей греховности и о Страшном Суде, о крестных страданиях Спасителя нашего и о многом другом, возбуждать в себе эти благие чувства, то есть любовь к Богу и любовь к ближним.

Надо всегда помнить, что Сам Христос положил жизнь Свою за спасение всех нас и что теперь мы, христиане, составляем одну духовную семью, как бы одно тело духовное, поэтому мы должны быть дружны и согласны между собою не только в делах и словах, но и в помыслах и в чувствах.

У всех у нас Отец единый – Господь Бог, поэтому все мы должны искренне любить друг друга чистой святой любовью, наипаче же Отца своего Небесного, Который нежно любит всех нас больше, чем мы сами себя любим, и хочет сделать нас достойными вечной блаженной жизни. Неприлично нам враждовать друг с другом, страшно восставать на детей Отца Своего… не отринет ли Он нас за это?..

Апостол Павел наставляет нас: Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас (Ефес. 4, 32). Поэтому самое надежное, друг мой, с искренним чувством протянуть руку помощи ко всем и сказать:

 
Пора прекратить нам вражду меж собою.
Пора нам составить одну лишь семью,
Чтобы каждый сказать мог друг другу с
любовью:
Приди! Мы все братья – дай руку свою!
Богат ты, и носишь нарядное платье…
Я беден, и в грубой одежде худой,
Но жить для тебя – в этом цель моя!
Счастье!
Так дай же мне руку – мы братья с тобой!
 

Люби каждого человека самоотверженно, забывая себя и не разбирая – достоин он любви твоей или не достоин. Не помни обид, причиненных врагами, но усердно молись за них такими словами:

«Господи, даждь милость ненавидящим мя и враждующим мя и поношающим мя: да никто же от них, мене ради нечистого, нечто зло постраждет ни в нынешнем, ни будущем веце! Но очисти их милостию Твоей и покрый их благодатию Твоею, Благий, озари и просвети их во веки веков. Аминь».

Молитва за врагов есть самая большая милостыня, а через оказание милости всем людям, в том числе и врагам, ты приблизишься к Богу и сделаешься Его другом и сыном возлюбленным.

Епископ Иоанн пишет: «Для того, чтобы любить жизнь, не будем искать в ней то, что она нам может дать, а то, что мы сами должны ей принести. Хочешь ли полюбить жизнь, рассмотри, какую пользу ты можешь в ней принести другим. Неужели на твоем пути не нашлось никого, кому нужна была твоя любовь, кого бы ты мог бы утешить, поддержать, привести ко Господу? Отдаваясь этим делам любви, вся жизнь наша преобразится и расцветет при свете этой любви».

Делать добро людям, служить им, помогать им по мере своих сил и возможностей – это величайшее счастье и наслаждение истинно любящего сердца. Добродетельный человек, стяжавший любовь Христову, творит добро и врагам своим по заповеди Божией: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5, 44).

Он знает, что враждует на него не человек-враг, а общий для всех враг – диавол, поэтому живет он согласно поучений апостола Павла: Никому не воздавай злом за зло. Если враг твой голоден, накорми его, если жаждет, напой его (Рим. 12, 7, 20), иными словами: Возлюби ближнего своего, как самого себя. Такова воля Божия и мы без рассуждения должны повиноваться ей, если хотим быть наследниками блаженной жизни вечной.

И действительно, по какому праву мы можем ставить себя выше других, тщеславиться и превозноситься над ближними своими?

По земной природе нашей, все мы друг для друга – ближние, а по надежде небесного наследия – братья.

Прав никаких нет, а причина одна – наш эгоизм. Наше больное самолюбие и извращенное себялюбие препятствуют стяжанию любви Христовой. Все нам кажется, что мы лучше других, умнее их и… даже красивее! Умеем со вкусом одеваться… Умеем стол накрыть так, что любой позавидует… Разбираемся во всех вопросах, в карман за словом не полезем… А что другие?!.. Ходячие мумии!.. Даже перекреститься толком не умеют!.. Сколько бы я ни делал им добра, все равно погибнут… Стоит ли напрасно трудиться?

Так рассуждает и осуждает больное, извращенное себялюбие, которому только разумная любовь к себе не есть грех или порок души и такая любовь к себе, как желание спасти душу свою для вечной радости, не препятствует любви Христовой, а, наоборот, усиливает ее. Но если человек увлечется спасением своей души до того, что совсем забудет о ближних, если в сердце его не будет гореть огонь Христовой любви к Богу и к ближним, то напрасным будет его труд: спасения он не достигнет…

Христос требует от нас, чтобы мы любили ближних, как самих себя… – не меньше! Как себя любить, мы знаем, значит знаем, как надо любить и ближних своих.

Христос сказал: И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк. 6, 31). Вот ясное и определенное указание, как мы должны вести себя по отношению ко всем людям, не разбирая: враг он личный или друг любезный. О врагах же наших, которые, судя по сути дела, являются нашими благодетелями, будем с особым усердием молиться Господу, чтобы Он помиловал их и имиже весть судьбами привел ко спасению.

Советую, друг мой, молиться примерно такими словами:

– О Боже, возбуди во мне любовь к Тебе и к ближним моим! Пусть оказываю ее, не разбирая друзей, благодетелей и врагов. Ты не отказал в оной даже Своим Мучителям, но за всех предал Себя на смерть; потому я должен быть привержен ко всем любовию Христианскою – Христовою. Может ли быть какой-либо союз между мною и Тобою, если я ненавидеть буду тех, которым Ты оказываешь милость?! На Тебя вся надежда моя, на Тебя все упование мое!

 
Бога зря перед собою
Чувством пламенной души,
Инок, стоя на коленях,
Богу молится в тиши:
 
 
«Боже правый, милосердный!
Угаси огонь страстей:
Злобы, зависти, коварства
И лукавых похотей…
 
 
Научи меня беречься
Мира суетных оков,
Научи прощать обиды
И молиться за врагов.
 
 
Юным крепкую опору
Дай на жизненном пути
И гонимых горькой долей
Вдов и сирых защити.
 
 
А умерших в правой вере
Упокой на небесах!..» —
Так молился в темной келье
В час полночный схимонах.
 
 
Ночь тиха… На темном небе
Мириады звезд блестят,
В келье инока лампады
Перед образом горят.
 
 
И молитвой услажденный,
Инок спит спокойным сном,
А над ним Ангел Хранитель
Веет радужным крылом.
 

Любовь Христова у святых

Господь наш Иисус Христос сказал Своим ученикам и апостолам: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас (Ин. 13, 14).

В лице святых апостолов Христос и нам сказал эти слова – всему человечеству! Еще сказал: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13).

Христос первый воплотил эти слова в жизнь, предав Себя в искупительную жертву за спасение людей всего мира всех поколений.

Вот наивысший предел любви, к которой призывает Господь каждого из нас.

Апостол Павел так наставляет Ефесян: Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Ефес. 5, 1–2).

Вот та красная черта, которая проходит через всю жизнь христианина-подвижника: любовь к Богу и ближним до смерти, не считаясь ни с какими жертвами.

Святые угодники Божии жили на той же земле, обложенные той же плотию и были во всем, кроме грехов, подобны нам.

Кроме грехов… Два слова отдаляют нас, земных, от неба, а по существу одно – грехи.

Чтобы праведным быть, надо жить просто… не думать о зле, не желать делать зло, всячески избегать тех моментов и случаев, когда через нас невольно может быть сделано зло. Иными словами, надо жить так, чтобы, как говорится, и мухи не обидеть.

Апостол Павел учит: Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим. 12, 21), а это уже нелегко. Это значит, что за зло врагам надо платить добром… Вот камень преткновения!.. Кто вмещает эту заповедь: Любите врагов ваших и кто исполняет ее, тот и становится святым, а кто не исполняет, тот остается земным, тленным, грешным… Кто научился любить врагов и благотворить им, тот, значит, приобрел все христианские добродетели: любовь к Богу и ближним, терпение, веру, надежду и другие.

Кто любит врагов, тот с полным правом может назвать себя крестоносцем, потому что он отверг свой эгоизм, свою самость и покорно несет по стопам Христа свой жизненный крест. А крест – это наши трудности, лишения, обиды, горести, болезни и всевозможные несправедливости, которые мы должны претерпевать и беззлобно с любовию всем прощать.

Не правда ли, друг мой, каким трудным, тернистым и прямо-таки непроходимым кажется путь христианина-крестоносца? Но это только так кажется. Трудность пути ощущается только в начале, в момент борьбы со страстями до победы над собой. А как только человек отбросит свое «Я» и начнет жить для других; как только он, познав сладость любви Христовой, посвятит всего себя на служение Богу и ближним, так знай – пришел конец его трудностям.

Когда душа ощутит благодать, хоть в малой степени, тогда она загорается любовью к Богу и ближним, а благодать приходит за дела любви. Тогда в душе водворяются мир и тишина, несмотря на все бури и невзгоды вокруг нее. Врагов она уже любит не по принуждению, а по горячему влечению сердца… За это душа получает великую благодать и она, в блаженной любви ко всему миру, забывает весь мир…

Нет большего счастья и блаженства, как любить Господа всем умом и всем сердцем, всем существом своим, а также любить ближнего как самого себя.

Старец Силуан говорит: «Чем больше любовь, тем больше страданий душе; чем полнее любовь, тем полнее сознание; чем горячее любовь, тем пламеннее любовь; чем совершеннее любовь, тем святее жизнь».

Почему сказано: чем больше любовь, тем больше страданий? Не потому, что душе тяжело переносить несправедливости, когда за ее любовь платят черной неблагодарностью и даже злодеянием. Такая тяжесть бывает, как я уже сказал, в начале пути, когда в душе еще страсти кипят.

Страдания души, познавшей любовь Христову, совсем другого рода…

Страждет душа потому, что она видит себя неисправной пред Господом и как бы неблагодарной за Его любовь, какую ощущает в себе. Каждая пылинка греха, каждый намек на грех и тень греха мучает и терзает ее. Но больше всего страждет душа, когда благодать на некоторое время скрывает себя. О… как тяжело бывает душе в такое время!..

Преподобный Варсонофий Великий говорит: «Бог есть огонь, согревающий и разжигающий сердца и утробы. И если мы ощущаем в сердцах своих холод, который от диавола, ибо диавол холоден, то призовем Господа и Он, пришедши, согреет наше сердце совершенной любовью не только к Нему, но и к ближнему. И от лица теплоты изгонится холод доброненавистника».

Этот огонь есть любовь Христова – это солнце для душ человеческих: она согревает и разжигает души, ею душа живет, а без нее умирает.

 
Любовью ль сердце загорится,
О, не гаси ее огня!
Бог есть Любовь! Им жизнь живится,
Как светом солнца яркость дня.
Люби безмерно, беззаветно,
Всей полнотой душевных сил,
Хотя никто не отплатил.
 

Старец Силуан пишет: «Любовь Христова горяча и не дает помнить зла. Она – великий благодатный дар душе человеческой. Она приобщает человека к райской жизни еще здесь на земле».

Преподобный Исаак Сириянин так характеризует человека, загоревшегося Христовой любовью:

«Лицо человека как бы горит и делается радостным: его тело также согревается. Его оставляет страх и он делается восторженным и изумленным. Страшная смерть, делается для него желанною, и у него не бывает никакого отступления в размышлениях о небесном. Не замечает он окружающего материального мира и все житейские дела делает как бы машинально; его разум всегда погружен в созерцание, и мысль его беседует с кем-то другим. Когда достигаем такой любви, тогда достигли мы Бога и путь наш совершен».

Георгий, затворник Задонского монастыря, так пишет:

«О многом, относительно себя, я был откровенен перед вами: намереваюсь и еще быть откровенным. Я провел здесь, в моем уединении, кажется, уже шесть лет, когда Господу угодно было привести сердце в совершенное сокрушение. Тогда думал, что уже пропал и что гнев Божий сожжет мою законопреступную душу, унывающую и нерадеющую… Я впал в великое изнеможение и едва дышал, – но непрестанно повторял в сердце: “Господи, Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй меня грешного”.

Вдруг, в одно мгновение, вся немощь отпала, и огонь чистой любви коснулся моего сердца: я весь исполнился силы, чувств, приятности и радости неизъяснимой. Я до такой степени был восхищен, что уже желал, чтобы меня мучили, терзали, ругались надо мной. Желал этого, чтобы удержать сладкий огонь любви ко всем. Он настолько силен и сладок, что нет ни горести, ни оскорбления, которого бы он не претворил в сладость.

Чем более подкладывают дров в огонь, тем огонь сильнее: так действуют на нас скорби и горести, наносимые человеками. Чем более нападений, тем более сердце разгорается святой любовью. И какая свобода, какой свет! Нет слов к изъяснению: радовался бы, если бы кто лишил меня очей моих, чтобы не видеть суетного мира; рад был бы, если бы кто взял меня, как преступника, и заклал в стену, чтобы мне не слышать голоса, не видеть тени человеческой».

Сила любви, то есть степень ее горячности, определяется той жертвой, которую она способна обнять весь мир, забыв себя, а за Бога и ближних готова предать себя на тяжкие муки. Вот примеры такой любви:

Апостол Павел очень скорбел за еврейский народ, который не принял Христа. Он так написал: Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян (Рим. 9, 1–4).

А пророк Моисей молился Господу за израильский народ, который вместо Бога сделал себе золотого тельца. Он умолял Господа такими словами: Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты меня вписал (Исх. 3, 32).

Эти святые мужи готовы были пожертвовать вечным блаженством ради спасения ближних.

Святой Иоанн Златоуст пишет: «Любовь Христова так одушевляла апостола Павла, что если бы ему предложено было потерпеть для Христа и вечные наказания, то он не отказался бы и от этого. Ведь он служил Христу не так, как мы, наемники, по страху геенны и по желанию Царствия; нет, объятый какой-то другою, несравненно лучшею и блаженною любовью, он и терпел и делал все не для чего иного, как для того, чтобы только удовлетворить этой любви, которую он питал ко Христу…

Христос составлял для апостолов все; ни неба, ни Царства Небесного не предпочитали они Возлюбленному. Но спросишь: как можно возлюбить так?

Если представим себе, сколько раз оскорбляли мы Бога после бесчисленных благ, от Него полученных, и Он не переставал миловать нас – сколько раз удалялись мы от Бога, и Он не покидал нас, но Сам прибегает к нам и зовет, и влечет нас к Себе, – если размыслим о всем этом и тому подобном, то можем возжечь и в себе такую любовь».

Вот, друг мой, какой горячей, огненной любовью к Богу и ближним пылали сердца святых. С Божией помощью будем и мы подражать им в деле благотворительности к ближним, не исключая врагов, и тогда по молитвам святых торжествующей и воинствующей Церкви Господь и нас сподобит познать и приобрести эту великую добродетель – любовь Христову.

 
Душа с неизъяснимой силой рвется,
Как из оков, от всех земных услад
Туда, где мир струей целебной льется,
Где небом дышит жизни всей уклад;
 
 
Где, осененная святою благодатию,
Обитель дивная уж много лет стоит;
Где молятся за мир отцы и братия…
Душа их чистая за грешников скорбит.
 
 
Их жизнь течет в молитвах беспрерывных…
Хотя путь труден, жизнь их нелегка,
Они не знают жалоб заунывных,
Их не томит бессильная тоска.
 
 
Не жжет их зной страстей и мук бесцельных…
Пусть немощна их плоть, но дух их жив!
Желаний их, как небо, беспредельных,
Одна лишь цель: в жизнь вечную призыв!..
 
 
Их спутник – гроб, вблизи от них – могила,
Молитва их – в уме и на устах…
К Распятому любовь – сердец их сила,
А где любовь, там не знаком и страх.
 
 
Зерно блаженства вечного таится
Лишь там, где дух наш ближе к небесам;
Вот почему душа есть Божий храм.