Текст книги "Имам Махди – спаситель человечества"

Тема сокрытия

Принципиальные основы Ислама, политические, общественные, экономические и культурные его положения были разъяснены и доведены до степени совершенства Пророком (С) в период его посланнической миссии и непорочными Имамами (А) за время пребывания их в обществе (до 260 года хиджры). И с какой бы мощью в течение всего этого срока ни препятствовали им дьяволы и враги, святые Имамы (А) использовали любые удобные моменты и даже пребывая в изгнании разъясняли людям вопросы Ислама. Различные положения Ислама были настолько хорошо разъяснены, что имели возможность стать основой великого мирового правления, и в этом нет сомнений. С другой стороны, превосходными образцами величия этого правления стали Пророк Мухаммад (С) и Повелитель правоверных Али (А), давшие увидеть человечеству его совершенство и красоту, дабы люди отвернули свой лик от другого (правления). Следовательно, почва для единого всемирного правления была полностью приготовлена до рождения имама Махди (А). Установление исламских законов и положений уже состоялось, и справедливость Ислама была показана практически. Но со стороны народа не было готовности постичь и принять эту божественную власть. Если бы люди мира были готовы принять эту власть, Имам (А) не был бы сокрыт, а занялся бы осуществлением Божественного закона и распространил бы над всем миром справедливое исламское правление. Значит, по этой причине он был сокрыт и по этой же причине его малое сокрытие перешло в великое и продолжается по сей день. Имам времени (да станут наши душу его жертвами) придет в такое время, когда люди не отвернутся от его правления, словно их предки, но со всех сторон будут готовы принять его власть.

Наср уд-Дин Туси пишет: «Сокрытие его светлости имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) происходит не от Бога или самого Имама (А), а по причине людей, от преобладания в них страха и неповиновения Имаму (А). Когда причины сокрытия Имама (А) исчезнут, наступит время его пришествия»[87]87
  Трактат «Имамат», часть 3, стр. 25, из главы «Навиде амн ва аман».


[Закрыть]. Конечно, это сокрытие происходит по Божественной мудрости, и мы не можем постичь все тайны его, но, возможно, основная причина сокрытия заключается именно в этом. Неподчинение и непокорность общества во времена имамата одиннадцати Непорочных (А) были известны, и то, что люди не выполнили свой долг и не поддержали Имамов (А), дало понять, что люди не желают подчиниться справедливой исламской власти. Учитывая подобное положение, сокрытие Имама (А) вполне естественно, и он будет скрыт, тайно исполняя свои обязанности, пока почва для его пришествия не будет готова. Тогда-то он и придет, и исполнятся мечты вожделеющих о встрече с ним и его покровительстве.

Эта тайна будет скрыта до времени его пришествия: в то время люди мира наконец-то постигнут, что причины его сокрытия таятся в них самих, что если бы они раньше готовились к его приходу, Имам (А) явился бы к ним.

Но люди не собираются совершенствоваться и готовить себя к этому. Они привязались ко всяким порочным режимам и думают, что те смогут излечить их боль, веря, что различные организации и конференции, полные обманчивого блеска, изменят что-либо. Конечно, то, о чем мы говорили (причина сокрытия Имама времени (А) заключается в людях), относится не ко всем, и не все осквернены этим большим грехом. Более того, есть люди, достигшие такой достойной степени, что приход Имама (А) становится необходим. Нет сомнений, что множество достойных людей было и есть – они готовы к его появлению, но общество не достигло этой достойной степени. Общество, которое не имеет готовности, станет возражать и сопротивляться, столкнувшись с его правлением, и поэтому сокрытие продолжается до сих пор. Господь бережет Имама времени (А) от смерти, так как если его появление случится раньше срока, его убьют, его божественная миссия не достигнет результата, и он своим появлением не осуществит социальные цели. Кулайни в книге «Усул аль-кафи» и шейх Туси в книге «Гайбат» приводят рассказ Зураре, который говорит: «Я пришел к Имаму Садику и услышал, как он сказал: “Сокрытый (один из эпитетов имама Махди) до восстания будет спрятан”. Я спросил: “Почему?” Имам указал на свой живот (жест, означающий опасение быть убитым)»[88]88
  «Усул аль-кафи», том 1, стр. 337.


[Закрыть].

Сокрытый Имам (А) официально не признает никакой режим и никакое правление и даже при необходимости не скрывает свои убеждения. Он не будет скрывать собственное великое назначение от правителей и власть имущих и не подчинится никаким притеснителям. Когда время потребует его прихода, он никого не признает своим властителем.

Имам Садик (А) изрек: «Когда восстанет Ка’им, у него не будет союза с кем-либо, обязательств пред кем-либо, и не присягнет он никому»[89]89
  Там же, стр. 342.


[Закрыть].

Так как он должен действовать соответственно положению вещей и упрочить религию Аллаха в обществе безо всякой маскировки, страха или соблюдения осторожности, не останется места обещаниям и клятвам кому-либо и снисхождения в отношении кого-либо.

Совершенно ясно, что во время его появления он никому не подчинится и сметет все порочные и неправедные режимы и распространит во всем мире исламское правление.

Малое и великое сокрытие

После мученической смерти одиннадцатого Имама (А) в 260 году хиджры и до 329 года хиджры происходило малое сокрытие Имама Махди (А). Начиная с 329 года лунной хиджры и до его появления продолжается пора великого сокрытия.

В период малого сокрытия связь людей с Имамом (А) не была полностью прервана, и каждый из мусульман мог посредством особых уполномоченных обратиться к нему со своими вопросами и получить через них ответ; иногда они удостаивались чести предстать перед Имамом (А). Период малого сокрытия можно считать подготовкой к сокрытию великому, в котором связь людей с Имамом (А) прервалась, и люди со своими вопросами стали обращаться к общим уполномоченным, то есть к ученым-законоведам. Если бы великое сокрытие случилось сразу без предварительного малого сокрытия, возможно, люди уклонились бы от истины, и их умы не были бы готовы воспринять его (великое сокрытие). Но в течение срока малого сокрытия разум людей был подготовлен, и великое сокрытие началось. Связь Имама (А) с людьми через особых уполномоченных во время малого сокрытия и встречи некоторых сторонников семейства Пророка с Имамом Времени (А) – все это полностью подтвердило его рождение и существование. Если бы великое сокрытие началось без такого вступления, эта тема не была бы вполне ясна и, возможно, для некоторых стала бы причиной колебаний и сомнений. Всевышний Аллах по Своей мудрости устроил все так, что о сокрытии последнего Имама (А) было заранее сообщено Пророком (С) и другими Имамами (А), что малое сокрытие стало подготовкой почвы для сокрытия великого, дабы таким образом последователи семьи Пророка были непоколебимы, укрепились в своей вере и следовании имамату, и не ослабело убеждение их сердец в своем Имаме (А). Чтобы во время его сокрытия ухватились они за религию и совершенствовались, выполняя свои религиозные обязанности, пока не осуществится приказ Аллаха о появлении Имама Времени (А), и они спасутся и достигнут счастья.

Аллаху Мухаммад

«Аллах Мухаммад»

Четверо заместителей

Во времена малого сокрытия четверо великих последователей Пророческого рода были особыми уполномоченными и доверенными послами Имама Времени (А), которые лично общались с ним, и их миссия была засвидетельствована. Ответы Имама (А), написанные на полях писем с вопросами, через них попадали в руки людей.

Конечно, кроме этих четырех людей были и другие его представители в разных городах, каким-либо образом знакомые с Имамом (А).

Они знали его или, сообщаясь посредством этих самых четырех человек, посылали вопросы и проблемы людей Имаму (А) и тем же путем получали его указания[90]90
  «Аль-Махди», стр. 182.


[Закрыть]. Как рассказывает покойный аятолла сейид Мухсин Амин, посредничество этих четырех человек было абсолютным, а другие лишь в особых случаях назначались послами. Например, такие как Абу Хусейн Мухаммад ибн Джа‘фар Асади, Ахмад ибн Исхак Аш‘ари, Ибрахим ибн Мухаммад Хамадани и Ахмад ибн Хамза ибн Ильяс[91]91
  «А‘йан аш-ши‘а», том 4, третья часть, стр. 21.


[Закрыть].

Вот имена четырех особых уполномоченных:

1. Абу Амр Усман ибн Са‘ид Амри;

2. Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Усман ибн Са‘ид Амри;

3. Абу аль-Касим Хусейн Рух Наубахти;

4. Абу аль-Хусейн Али ибн Мухаммад Самари.

Абу Амр Усман ибн Са‘ид Амри был человеком, заслуживающим доверия людей и высокопоставленным уполномоченным его светлости имамов Хади (А) и Аскари (А)[92]92
  «Мунтаха аль-макал – Аль-Махди», стр. 181.


[Закрыть].

По приказу Имама Махди (А) он руководил облачением в саван и захоронением Имама Аскари (А)[93]93
  «А‘йан аш-ши‘а», том 4, третья часть, стр. 16.


[Закрыть]. Абу Амр жил в городе Самарра в местечке под названием Аскар и по этой причине его тоже называли Аскари. Чтобы подельники халифа не догадались о его служении Имаму (А), он работал продавцом масла[94]94
  Там же.


[Закрыть], и даже при жизни Имама Аскари (А) в то время, когда связь с ним была трудной, мусульмане передавали свои посылки Имаму (А) через него.

Усман ибн Са‘ид складывал то, что нужно было передать, в посуду из-под масла и отвозил Имаму (А)[95]95
  «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 344.


[Закрыть].

Ахмад ибн Исхак Куми говорит: «Я спросил Имама Хади (А): “Иногда я бываю в Вашем распоряжении, а иногда нет, но даже когда бываю, не могу видеть Вас. Кому я должен подчиниться и распоряжениям кого должен следовать?” Имам (А) сказал: “Доверяй Абу Амру – то, что скажет он вам, от меня, и то, что доставит вам – от меня”».

Ахмад ибн Исхак продолжает: «После смерти Имама Хади (А) я пришел к Имаму Аскари (А) и повторил те самые слова. Его светлость так же, как и его отец, сказал мне: “Абу Амр – доверенное лицо предыдущего Имама и мой доверенный при моей жизни и после моей смерти. То, что он говорит вам – исходит от меня, и то, что передаст вам, передаст от меня”»[96]96
  «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 344.


[Закрыть].

Усман ибн Са‘ид после смерти Имама Аскари (А) был представлен в распоряжение Имаму Времени (А), став его уполномоченным и посредником, через которого мусульмане могли передавать свои вопросы и проблемы и через него же получать ответы на них[97]97
  «Аль-Махди», стр. 181; «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 362.


[Закрыть]. Исследователь Дамад в книге «Сират аль-мустаким» писал: «Шейх Мавсик Усман ибн Са‘ид Амри рассказывал, что Ибн Аби Ганим Казвини объявил, что якобы Имам Аскари (А) умер, не имея детей. Шииты, поспорив с ним, написали Скрытому Имаму (А) письмо без чернил. То есть они написали свое послание на белом листе сухим пером, чтобы ответ Имама (А) был доказательством и чудом. Со стороны Имама (А) пришел такой ответ:

“Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Береги Господь вас и нас от потери истинного пути! До меня дошла весть, что некоторые из вас в колебаниях и сомнениях относительно религии и рождения покровителя ваших дел. Эта весть огорчила и расстроила меня. Конечно, это горько для вас, а не для нас, потому что Аллах с нами и истинно с нами! И вот, когда кто-либо отдаляется от нас, это нас не пугает. Мы – перед нашим Господом, и создания – перед нами (мы одарены из обильного источника Божественной милости, и люди получают свою долю от нашей милости). Почему погружаетесь в сомнения? Разве не знаете – то, что пришло вам от Имамов, обязательно исполняется (предыдущие Имамы известили, что Имам Времени будет иметь сокрытие)? Разве не ведаете, как Аллах со времени Адама и до времени одиннадцатого Имама всегда давал им защиту и убежище, дабы люди обращались к ним и находили истинный путь. И всякий раз, когда одно знамя было спрятано, разворачивалось другое. Когда одна звезда заходила, начинала сиять другая. Неужели вы предполагаете, что после того, как Бог взял душу предыдущего Имама к себе, Он аннулировал Свою религию и прервал связь между Собой и Своими созданиями? Так никогда не бывало, нет и не будет. Покуда не придет час моего восстания, и не исполнится воля Всевышнего до Судного Дня. Так предайтесь же вашему Господу, и будьте послушны нам… Я дал вам наставление, и Аллах свидетель над вами и нами»[98]98
  «Анвар аль-бахийа», стр. 324.


[Закрыть].

Усман ибн Са‘ид перед смертью по велению Имама Времени (А) представил своего сына Абу Джа‘фара Мухаммада ибн Усмана вместо себя заместителем и представителем Имама (А). Мухаммад ибн Усман, подобно его отцу, был богобоязненным и справедливым, пользовался уважением и доверием в среде сторонников пророческой семьи. Ранее Имам Аскари (А) выразил свое доверие относительно его и его отца.

Итак, после смерти первого уполномоченного Усмана ибн Са‘ида вышел указ от Имама Времени (А), где констатировалась его смерть, и представителем назначался его сын Мухаммад:

«Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к нему наше возвращение! Его воле подчиняемся, и Его решениями довольствуемся. Отец твой счастливо жил и достойно умер. Всевышний да будет милостив к нему и воссоединит его с его предводителями и вождями (Имамами). Ведь он проявлял усердие, сотрудничая с ними, и прикладывал усилия в таких делах, которые становились причиной его приближения к Богу. Да осветит Господь лицо его счастьем и да простит ему его ошибки!»

И далее:

«Пусть вознаградит тебя Всевышний щедрым вознаграждением и даст тебе доброе успокоение в бедствии. Ты попал в беду, и мы попали в беду: разлука с ним опечалила тебя и нас. Да озарит Всевышний по Своей милости его могилу! Твой отец был очень счастлив, ибо Бог одарил его таким сыном, как ты, удостоившимся чести замещать его и просить для него милости и прощения. Я благодарю Господа и, поистине, сердца ликуют твоим назначением и тем достоинством, которым наделил тебя Господь. Да поможет тебе Бог, укрепит тебя, даст силы и успех. Да хранит Он тебя, защищает и заботится о тебе»[99]99
  «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 349; «Камал ад-дин», том 2, стр. 188, 38 хадис; «Гайбат», шейх Туси, стр. 219, 220.


[Закрыть].

Абдулла ибн Джа‘фар Хамири говорит: «Когда умер Усман ибн Са‘ид, нам пришло письмо, написанное почерком Имама (А). В нем говорилось о том, что Абу Джа‘фар (Мухаммад ибн Усман ибн Са‘ид Амри) назначен на место своего отца»[100]100
  «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 349.


[Закрыть].

В другом послании Имам (А) вместе с ответами на вопросы Исхака ибн Йакуба Кулайни написал: «Да будет Аллах доволен Мухаммадом ибн Усманом Амри и его покойным отцом! Поистине, он – мое доверенное лицо, и то, что пишет он – это мое письмо»[101]101
  «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 349–350; «Гайбат», шейх Туси, стр. 220; «Кашф аль-гумма», том 3, стр. 457.


[Закрыть].

Абдулла ибн Джа‘фар Хамири рассказывает: «Я спросил Мухаммада ибн Усмана, видел ли он Имама Времени (А)? На что тот ответил: “Да, и последняя моя встреча с ним состоялась у Каабы…”»[102]102
  «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 351.


[Закрыть]

Также Мухаммад ибн Усман сказал: «Имам Времени (А) каждый год совершает паломничество, видит и знает людей, и люди его видят, но не знают»[103]103
  Там же.


[Закрыть].

Перед своей смертью второй представитель сообщил о дате своей кончины и покинул этот бренный мир именно в тот день[104]104
  «Аль-кунья ва-ль-алкаб», том 3, стр. 230, изд. Наджаф.


[Закрыть]. Перед смертью к нему пришли почетные сторонники семейства Пророка. Он известил их о том, что Абу аль-Касим Хусейн ибн Рух Наубахти по велению Имама Времени (А) становится уполномоченным и посредником его светлости (А), и тот сказал: «Он – мой наместник: обращайтесь к нему»[105]105
  «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 354–355; «Гайбат», шейх Туси, стр. 326–327.


[Закрыть].

Господин Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Усман Амри покинул этот мир в 305 году лунной хиджры[106]106
  «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 352.


[Закрыть].

Абу аль-Касим Хусейн ибн Рух Наубахти среди сподвижников имел особое величие, был известен своим умом и богобоязненностью; различные религиозные группы доверяли ему. Во времена второго представителя Имама (А), Мухаммада ибн Усмана, Хусейн ибн Рух отвечал за некоторую часть дел, возложенных на него.

Особо тесную связь со вторым уполномоченным имел Джа‘фар Ахмад ибн Куми, так что даже в последние дни жизни Ибн Усмана еда для него готовилась в доме Джа‘фара ибн Ахмада и его отца. Поэтому среди соратников второго представителя Имама (А) Джа‘фар Ахмад имел более, нежели другие, вероятность стать его заместителем. И в последний час жизни Мухаммада ибн Усмана, во время его агонии, Джа‘фар сидел у его изголовья, а Хусейн ибн Рух у ног[107]107
  «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 353–354.


[Закрыть]. Мухаммад ибн Усман повернул лицо к Джа‘фару ибн Ахмаду и сказал: «Я обязан передать свои дела в ответственность Абу аль Касима Хусейна ибн Руха».

Джа‘фар ибн Ахмад поднялся с места, взял за руку Абу аль-Касима и посадил его у изголовья умирающего, а сам сел у его ног[108]108
  Там же.


[Закрыть].

От Имама (А) о Хусейне Наубахти пришло такое повеление: «Мы его знаем, и пусть Аллах укажет ему путь к довольству и милости Его и поможет ему… Мы назначили его на достойное место, и он будет рад этому. Да увеличит Господь Свою милость для него, ведь Аллах – Хранитель и над всякой вещью мощен. Хвала же Господу, не имеющему сотоварищей, и да будет приветствие Его для избранного Им Мухаммада и его семьи!»

Это письмо пришло в воскресенье второго шавваля 305 года лунной хиджры[109]109
  «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 356; «Гайбат», шейх Туси, стр. 227.


[Закрыть].

У Абу Сахля Наубахти, который был крупным тео логом Багдада, написавшим множество книг, и родственником Хусейна Наубахти, спросили: «Почему заместительство перешло к шейху Абу аль-Касиму Хусейну ибн Руху, и Вы не стали уполномоченным Имама Времени?» Он ответил: «Они (Имамы) более знающи, их выбор достойнее и лучше. Я такой человек, что, когда встречаюсь с противником, начинаю с ним спорить, и если бы (будучи помощником Имама Времени) я знал его местонахождение, как знает сейчас Абу аль-Касим Хусейн ибн Рух, тогда, возможно, предаваясь спорам с противниками Имама (А) и оказываясь прижатым ими, я мог бы раскрыть место его пребывания. Но Абу аль-Касим обладает выдержкой и умением хранить тайны, и если даже Имам (А) был бы спрятан у него за пазухой, и его стали бы пытать и резать, он не выдал бы Имама (А) врагам»[110]110
  «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 359; «Аль-кунья ва-ль-Алкаб», том 1, стр. 91.


[Закрыть].

Абу аль-Касим Хусейн ибн Рух приблизительно 21 год был уполномоченным Имама (А) и, прежде чем умереть, передал дела, связанные с заместительством, Абу аль-Хусейну Али ибн Мухаммаду Самари. И в месяц ша‘бан 326 года лунной хиджры он покинул этот мир. Место его захоронения находится в Багдаде[111]111
  «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 358, 360.


[Закрыть].

Автор книги «Мунтаха аль-макал» о четвертом уполномоченном Абу аль-Хусейне Али ибн Мухаммаде Самари пишет: «Он настолько великий человек, что не нуждается в описаниях и разъяснениях»[112]112
  «Мунтаха аль-макал».


[Закрыть].

Этот великий человек по решению Имама Времени (А) стал его уполномоченным и ответственным за дела сторонников семьи пророческой после Хусейна ибн Руха.

Мухаддис Куми писал: «Абу аль-Хусейн Самари однажды сказал собравшимся у него шейхам: “Да наделит вас Господь терпением в несчастьи: Али ибн Ба„бавия Куми умер в этот час.

Они запомнили тот час, день и месяц. 17–18 дней спустя пришла весть о том, что Али ибн Бабавия Куми умер в тот самый час»[113]113
  «Аль-кунья ва-ль-алкаб», том 3, стр. 231; «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 361.


[Закрыть].

Али ибн Мухаммад Самари скончался в 329 году лунной хиджры[114]114
  «Гайбат», шейх Туси, стр. 342–343.


[Закрыть], и перед смертью несколько мусульман собрались вокруг него и спросили: «Кто после тебя станет уполномоченным (Имама Времени)?»

Он ответил: «Я не ответственен за эти дела, чтобы делать завещание и назначать кого-либо заместителем»[115]115
  «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 360.


[Закрыть].

И на этот раз от Скрытого Имама (А) пришло письмо, которое было переписано и имело такое содержание:

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

О, Али ибн Мухаммад Самари! Да наделит Всевышний терпением твоих друзей!

Ты через шесть дней уйдешь из жизни. Дела свои подготовь и никому не завещай стать своим заместителем. Поистине, настало время Великого Сокрытия, и Имам Времени не появится, покуда не будет на то воля Божья. Это появление случится после длительного срока, после жестокосердия, заполнившего землю. Скоро появятся люди среди моих шиитов (сторонников рода Пророка), и будут претендовать на связь со Скрытым Имамом, и представят себя его уполномоченными. Знайте, что каждый такой претендент, появившийся прежде прихода Суфьяна (дьявола в образе человека) и прежде чем раздастся возглас с неба, является лжецом. (Здесь имеется в виду утверждение, что кто-либо имеет прямую связь с Имамом Времени (А) и является его представителем). И нет мощи и нет силы, кроме Аллаха Всевышнего и Величайшего»[116]116
  Там же, стр. 361; «Камаль ад-дин», шейх Садук, том 2, стр. 193; «Гайбат», шейх Туси, стр. 242–243.


[Закрыть].

И на шестой день после этого Абу аль-Хусейн Самари ушел из жизни. Он был похоронен на улице Халанджи вблизи «Нахр Аби Иттаб»[117]117
  «А‘йан аш-ши‘а», том 4, третья часть, стр. 21; «Камус арриджал», том 7, стр. 51.


[Закрыть].

Особые заместители Скрытого Имама (А) были из праведных и лучших людей своей эпохи и имели глубокое доверие мусульман. В период малого сокрытия мусульмане задавали им свои вопросы, и Имам Времени (А) посредством этих уполномоченных посылал им ответы и решения по поводу их затруднений. В то время такая связь со Скрытым Имамом (А) была возможна для всех. И даже некоторые достойные люди могли с помощью представителей Имама (А) удостоиться чести встретиться с ним. Чудеса, исходившие от Имама (А) в тот период посредством его заместителей, вселяли в сердца шиитов уверенность и убежденность. Покойный шейх Туси в книге «Ихтиджадж» пишет: «Никто из особых помощников Имама Времени (А) не был поставлен на этот пост без прямого указания Скрытого Имама (А), а также без объявления о нем предыдущим уполномоченным. И верующие не принимали никого, разве что после распоряжения и указания на кого-либо со стороны Имама (А), и если они могли доказать правдивость своих слов каким-либо знамением, данным им Имамом (А)…»[118]118
  «Бихар аль-анвар», том 51, стр. 362.


[Закрыть]

С окончанием Малого сокрытия началось Великое сокрытие, которое продолжается и по сей день. Во время Малого сокрытия верующие могли посредством особых представителей Имама (А) получать ответы на свои вопросы, но сейчас это невозможно, и люди должны представлять свои проблемы его «общим заместителям» и получать ответы у них.

Покойный Киши пишет: «От Скрытого Имама (А) пришло послание, в котором он писал: “Нет оправдания и прощения для тех наших друзей, которые сомневаются относительно того, что передают от нас наши доверенные лица. Знайте – мы поведали им свои тайны”»[119]119
  «Аль-Махди», стр. 182–183.


[Закрыть].

Также шейх Туси, шейх Садук и шейх Табарси от Исхака ибн Аммара передают, что он сказал: «Господин наш, его светлость Имам Махди (А) сказал об обязанностях шиитов во время сокрытия: “За объяснениями случающихся явлений и происшествий обращайтесь к передатчикам преданий, так как они мое знамение для вас, а я знамение Бога для них”»[120]120
  «Ихтиджадж», стр. 283.


[Закрыть].

Покойный Табарси в книге «Ихтиджадж» приводит высказывание Имама Садика (А): «Каждому законоведу, удерживающему свои страсти, охраняющему религию, противящемуся своим вожделениям и подчиняющемуся указам Имамов (А), простые несведущие люди должны делать таклид (т. е. подражать и следовать им)»[121]121
  «Аль-Махди», стр. 182–183.


[Закрыть].

Таким образом, дела мусульман во время Великого сокрытия вменяются в обязанность лидеру-законоведу, решение которого нужно выполнять. Хотя постановление указов, судейство и т. д. для законоведов были установлены еще предыдущими Имамами (А), но марджайат (руководство ученых) официально началось именно со времени Великого сокрытия.