Текст книги "Бог и человек. Вопросы о вере и смысле жизни"

Может ли смертная казнь стать милостью для преступников, которые обречены на пожизненное заключение в ужасных условиях?

В Притчах говорится: «Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение?» (Притч 24:11). Но разве нам сегодня это по силам? Разве можно такой призыв применить в сегодняшней жизни? [Кифа. 2011. № 8 (130)]

Свящ. Георгий Кочетков: В любом случае этот принцип хорош: надо стараться выручать людей, которым грозит серьёзная опасность, тем более если опасность грозит их жизни. И в наше время люди стараются выручать друг друга, иногда рискуя собой, своей жизнью ради своих друзей. Настоящий друг – это человек, который может пожертвовать жизнью своей ради друга своего, может пожертвовать всем своим благополучием, всем своим временем и всеми силами, может пожертвовать своей свободой ради друга своего. Поэтому очень важно, чтобы мы помогали друг другу, чтобы мы ощущали свою ответственность друг за друга, чтобы мы понимали, что спасение жизни человека – это спасение дара Божьего и что всякий человек достоин этой помощи и этого дара. Хотя люди бывают разными и иногда закрадываются сомнения в этом их достоинстве, всё-таки мы должны давать авансы любви и доверия каждому человеку от избытка сердца своего, от избытка собственной любви, и делать добро даже тогда, когда нам делают зло. Максима «побеждай зло добром» может быть отнесена и к этому случаю.

И наше время нисколько не исключительно в этом отношении. Есть много добрых людей, есть и такие, которые и друзей своих спасают, и даже людей далёких, но попавших в беду, жертвуя ради этого очень многим. Только мы это должны увидеть, и зависит это от чистоты нашего сердца, от того, насколько мы сами готовы это делать. Если готовы, то мы увидим это и в других. Если нет, мы даже и не заметим этого в других людях, не заметим тех даров, которые у них есть.

Может ли смертная казнь стать милостью для преступников, которые обречены на пожизненное заключение в ужасных условиях? [Кифа. 2011. № 11 (133)]

Свящ. Павел Бибин: Вопрос очень трудный, потому что он касается жизни конкретного человека. Нам не дано знать, что для кого является милостью. Но если подходить к этому вопросу в целом, полагаясь на опыт, который есть, и на те реальности, в которых мы существуем, то, конечно же, смертная казнь не может быть милостью для преступников. Потому что в убийстве никакой милости быть не может. Милость для человека связана именно с тем, чтобы дать ему возможность обрести веру, принести покаяние и встретиться с Богом. Это самая большая милость, которая в этом мире только и может существовать. Но она не связана с прекращением физической жизни человека. Мы знаем, что как раз те люди, которые в своей жизни пережили эту встречу, за физиологическую жизнь свою не держатся. Для них жизнь в этом смысле уже не имеет определяющего значения, и они не считают, что физическое существование человека – это самая большая ценность. Самая большая ценность – это возможность человека уже здесь, на земле, быть приобщённым к Богу, и значит, иметь возможность встречи с Ним после смерти. Вот если бы мы могли оказывать людям эту милость – независимо от того, в каких ужасных, чудовищных, нечеловеческих условиях они находятся. Но где найти тех людей, которые бы в этих условиях могли помочь обрести свое человеческое достоинство? Иногда это происходит, но чаще всего на уровне чуда, когда люди прорываются перед лицом собственной смерти. Достаточно вспомнить благоразумного разбойника, покаявшегося на кресте. Но один из двух, которые были распяты со Христом, поносил Христа, и смерть не была для него никаким освобождением. А вот тот, кто смог обратиться к Иисусу, получил уже здесь, на земле, самую большую милость.

Связана ли вера с патриотизмом?

Я не хочу ничего знать о советских репрессиях, потому что это тяжело. Что было, то прошло. Зачем бередить старые раны, какой смысл? [Кифа. 2009. № 10 (100)]

Свящ. Георгий Кочетков: Можно ничего не знать, но тогда зло и грех, которые господствовали какое-то время в той или иной форме, могут повторить своё действие уже в вашей судьбе, в вашей жизни. Невежество никогда не приводит человека к добру. Многие люди в 1920-е, 30-е, 40-е, 50-е, 60-е годы тоже не хотели ничего знать о злоключениях своих соседей, родных, близких или просто своего народа. Они хотели жить удовольствиями, внешней любовью, успехом, красовались собой, своими трудовыми достижениями, строили свою личную жизнь, но делали это вольно или невольно за счёт других, не понимая, что на чужом несчастье своего счастья не построишь. Поэтому если мы хотим, чтобы в нашей стране не повторялись лихие дни, если мы хотим, чтобы тоталитарная система и всякое зло, уничтожающее личность, культуру и историю народа, да и сам народ, не возродились, то мы должны заботиться о памяти, потому что человек, не помнящий прошлого, не может жить как следует в настоящем или строить хоть какое-либо достойное будущее.

Связана ли вера с патриотизмом? Я думаю о том, чтобы эмигрировать из России. Богу ведь не важно, где я буду жить? [Кифа. 2010. № 12 (118)]

Свящ. Георгий Кочетков: Этот вопрос не так прост, он неоднозначен. Да, христианство универсально, оно – для всех времён и всех народов. Если оно проповедует патриотизм, то в первую очередь по отношению к Отечеству Небесному. И только потом, в силу ответственности человека за свою (и не только свою) земную жизнь, возникает вопрос об ответственности за народ, страну, город или село, в котором живёшь, за всё общество, за прошлое, настоящее и будущее, культуру, историю. Не так легко перейти от патриотизма по отношению к Царству Божьему – условно говоря, «вертикального» – к патриотизму «горизонтальному», относящемуся к Отечеству земному, которое, не будучи Царством Небесным, всегда имеет своё призвание, не выходящее за рамки истории. Ибо вместе с историей умрут и царства, и государства, и социальные проблемы, и представления о нашей малой и большой родине в «горизонтальном» аспекте. Действительно, есть некое напряжение между этими вертикалью и горизонталью. Часто патриотизм Отечества земного совмещают с патриотизмом по отношению к Отечеству Небесному. Так же часто резко противопоставляют и разрывают эти вещи и считают, что патриотизм земной явно мешает патриотизму по отношению к Отечеству Небесному. Наверное, истина заключается ни в том и ни в другом. И в то же время она не лежит посередине. Она находится в антиномической реальности точно так же, как и сама личность человека, который должен жить в мире сем, но не от мира сего, так же, как живёт вся Церковь. Церковь не может отождествлять себя с патриотическим движением и не может ограничивать себя патриотическими лозунгами, интересами, если иметь в виду патриотизм «горизонтальный». Когда верующие люди, выступающие от имени церкви, принимают решения или что-то ответственно заявляют, ориентируясь только на интересы отечества земного, они грешат. К сожалению, в наше время таких вещей немало. Мы встречаемся с этим в самых разных церквах, странах, народах, культурах. Здесь надо быть осторожными и внимательными и следить за тем, чтобы с христианской верой и жизнью не произошло того же, что произошло с ветхозаветной религией, которая, как правильно нередко говорят, выродилась из религии завета в национальную религию, религию лишь одного малого народа. И в то же время совсем не ощущать нужды, потребности того народа, среди которого живёшь, не ощущать ответственности за ту страну, в которой «родился и пригодился», которая тебя кормит и воспитывает, тоже ненормально для христианина. Не то, что нельзя эмигрировать из страны – можно, если есть у вас для этого достаточные основания. Но если можно не эмигрировать, то лучше не уезжать, потому что нельзя бежать от своего креста, нельзя уходить с того места, на которое тебя поставил Господь по факту ли твоего рождения, трудовой деятельности или церковного служения. Нам совсем не безразличны судьбы того народа, в котором мы живём, к которому мы себя причисляем. Массовая эмиграция из стран бывшего СССР, в том числе из России, объясняется, прежде всего, забвением этой ответственности и выглядит часто печально, иногда жалко. Все попытки спастись эскапизмом должны быть сто раз проверены, прежде чем осуществиться. Так что спросите себя, зачем вы едете, и подумайте сто раз, прежде чем принимать решение об эмиграции: не нарушите ли вы тем самым волю Божью. Хотя если Господь вас поведёт в другое место и вы там будете лучше исполнять волю Божью не только для себя, но и для всех других людей – для ваших ближних, для церкви, хотя и в другом месте, в другой стране, пусть даже очень неудобной для вас, – то это другое дело, это возможно. Так что будьте осторожны и внимательны.

Может ли христианин избавиться от всех страхов, даже от страха потерять близких?

В Евангелии от Луки рассказывается, как после чудесного лова рыбы, «увидев это, Симон Пётр припал к коленям Иисуса и сказал: уйди от меня, Господи, ибо я муж грешный» (Лк 5:8). Почему Пётр просит Господа уйти? [Кифа. 2009. № 14 (104)]

Свящ. Георгий Кочетков: Это интересное место Писания, которое говорит о том, что при встрече с Богом или Божественной силой – когда человек становится свидетелем чуда или чувствует приближение того мира, который ему повседневно незнаком – человека часто охватывает страх.

Однако страх может быть разным. Он бывает животным, подавляющим человека, он может быть фобией, психологическим комплексом. А может быть и чувством благоговения, трезвенного осознания того, что ты сам далёк от того мира, который тебе готов открыться в данный момент. И страх апостола Петра – это, скорее всего, смешение чувства благоговения и того страха, который испытали на себе иудеи, когда, например, Моисей получал скрижали Завета на Синае на горе Хорив.

Мы далеко не сразу освобождаемся от человеческих страхов, преодолеваем свои комплексы, обретаем трезвенность в духовной жизни. Человек хочет сблизиться с Богом, но дистанция между ними всегда остаётся, поэтому должно быть чувство близости, но должно быть и трезвенное чувство дистанции. Поэтому слова апостола Петра для нас поучительны и своей искренностью, и как свидетельство того, что человек всегда находится в духовной борьбе, всегда находится в духовном движении, когда встречается с Богом и входит в себя, обретает себя в новой жизни.

Прочитал интернет-конференцию «Страх – агония человечества. Пути к победе над страхом» на сайте Преображенского братства. Вопрос-ответ по теме антропологической катастрофы просто замечательны. Теперь и у меня вопрос появился: вот я, простой неверующий в Господа (здесь отличие от понятия Бог, т. е. Создатель, в которого я, как деист, всё же верю) человек, почему же я ничего не боюсь и вовсе не живу в страхе? И, по моим наблюдениям, люди кругом здесь, в США, где я теперь живу, тоже ничего особо не боятся. Так что, может быть, дело не во всеобщей катастрофе, а в теперешнем состоянии России? [Кифа. 2011. № 6 (128)]

Свящ. Георгий Кочетков: Я думаю, что вы немного наивно смотрите на жизнь. Я могу себе представить, чего вы реально боитесь. Мне приходилось бывать в США. Я знаю, чего там боятся люди, причем боятся значительно больше, чем в аналогичных случаях мы. Бывает, что простого «тиккета», простого «трафика», простой чернокожей дамы в полицейской форме часто боятся куда больше, чем у нас. Дело в другом. Американцы привыкли, на мой взгляд, «держать хвост пистолетом», делать вид, что они ничего не боятся. Они действительно довольно раскованы, иногда даже немного развязны в общении. У нас другая культура, и вы это должны знать. Она немного по-другому строит взаимоотношения между людьми. У нас тоже есть чего бояться, но как и в Америке, так и у нас можно жить без страха. Я часто вспоминаю апостольские слова о том, что в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение, и что боящийся несовершен в любви. Так что дело даже не столько в культуре или в социальных обстоятельствах. Они, конечно, имеют какое-то значение, но всё-таки главное происходит из вашего сердца: есть в этом сердце страх или его нет. Везде есть грехи, везде есть преступления, и всем надо бояться остаться без Бога. Если вы читали интернет-конференцию о страхе, вы помните, что там говорилось о благоговении как страхе Божьем. Такой страх – начало Премудрости, как говорится в Писании. И он не позорит человека, это чувство и состояние совсем другого типа. Так что не думайте, что мы здесь живём под бо́льшим гнётом страха, чем у себя американцы. Повторяю, это зависит от нашей веры, это зависит от нашей жизни, это зависит от нашей любви. Имейте больше любви, и у вас будет меньше страхов. Это касается и Америки, и России, и всего мира.

Может ли христианин избавиться от всех страхов, даже от страха потерять близких? Если да, то получается, что нужно стремиться к позиции в отношении дорогих для тебя умерших людей: «Ну что ж, Бог дал – Бог взял»? [Кифа. 2008. № 16 (90)]

А. М. Копировский: Не знаю, возможно ли избавиться от всех страхов – может быть, только великим святым такое было под силу. Помните слова одного из них: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх….боящийся несовершен в любви» (1 Ин 4:18). Но стоит обратить внимание на качество своего страха. Если это страх парализующий, заставляющий бросить всё ради близких, то тогда мы рискуем оказаться в положении человека, творящего себе из своих близких кумира. Надо всегда помнить, что ближе Бога у человека никого нет, и поэтому можно иметь страх за близких, но только в свете страха Божьего.

Что касается выражения «Бог дал – Бог взял», то и оно может звучать в разном тоне и разном смысле. Изначально это слово принадлежит библейскому Иову. Когда его искушает сатана – похулит он Бога в страданиях или нет, – Иов, как образ самой высокой праведности Ветхого Завета, говорит: «Бог дал – Бог взял». Для него это не словесная формула, не поговорка, не выражение равнодушия, а знак глубокой веры – в смысле внутреннего видения. Поэтому на упрёк жены он отвечает: «Я чувствую дыхание Вседержителя в ноздрях моих – как же я могу Его отвергнуть, похулить?» Нам не следует повторять за святыми их слова с лёгкостью необыкновенной, о них вначале стоит поразмышлять. И не надо слишком легко применять их к себе.

Здесь есть ещё один важный момент. Что значит «потерять близких»? Многие из нас уже давно потеряли близких, и не только умерших, а живущих, вдруг ставших нам врагами, когда мы начали менять что-то в жизни ради Бога. И не только нам, но как бы и Богу тоже. Тогда на какое-то время, может быть, придётся и разделиться, и в этом смысле потерять их, – чтобы потом иметь возможность их приобрести в новом качестве. Вот такая диалектика получается, иногда трагическая, но небезнадёжная…

Как ходить в ресторан, будучи праведным, если друзья зовут?

Как отмечать день рождения, особенно если он приходится на время поста? Цифра 40 – особая дата, время подведения итогов, а как правильно человеку верующему отмечать сорокалетие? [Кифа. 2010. № 7 (113)]

Свящ. Георгий Кочетков:

Это, конечно, вопрос очень личный. Церковь не регламентирует то, как справлять свой день рождения, пусть даже пришедшийся на круглую дату (хотя нужно сказать, что юбилеем по строго церковному, библейскому пониманию может считаться только пятидесятилетний юбилей). Но сорок лет – это действительно замечательный возраст, это период полной зрелости человека, полного расцвета его сил. И встречая его, прежде всего надо не просто подумать, как обрадовать своих друзей, знакомых, или сослуживцев, или тем более родственников, или самого себя, а как достойно возблагодарить Бога за прожитые годы, за все те добрые дары, которые проявились в жизни человека. Так что и правда важно подводить итоги, делать из своей жизни выводы, исправлять её в соответствии с волей Божьей; важно посмотреть, насколько эта духовная жизнь подлинна, целостна, насколько она качественна, насколько она реальна, насколько она способна распространяться на людей, вас окружающих. Если вы способны от избытка сердца так говорить о Боге, о вере, о счастье христианской жизни людям, что они будут вас слушать и слушаться, то значит вы, действительно, достигли зрелости и готовы вступить в следующее десятилетие вашей жизни, т. е. перейти на следующую её ступень.

Если ваш день рождения попадает на пост, то можно просто отпраздновать его более скромно. Конечно, пост в таком случае ослабляется, но не снимается полностью, за исключением тех случаев, когда, скажем, к вам в гости приходят люди неверующие. Им пост может быть непонятен. И вы им можете предложить всё что угодно. А сами вы можете есть с праздничного стола то, что вы сочтёте нужным – только постное или что-то ещё, делая какие-то исключения ради праздника, ради любви к вашим неверующим ближним и близким людям. Тут бывает иногда возможность определённых компромиссов, послаблений, но только надо, конечно, знать во всём меру. Надо не только не упиваться вином, не только не разгуливаться, не блуждать и не блудить взглядом или делом, но и всё-таки помнить, что главное – это ваше доброе слово, слово благодарности Богу и близким, а также ближним, тем, кто играет или играл существенную роль в вашей жизни. Так что пост – это как раз лучшее время для того, чтобы, проведя такой юбилей или свой день рождения, направить людей, пришедших к вам по любви и уважению к вам, на добрый путь веры.

Как ходить в ресторан, будучи праведным, если друзья зовут; например, как не выпить? [Кифа. 2010. № 10 (116)]

Свящ. Георгий Кочетков: Во-первых, вы всегда имеете право отказаться от пути греха. Не сам ресторан – грех. Иногда можно ходить и в ресторан. Но важно, что там делать и как делать. Если у вас праздник и кто-то пригласил в ресторан – пожалуйста, можете прийти, чтобы порадоваться вместе с вашими друзьями и близкими, если у вас есть время, средства и желание. Но если вас приглашают просто выпить и забыться, то это нехорошо. Христианская церковь не против вина как такового, она против пьянства. Если человек не знает меры, лучше ему не пить вовсе. Если он хоть раз в жизни напился, надо остерегаться алкоголизма и других злоупотреблений. То есть вопрос в том, какова ваша праведность, на чём она основана. Если на любви к Богу и ближнему, то это подлинная праведность, а если на компромиссах и на сделках души, то неподлинная. Я помню, мне приходилось ходить в рестораны по разным поводам, в том числе по церковным делам. И я старался всегда, даже в вечернее, самое разгульное, самое «двусмысленное» время, приходить в подряснике и с крестом, чтобы никто не сомневался в том, кто есть кто. И многие очень этому удивлялись, особенно в советское время. Но я хотел показать, что не ресторан оскверняет человека как таковой, а наше недостойное поведение в ресторане оскверняет и нас, и само это место, и наших ближних тоже, если мы поступаем не по-божески.

Почему церковь против сожительства и абортов?

Почему церковь против сожительства и абортов? [Кифа. 2010. № 10 (116)]

Свящ. Георгий Кочетков: Если я вас правильно понял, вы имеете в виду беззаконное сожительство, которое не связано с браком, с едиными узами личной, эротической любви между супругами. Конечно, всякое такое сожительство церковью воспринимается как грех. А грех церковь не может принять, потому что грех отлучает человека от Бога, закрывает и убивает его сердце. То же самое касается и абортов. Поговорите с женщинами, которые делали аборты – а таких женщин у нас в стране очень много, – и узнаете, как они себя чувствуют в связи с этим. Особенно не сразу после аборта, а когда прошло какое-то время, может быть, даже десятилетия. Узнайте, как совесть обличает их, как они каются, как страдают, бедные, от того, что в молодости натворили так много бед. Ведь аборт – это особый вид убийства.

Почему аборты не приравнивают к убийству? Во-первых, повысится рождаемость; не хочешь воспитывать, отдай – другие воспитают; сохранится родовая функция женщины, пусть посидит пару лет, зато матка будет цела, и меньше будет «шлюх». Хватит равняться на Европу, пусть они с нас берут пример. Пусть сажают и тех, кто аборты делает или предлагает делать как соучастников в убийстве ребёнка. [Кифа. 2011. № 8 (130)]

Свящ. Георгий Кочетков: Конечно, церковь приравнивает аборт к убийству, но не в уголовном смысле этого слова, а в духовно-нравственном, т. е. ответственность человека за аборт церковь предлагает уравнять с ответственностью за вольное или невольное убийство уже рождённого человека. И церковь делает всё, чтобы люди добровольно отказывались от абортов, даже в случаях очень спорных, связанных с медицинскими показаниями или с угрозой смерти для матери и т. п. Даже в этих случаях, оставляя свободу человеку, церковь всё-таки призывает сделать всё, чтобы избежать аборта. Таким образом, вопрос не в том, чтобы кого-то сажать или не сажать, а в том, чтобы люди принимали правильное решение, чтобы у них была ответственность за жизнь младенца, чтобы они понимали, что жизнь человека – это дар свыше, дар Божий, за который несут ответственность родители и общество.

И дело не только в том, каково благосостояние народа. Всем известно, что много детей чаще всего бывает в обществах далеко не самых богатых. Это зависит от традиций, от веры, хотя, конечно, в какой-то степени зависит и от благосостояния, ведь если дети будут на глазах родителей умирать от голода, то ничего хорошего в этом не будет, и надо делать так, чтобы этого не было. Но всё же главное здесь то, что решат сами родители. Главное, чтобы они выбрали священный дар жизни, чтобы они возблагодарили Бога за зачатие ребёнка – для пополнения их семьи, для того, чтобы их брак имел больше оснований и оправданий пред Богом и людьми. Конечно, мы знаем, что рождение ребёнка – это не просто плод определённых удовольствий, это всегда какая-то жертва для родителей. Любой ребёнок всегда требует от родителей много внимания, сил, средств, и рождение нового ребёнка – это и радость, но и большая забота. Мне кажется, что люди стали понимать это значительно лучше. Не случайно во многих семьях сейчас стало больше детей. И не потому, что так уж сильно выросло наше благосостояние, а просто изменилось отношение к жизни. Может быть, люди стали больше доверять друг другу, обществу, в конце концов, доверять Господу Богу. И это, мне кажется, очень важно. Так что, на мой взгляд, вам следует больше думать не о том, кого сажать, кого не сажать, а о том, чтобы люди свою свободу использовали по-божески и, значит, по-человечески, чтобы они делали всё, чтобы стало меньше абортов, а ещё лучше, чтобы их не было вовсе.

Есть ли какие-то определённые молитвы для благословения Божьего в выборе и построении отношений с невестой? Знаю, что есть молитвы «о замужестве», но почему-то нет молитв о женитьбе. Если таких молитв нет, тогда что требуется от молодого христианина, чтобы найти невесту, угодную Богу? [Кифа. 2009. № 14 (104)]

Свящ. Георгий Кочетков:

Действительно, молитв о нахождении невесты, полностью соответствующей Божьему выбору, нет, да их и не может быть, потому что это живой процесс. Когда человек ищет себе невесту, он поступает так, как поступают все люди на земле. Воля же Божья проявляет себя не в том, какая, когда и как будет найдена невеста, а в том, чтобы между женихом и невестой были не только отношения рода, плоти, выгоды, отношения психологически, или социально, или, хуже того, материально обусловленные, а чтобы это были отношения действительно христианские, основанные на служении Богу, на самоотвержении, на несении своего креста. И если человек ищет невест у ради Христа и готов ради Христа понести все скорби и трудности этой жизни, и в то же время готов отказаться от себя и от своего – если нужно, даже от своего брака – ради Христа, то тогда он ближе к подлинному браку и исполнению воли Божьей, чем во всех других случаях.

Считается ли сегодня грехом жениться на разведённой? [Кифа. 2011. № 11 (133)]

Свящ. Павел Бибин: Слово Евангельское говорит нам о том, что тот, кто женится на разведённой, прелюбодействует. Значит, это является грехом. Но очень важно понять то, о чём говорит Христос. Не каждое вступление человека в брак действительно является браком в очах Божьих. Не каждое соединение людей является тем, о чём говорит Господь: «Оставит человек отца и мать свою и прилепится к жене своей» (Мф 19:5). Но Христос говорит именно об этом случае. Если вдруг такие люди нашлись, если они встретили друг друга, если они сошлись всерьёз, обрели друг друга, это значит, что они уже единая плоть, это значит, что они соединены. И этот союз неразрушим. Именно поэтому, если вдруг по каким-то человеческим немощам, страстям или ещё каким-то другим грехам люди, которые принадлежат друг другу, расходятся, и вдруг одна из половин начинает искать себе кого-то ещё, это будет грех. Ведь она принадлежит своему супругу, независимо от того, как они раскололись. А любое соединение с тем, что не является твоим, греховно. В наше время люди всерьёз находят друг друга не так часто. Для этого человек должен найти близкого в Боге, чтобы он смог стать ему ближним в евангельском смысле.