Текст книги "Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству"

Глава 18
О суете временных богатств

Богатство аще течет, не прилагайте сердца (Пс. 61, 11), – говорит псалмопевец. Раб Христов в высшей степени должен ненавидеть то, о чем ему известно, что это может разлучить его с Богом. Суетно временное богатство, потому что суетный имеет конец: У сну ига сном своим, и ничтоже обретоша еси мужие богатства в руках своих (Пс. 75, 6). Суетно все то, что отлучает от столь всесовершенного и высочайшего предмета, как Бог.

Подобно тому как царства и города, которые диавол показывал Спасителю на горе искушения, были не действительными, а лишь мечтательными, – так и все почести, богатства и слава мира сего суть не истинное благо, но мечтательное, как и святой апостол Иаков говорит: Пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий (Иак. 4, 14). Не прилагай сердца твоего к вещам столь суетным и скоропреходящим, ибо мало таких, которые, проходя жизнь среди богатства, сердца своего ему не посвящают. Блажен богатый, иже обретеся без порока и иже в след злата не идее. Кто есть сей? и ублажим его… Кто искушен им и совершен бысть? и будет на похваление (Сир. 31, 8-10). Если и можно, то лишь весьма редко найти человека, который бы и богатством изобиловал, и вместе имел бы сердце, им не плененное. Путь к Небу тесен и труден, и обрести его без особенной благодати Божией нельзя.

Для сего должна быть при тебе большая или меньшая степень благодати Божией. Нищие нуждаются в жизни на сем пути в меньшей степени благодати, но для богатых того недостаточно. Им нужна более обильная степень помощи свыше, и спасение их состоит в тем большей опасности, чем более потребно им помощи. Почти всякий богатый – или неправеден, или наследник неправедного. Блудный сын, увидав себя богатым, оставил дом отца своего, но когда обнищал, то возвратился в отчий дом. Богатство отлучило его от Бога, нищета же возвратила к Нему. Рувим и Гад просили у Моисея, чтобы он дал им во владение землю, лежащую пред Иорданом и обильную своими пажитями для скота, которого у них было великое множество, отрекаясь от Земли обетованной (см. Чис. 31, 2–4); подобным образом многие отказываются от Неба, в вечное наследие им обещанного, ради богатства и тленных благ мира сего. Коли хочешь всего себя посвятить Богу, то совлеки с себя все заботы мирские и земные пристрастия. Печешися о мнозе, едино же есть на потребу (Лк. 10,41–42). Если сего единого будешь искать, то освободишься от всякого земного помышления.

Когда прародители наши в раю, в состоянии непорочности, упражнялись в размышлении духовном, то настолько забывали себя, что не чувствовали своей наготы, но после тотчас, устремив взор на телесные вещи, познали, что они наги. Святой апостол Павел, будучи восхищен до третьего неба, не знал, по его свидетельству, в теле ли то было или вне тела (см. 2 Кор. 12, 2); ибо вознесшиеся на небеса забывают и не ведают, что есть тело. Размышления, которые они устремляют в мир духовный, делают их забывчивыми о теле.

И такое неведение весьма похвально или, лучше сказать, есть высочайшая премудрость. Ученики Христовы, посвятившие себя учению Божественного Учителя, настолько не заботились о внешних и наружных вещах, что иногда садились за трапезу с неомовенными руками, за что фарисеи, приметив это, выговаривали Христу: Почто ученицы Твои… не умывают бо рук своих, егда хлеб ядят (Мф. 15, 2). Отсюда ясно, что существует великое различие между помыслами рабов Божиих и помыслами людей миролюбивых, которые когда упражняются в вещах маловажных, то пренебрегают большим: прилагая чрезмерные попечения о теле, не имеют времени размышлять о предметах духовных. Таковые помышления суть и помышления богатства, упражнения в которых умерщвляют дух. Предай презрению суету благ тленных, дабы ты свободнее возмог служить Богу: ибо не можешь возлететь к Богу, не расторгнув этих уз, тебя связующих. Да не разлучает тебя от любви

Христовой сладость века сего. Тебе подается в приятной пище яд, вкусивши которого ты удобно привлекаешься ко гробу погибели. Доставляет наслаждение богатство любящим его, но в нем скрывается смерть, ибо, делая человека порочным и гордым, оно влечет ему с собою вечную смерть. Премудрый говорит: Любяй сребро – не насытится сребра, и кто насладится во множестве его плода? И сие суета (Еккл. 5, 9). А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть [диавола] и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1 Тим. 6, 9-10).

Все сотворенное Богом является человеку таковым, каков он сам – по отношению к себе самому. Добродетельная душа не преткнется о предметы внешние, не воспользуется ими, тем более худо… И какую пользу принести может изобилие богатства тленной нашей плоти, которое не может избавить ее от смерти? Блаженна та душа, которою не обладает богатство. Уснуша сном своим, – говорит псалмопевец, – и ничтоже обретоша еси му жив богатства в руках своих (Пс. 75, 6), то есть те, которые были рабами, а не господами богатства. Корысть со славою – злой убыток, которого наипаче всего надлежит спасаться боящемуся нищеты. Рабы должны всегда помогать своим господам в том или другом и доставлять им спокойствие, но богатство и временные земные пристрастия суть рабы злые, ибо господ своих не освобождают от попечений, а еще более лишь отягощают. Великое суетство и крушение духа – в сих благах тленных полагать свою последнюю цель. Суета – прилепляться сердцем своим к суетам мира сего. Предай презрению от всего сердца твоего все земное, и тогда оно наполнится небесным.

Глава 19
О бессилии богатства

Все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа (Флп. 3, 8), – пишет апостол, рассуждая о предметах мира сего. Не нашел он ничего другого, чему бы можно было уподобить богатство, кроме уметов (сора). Истинное совершенство разумной твари заключается в том, чтобы каждую вещь ценить по ее достоинству. Святой апостол Павел, исполненный премудрости и Духа Святого, положил цену земным вещам сообразно их силе и качеству. Если бы даже эти временные блага и были драгоценны, то и тогда бы ты был должен считать их маловажными, дабы снискать небесные сокровища, тем более их должно считать за ничто, когда они столь малой и низкой цены. Думаешь ли ты, что великое дело делаешь, когда пренебрегаешь благами мира сего? Но посмотри, сколь малую цену они имеют и из сколь презренного вещества сделаны, – и увидишь, что без труда и отягощения их можно вменять ни во что. Ибо что такое золото, как не уметы (сор) земли? Что такое серебро и драгоценные камни, как не затверделый гной земной? Что такое шелковые материи, как не уметы презренных червей? Что такое тончайшие сукна, как не шерсть бессловесных скотов? Что такое собольи и другие меха, как не кожи мертвых зверей? Что иное палаты расписанные, спальни позолоченные, высокие столбы и башни и драгоценные здания, пространные и многолюдные города, как не земля? Что такое почести, как не ветер? Что, наконец, есть во всем мире иного, кроме только земли? Любя блага мира, если только их можно назвать благами, что иное любишь, как землю? Итак, познай суету всего того, что мир тебе предлагает, и остерегайся прилагать к этому свое сердце. Пророк Исаия говорит о человеке: Всяка плоть – сено, и всякая слава человеча яко цвет травный (Ис. 40, 6). Но если во всем мире самое лучшее и превосходнейшее есть человек, а пророк говорит, что и он, и вся слава его подобны презренной траве, то чему же можно уподобить все прочее, что без сомнения и без всякого сравнения хуже человека? Устыдиться ты должен, что, будучи венцом творения, созданным для того, чтобы любить Бога и Им одним наслаждаться, – ты между тем сам себя делаешь презреннейшим, когда, оставив своего Творца, прилагаешь сердце свое к презренным вещам. Да будет в тебе некое святое надмение, чтобы ты уважал себя и помнил о своем, полученном от Бога благородстве. Люби предметы, достойные уважения, то есть духовные, по благородству, которое даровал Бог твоему сердцу, когда сотворил золото и драгоценные камни, когда, по словам Господа, Соломон во всей славе своей не мог облечься так, как полевые лилии! (см. Мф. 6,29). Между тем кто не скажет, что золото драгоценнее ничтожной травы? Царица Савская в изумление пришла при виде богатств Соломона (см. 3 Цар. 10, 1), а красоте полевой лилии не удивилась, – и это составляет немалую ошибку человеческую. Кто любит негодную вещь, тот считает ее прекрасной: так и нам, которые страдают сребролюбием, златотканая одежда кажется прекраснее полевой лилии; но если бы мы взглянули отверстыми очами, то увидели бы, что в одежде – дело рук человеческих, а в полевой лилии – рука Божия, которая ее создала. Если бы ты имел очи чистые, то полевая лилия, изукрашенная Богом, конечно, показалась бы тебе прекраснее сделанной руками человеческими одежды, – и это было бы и Богу приятнее, а для тебя полезнее. Невеста наипрекраснейшая так воспевается в книге Песни песней: Якоже крин в тернии, тако искренняя моя посреде дщерей (Песн. 2,2). Возлюби красоту истинную и сокровища небесные, не делай сердца своего рабом сора земного. Что за нужда христианину во временных богатствах, когда ему обещано богатство вечное и небесное? Тебе ли, ученику Иисуса Христа, призванному к небесным благам, почитать то, что даже языческие философы презирали. Ничто нам так не неприлично, как богатство, ничего нет для нас его бесполезнее. Если бы ты владел и всеми мирскими сокровищами, то разве был бы чрез них моложе, премудрее, сильнее, мужественнее и благообразнее, нежели ныне? Скажешь, что богатством ты снискиваешь себе роскошь и наслаждения, – но они кратковременны и ничтожны. Истинное наслаждение заключается в душевном спокойствии и мире. Если скажешь, что чрез богатство получаешь почести, – то знай и то, что люди не тебе и лицу твоему удивляются, но твоей роскошной одежде и богатству, – следовательно, эти почести относятся не к тебе, а к твоему счастью. Если бы люди узрели нищету своей души, то назвали бы себя бедными и несчастными. Истинная же честь – быть Божиим другом. Скажешь, что вследствие изобилия богатства приобретаешь себе друзей, – но таковые поистине друзья лживые, и их считать должно не за приобретение, а за вред и убыток. Они любят твое богатство, а тебя – нисколько. В таком случае лишь чрезмерным ласкательством обманывает тебя тот, который является пред тобою униженным, и самый ближний твой родственник более ожидает твоей кончины, чтобы получить после тебя наследство. Скажешь, что, будучи богатым, подаешь нищим щедрую милостыню и много делаешь добра, – но при всем том несравненно большее добро и величайшая заслуга пред Богом – оставить все ради Него и не иметь ничего, подобно апостолам и ученикам Иисуса Христа, сотворившим это по повелению своего Божественного Учителя. Итак, открой свои очи и уразумей то обольщение, в котором ты живешь, когда временное богатство считаешь великоважным. И как любовь прилепляет любящего к любимой им вещи настолько, что он становится сам в себе не вольным, то и ты, если любишь земные вещи, сами по себе презренные, даешь лучшее за худшее, даешь такое драгоценное сердце за сор земной. Посему Бог повелевает любить Его не потому, чтобы величие Божие имело в том нужду, а для твоей пользы и чести; тогда приобретаешь ты великую выгоду, отдавая Богу доброе за бесценное. Истинное богатство приобретается наипаче умалением вожделений, а не так, как земные сокровища, которые часто собираются с неправдою и которые, когда Бог отнимает, по Своему милосердию, у тех, коим определил жительство на Небесах, чтобы они, если бы стали пользоваться ими, насытившись суетным счастьем, не потеряли бы богатства и чести бесценных, вечно пребывающих. Смотри, как мало бережет Бог вещи земные, когда, по неотступной просьбе сатаны, лишил их Своего друга Иова. Открой очи и рассмотри, как много себя ты уничижаешь, когда суетно любишь богатство, и, напротив, сколь много возвышаешься, когда пренебрегаешь им. Отврати же сердце свое от этой суеты и предай его Единому Христу.

Глава 20
О нищете богатств земных

Ниже уподобих ея (т. е. премудрости) каменю драгоценному, яко все злато пред нею песок малый, и яко брение вменится пред нею сребро (Прем. 7, 9), – говорит Премудрый. Богатство мира сего есть истинная нищета. Не прилагай сердца своего суете тварей, но возноси его к Единому Богу. Не позволяй, чтобы разумом твоим обладал предмет презренный. Потому Бог и создал тебя по телу простертым прямо к Небу, чтобы ты любил небесное и ни во что вменял земное. И поскольку Бог ищет твоей пользы, то и предложил тебе все для тебя потребное. Он даровал тебе щедро воду, хлеб, вино и т. д., так чтобы ты свободно мог их доставать, а все лишнее, как золото, серебро и прочее, – сокрыл в недрах земли, дабы ты этого не желал, дабы не устремлялся с вожделением к столь суетным предметам. Псалмопевец говорит: Сынове человечестии… векую любите суету и ищете лжи? (Пс. 4, 3). Когда Бог благоволил создать тебя одаренным разумом, то к чему ты употребляешь его во зло, когда считаешь своею конечной целью благо мира, между тем как сотворен к наследию благ небесных? Не давай веры миру, непостоянному и всегда обманывающему своих рабов. Суета – то, что ты любишь, и ложь – то, что обещает мир. Это золото есть земля; шелковые материи, в которых ты полагаешь удовольствие, сделаны из презренных червей. Эти дорогие вещи, которыми ты украшаешься, эти драгоценные воскрилия, которыми ты величаешься, – не что иное, как суета. Итак, не тщеславься своим одеянием и прочими предметами, которые хотя и кажутся твоим помраченным очам богатством, но на самом деле совсем не таковы и не могут считаться таковыми со стороны людей поистине разумных и беспристрастных, потому что не делают человека истинно богатым. Если хочешь быть истинно богатым, то возлюби истинное богатство. А это мнимое и ложное богатство, которое ныне ты любишь, не делает человека разумным, кротким, терпеливым, чистым сердцем, благотворительным, не делает из гневливого – смиренного и из завистливого – пламенеющего к ближнему любовью. Итак, если богатство не только не может приносить никакой пользы для добродетелей душевных, но, как убеждает и показывает нам всегдашний опыт, лишь причиняет крайний вред, порождая пороки и истребляя добродетели, – то почему же ты преисполнен к нему таковою безмерною любовью? Разве не видишь, сколько греешь ты внутри себя змей и скорпионов, которые, лишь согревшись, умертвят тебя? Это и есть богатство, которое, когда его умножаешь, снедает внутренность человека, угрызает совесть, умерщвляет дух и самое спасение его приводит в большую опасность. Вот что делает, слепотствующий человече, это тобою любимое, это тобою непрестанно желаемое, что в конце приводит тебя к погибели. Неудивительно, если этих сует ищут на земле неверные, ничего общего с христианами не имеющие, не имеющие упования веры (1 Фес. 4, 13); но как любишь эти суетные блага земные ты, христианин, ожидающий сокровища нетленного, правды и утешения на Небе? Неудивительно, что те, которые в безмерной нищете будут проводить жизнь в будущем веке, собирают богатства в сем мире; не считают за особенное, что те снисходят в Египет за пшеницею, которые не имеют хлеба в Земле обетованной; но тот, кому уготована другая трапеза – на Небе, которому Христос дал обетование Царства Небесного, да присно от оной трапезы вкушает славы и да пиет от источника сладости и утешения, наслаждаясь тем, что не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9), – к чему он стремится насытиться другими, земными вещами, стремится к котлам египетским с мясами? Ничего нет удивительного, когда рабы (мира сего) пекутся о земном, но сынам Божиим и наследникам небесной славы подобает ли с таковым вожделением заботиться о благах сего мира? Если бы в День Судный ты имел богатства даже и всего мира, то и при всем том не мог бы искупить себя ни от единого греха. Посему Писание говорит: Не упользуют имения (богатство) в день ярости (Притч. 11, 4). Богатии обнищаша и взалкаша, взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага (Пс. 33, 11). Лишь они одни имеют жить не в нищете. Между богатством временным и богатством духовным – великое различие: богатство духовное вводит на Небо, временное – во ад. Духовное богатство, будучи разделено с другим, умножается, а временное, будучи тщательно оберегаемо, никакой не приносит пользы. Спаситель называет богатство обольщением, с одной стороны, потому, что оно недолговременно и вечно с нами пребывать не может, а с другой – потому, что оно не может удовлетворить всех наших душевных желаний и стремлений. Истинное богатство – только то, которое обогащает душу добродетелями. Итак, моли Бога, да очистит Он ум твой, дабы ты возмог познать суету возлюбленных тобою земных благ и от сего обратить сердце свое к иному, величайшему, драгоценнейшему и истинному благу.

Глава 21
О пристрастии к земному богатству

Любяй сребро (богатство) не насытится сребра: и кто насладится во множестве его плода? И сие суета (Еккл. 5, 9), – говорит Премудрый. Безумие – любить то, что причиняет любящим его не пользу, а погибель и пользу приносит тем, кто таковое презирает. Посему святой апостол Иоанн Богослов заповедует: Не любите мира, ни того, что в мире (1 Ин. 2,15). Любовь имеет такую цену, что не должна ни к кому простираться, кроме того, кто взаимно равно может возлюбить. Но так как ни одна тварь не в состоянии этого сделать, то посему ты не должен прилагать своего сердца к предметам сего мира; ибо это было бы не иное что, как лишь нарушение естественного порядка вещей, когда ты желаешь наслаждаться тем, что предназначено лишь для естественного твоего употребления временного. Ты должен искать блаженства в Едином Боге, любить Его как высочайшее благо, от всего сердца своего. Пользуйся, насколько это нужно для твоего земного существования, сотворенным, но любовь относи к Единому Богу. Если ты, как миролюбец, безмерно любишь видимые земные блага, то нарушаешь этим порядок природы и достоин тяжкого наказания. Бог сотворил человека по Своему подобию, чтобы и ты возлюбил Того, по подобию Которого ты сотворен, и если ты не обретаешь своего подобия в мире, то обращался бы к любви к Единому Богу.

Итак, поскольку ты не имеешь подобия с земными предметами, то должен всемерно любить Бога, по подобию Которого ты сотворен, а не эти земные блага. Ищите прежде Царствия Божия (Мф. 6,33), – говорит Господь. Если ты слишком прилепляешься ко благам земным, то это происходит оттого, что ты уверен, будто Царствие Божие нисколько до тебя не касается. Саул, услыхав о себе, что он будет царем Израильским, нисколько не был тронут словами пророка Самуила, предрекавшими ему это, но отвечал с недоверием: Не сын ли я Вениамина, одного из меньших колен Израилевых? (1 Цар. 9, 21) – говоря как бы так: царство Израилево нисколько меня не касается. Подобно этому, и ты – когда помышляешь лишь о своей смертности и думаешь, что Царствие Божие не имеет к тебе нисколько отношения, но как скоро на тебя снидет Дух Святой, тогда познаешь свое достоинство и не станешь делать чего-либо недостойного твоей царственной души. Тогда возлюбишь Небо и к нему непрестанно стремиться будешь как истинный наследник Небесного Царства и не станешь, пленяя сердце суетами мира, предавать забвению свое Отечество. Ты забыл Небо потому, что чрезмерно любишь землю. Иаков в продолжение всего того времени, когда имел детей лишь от Лии и ее рабыни, никогда не помышлял возвратиться в свое Отечество; но как скоро возымел детей от Рахили, то немедленно начал помышлять о возвращении в Отечество; так и любители благ временных, занятые предметами внешними, забывают о своем Небесном Отечестве; но когда оставит кто желание тленных вещей и преуспеет в делах добродетельных – те уже начинают стремиться к небесной славе. Но как ты хочешь, чтобы Бог вселился в твою душу, когда тобою обладает самолюбие, когда над тобою владычествует необузданное вожделение, когда твоя воля с твоими хотениями делается невольницею мирских богатств и суеты? Итак, должно погасить всякую любовь мирскую в сердце своем, совлечься невидимому и небесному, дабы Бог Пришествием Своим посетил жилище твоего сердца. По смерти царя Египетского израильтяне возопили к Богу и были услышаны, но до смерти его, хотя и взывали, услышаны не были. И дурные, и добрые – все взывают к Богу, но не слышит Бог миролюбивцев, потому что не умерщвлен в них фараон, то есть любовь к предметам земным.

Итак, умертви любовь свою к миру – и тогда тотчас услышит Бог вопль твой. Сила и действие любви состоят в том, что ты должен представлять себя по отношению к любимому тобою таким, каково любимое: ты должен воспринять образ того, что ты любишь. Так как душа наша подобна по природе воску, то на ней остается отпечатанным образ, который был кем-либо напечатлен на ней и ею воспринят. Если любишь ты земное – будешь земным; если же небесное – будешь небесным. Если обратишь зеркало к небу, то увидишь в нем Небо; если же повернешь его к земле, увидишь в нем отражение земли. Так и душа твоя, подобно зеркалу, будет иметь отражение того, к чему ты прилепился столь сильно, что в зависимости от него будешь полагать всякое твое благо или зло. Навуходоносор, пока памятовал о Боге, вследствие сего и своей безмерной гордости сделался как бы зверем, поядающим траву на горах; но когда обратился покаянием к Богу, то воспринял свой первоначальный, дотоле утерянный образ. Когда Господь Бог сотворил солнце, луну и другие творения, то нарек их добрыми; но не сказал Он, при сотворении человека, добр или худ он, – однако без сомнения не потому, чтобы другие тварные существа были лучше его, тем более что для него именно они и были сотворены. Почему же Бог все другие тварные существа и предметы нарек добрыми, но не сказал того о человеке, хотя он и совершеннее всех их? Не потому ли, без сомнения, что человек, поступая по своему свободному произволению и делая то или иное по избрании своей воли, сам себя определяет ко добру или ко злу?! Если любишь доброе – ты добродетелен; если любишь злое – сам ты худ: так как сам человек имеет свободную волю на то и на другое… Апостол говорит, что многие и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся (Рим. 1, 23). Сего ради воззри, любитель мира, каковые отображения воспринимаешь внутрь своей души, когда любишь так эти земные блага! Истинное, Богом предназначенное жилище для души есть Небо, где обитает вечная любовь, как и апостол свидетельствует: Наше же жительство – на небесах (Флп. 3, 20). Если ты исповедуешь в молитве Господней, что имеешь на Небесах Отца, безмерно богатейшего и всесовершеннейшего, то постыдись любить уметы (сор) земные. И поскольку Отец твой – на Небесах, то и возлюби небесное и вечное, не гибнущее с течением времени. Воззови с пророком: К Тебе возведох очи мои, живущему на небеси (Пс. 122, 1). Пусть вся любовь твоя прострется к Небу, к которому ты должен стремиться. Бог, повелевая Аврааму выйти из родной земли своей и оставить сродственников своих, сказал ему, чтобы он взирал на Небо. И ты оставь мир, взирай на Небо, к нему устремляй все желания свои. И если не хочешь ты заразиться пагубным пристрастием к богатству, то безопаснее для тебя совсем его не иметь. Более странным представляется, имея богатство, – не любить его, нежели добровольно отказаться от того, чтобы его иметь. Да и ради чего любить богатство, когда оно может служить лишь на время слишком неопределенное? Люди действительно любят эти временные (мнимые) блага, но лишь потому, что не размышляют о том, сколь скоропреходяща настоящая (земная) жизнь. Один мудрец говорит: «Любящий богатство продает свою душу. Не люби богатства – и будешь богат. Ибо великое богатство – не желать оного. Кто имеет много? Тот, кто желает малого» (см. Притч. 13, 7). Некогда Бог заповедал евреям, чтобы никто из них ничего не брал из сокровищ города Иерихона, каковой город, в смысле переменчивости своей судьбы, напоминает мир сей. Не должно желать таковых сокровищ, но вместе с Господом Иисусом Христом – сжигать их огнем любви Божественной: в противном случае сии неверные сокровища увлекут любителей своих, подобно Ахару, в погибель.