Текст книги "«Славою и честию венчай я». О Таинстве Брака"

«Славою и честию венчай я»
О Таинстве Брака

© Издательство Сибирская Благозвонница, текст, оформление, 2019

Что такое таинство брака

Брак – одно из семи Таинств Православной Церкви, во время которого мужчина и женщина перед священником и, в лице его, перед Христом и всей Церковью объявляют о своей решимости создать семью и получают на это Божественную благодать, освящающую их семейную жизнь, дающую силу для рождения и христианского воспитания детей и возвышающую их брачный союз во образ таинственного духовного союза Христа с Церковью.

Также это Таинство называется венчанием, потому что во время него на головы жениха и невесты возлагаются венцы.

История таинства

Брак берет свое начало еще во времена Ветхого Завета. А точнее, он был установлен Богом в самом начале человеческой истории в раю, при сотворении первых людей.

Вот как об этом рассказывается в Книге Бытия: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 1, 27–28). Жена была создана как помощница первого человека Адама из его ребра – кости, которая ближе всего к сердцу, что самым лучшим образом символизирует близость друг к другу наших прародителей и их единство в этом первом на земле браке.

Когда Адам увидел Еву в первый раз, он сказал: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть (Быт. 2, 23–24).

После Всемирного потопа, когда праведный Ной и его сыновья стали родоначальниками нового человечества, их браки были благословлены Богом теми же самыми словами, которые были некогда сказаны и первым людям: И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 9, 1).

В законе, который дал Господь через Моисея избранному народу, содержатся строгие постановления, ограждающие святость брака (см. Лев. 20, 10; Втор. 22, 22–27). У пророка Малахии мы читаем и слова, объясняющие причину неприкосновенности брачного союза: Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей (Мал. 2, 14).

В Новом Завете о том же свидетельствовал и Сам Господь. Когда фарисеи спросили Его, по всякой ли причине можно разводиться с женой, Он отвечал им: Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?.. посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 4–6).

Святость брака Господь подтвердил и тем, что Свое первое чудо Он совершил именно во время свадебного пира, куда был приглашен со Своей Матерью и первыми учениками (см. Ин. 2, 1–11).

Когда появилось лжеучение, гласившее о том, что брак недопустим для христиан, потому что супружество – это нечистота и осквернение, апостолы резко осудили его. Так, апостол Павел называет этих лжеучителей лицемерными лжесловесниками, сожженными в совести своей (см. 1 Тим. 4, 2–3), и объясняет верным чадам Церкви: Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою (1 Тим. 4, 4–5). Единство мужа и жены – от Господа: Ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога (1 Кор. 11, 11–12).

Вслед за святыми апостолами спорили с подобными же еретиками и святые отцы и учителя Церкви, такие как священномученики Ириней Лионский (II в.) и Мефодий Патарский (III в.), святитель Иоанн Златоуст (IV в.) и блаженный Августин (IV–V вв.), защищавшие Божественное установление и святость брака.

Именно в силу изначальности супружеского союза в человеческом роде и общего воззрения на него как на дело, благословляемое Самим Богом, долгое время Таинство Брака не имело никакого собственного чинопоследования. Но так как для христиан естественно на все важные дела испрашивать благословения Церкви, освящая тем самым все ключевые события своей жизни, то и брак не стал здесь исключением.

Вот что пишет святой Игнатий Богоносец († 107), ученик апостола Иоанна Богослова, в письме к Поликарпу: «Женящимся и выходящим замуж надлежит вступать в супружество с согласия епископа, дабы брак был о Господе, а не по страсти»[1]1
  Игнатий Богоносец , сщмч. Послание к Поликарпу, епископу Смирнскому. Гл. 5.


[Закрыть]. А Климент Александрийский (II в.) говорит, что только тот брак освящается, который совершается словом молитвы.

Тертуллиан (II–III вв.) свидетельствует, что церковный брак в его время совершался перед лицом Церкви, освящался молитвой и скреплялся совместным причащением Тела и Крови Христовых. Вступающие в брак приходили в евхаристическое собрание и с благословения епископа вместе приступали к чаше. Всем членам общины объявляли, что эта пара начинает совместную жизнь, поэтому присутствующие знали, что в этот момент рождается новая семья, соединенная не только общественными и гражданскими отношениями, но и общей верой и чаянием общей вечности[2]2
  Напоминанием об этом совместном причащении жениха и невесты является испитие брачующимися вина из общей чаши, которое сегодня является неотъемлемой частью венчания.


[Закрыть]. Браки между христианами, заключенные лишь по гражданским законам, но не освященные в Церкви, приравнивались в Церкви к блудному сожительству.

Таким образом, долгое время христиане вступали в брак и через церковное благословение (откуда берет свое начало так называемое венчание), и через юридический договор (который со временем превратился в обручение). И обручение, и венчание в настоящее время входят в чинопоследование Таинства Брака.

Чинопоследование Таинства начало складываться лишь с Х века. Обручение (первоначально вполне светский гражданский акт) стало совершаться в церкви как обязательный церковный обряд в Х – ХI веках. А окончательное отделение чина венчания от литургии произошло только в XII–XIII веках. И лишь в XVI веке чинопоследование Таинства Брака приобрело тот самый вид, который мы знаем сегодня.

Почему брак – это таинство?

Брак как благословленный Богом способ продолжения человеческого рода существовал всегда, с самого сотворения первых людей. Такая форма устройства совместной жизни людей существует и сейчас во всех народах и во всех религиях. Очевидно, что она не прекратится до скончания времен, какие бы тенденции к утрате традиционного взгляда на семью ни имели место в современном обществе. Однако Церковь установила брак как одно из семи своих Таинств, очевидно свидетельствуя этим величие именно христианского Брака. В чем же высота новозаветного учения о браке?

Брак в Новом Завете понимается не только и не столько как способ воспроизводства человеческого рода, рождения детей (хотя и это, конечно, очень важно). Христианское супружество – это особое единение мужчины и женщины, которое, начавшись в этой, земной жизни, продолжится в вечности. Его цель – стяжание такой совершенной любви, которая, по словам апостола Павла, никогда не престает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится (1 Кор. 13, 8).

Такое единение столь велико и таинственно, что тот же апостол сравнивает его с непостижимым единством, которое связывает Христа и Его Церковь. Жены, – говорит он, – повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви… Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее… Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и Церкви (Еф. 5, 22–26, 32).

Итак, отношения Христа и Церкви апостол называет тайной. Такой же тайной (таинством) является и общение мужчины и женщины, когда Господь таинственным и непостижимым для нас образом сочетает их, так что будут двое одна плоть (Еф. 5, 31). Очевидно, что достичь такого единения люди своими силами не в состоянии. Для этого нужна помощь Божия, которая и подается во время венчания, или совершения Таинства Брака. Поэтому строго говоря, брак – это единение не двух, но трех: мужа, жены и Бога. Именно поэтому христианскую семью часто называют малой церковью.

Как совершается венчание

Венчание состоит из двух важнейших частей: чина обручения и последования венчания, то есть собственно совершения Таинства.

Обручение происходит всегда в притворе храма или у его порога. Это является напоминанием о том, что в древности обручение было гражданским актом, то есть частным делом, предполагающим соглашение между семьями, поручительства за правоспособность сторон, присутствие свидетелей и так далее. Некогда оно совершалось отдельно от венчания. В настоящее время венчание обычно следует тотчас за обручением.

Перед обручением священник кладет на престоле в алтаре кольца жениха и невесты одно возле другого в знак того, что вступающие в брак поручают свою семейную жизнь Богу. Затем, облачившись, он выходит из алтаря через царские врата с крестом и Евангелием в руках и полагает их на аналое посреди храма. Крест и Евангелие служат видимыми знаками невидимого присутствия Господа, освящающего брачный союз.

Священник трижды крестообразно благословляет жениха, а затем и невесту зажженными свечами, которые и вручает им в знак их добродетельной и чистой жизни, необходимой как до вступления в брак, так и в семейных отношениях. Лишь после этого священник дает начальный возглас «Благословен Бог наш» и диакон возглашает ектению, в которой содержатся прошения о женихе и невесте, о ниспослании им совершенной любви и сохранении их в единомыслии и твердой вере.

Затем священник читает две молитвы, в которых испрашивается единомыслие и непорочная жизнь обручающимся и как образец для них приводится пример супружеской жизни Исаака и его жены Ревекки.

В это время диакон приносит из алтаря с престола кольца. Священник поочередно надевает их на пальцы жениха и невесты, а затем трижды переменяет их, так что в конце концов кольцо жениха остается на пальце невесты и наоборот. В древности это были перстни с печатками, которыми скрепляли хозяйственные документы.

Таким образом, этот обмен кольцами – знак полного доверия жениха и невесты друг другу, подтверждающегося вручением друг другу всего своего достояния.

Когда кольца надеты, священник читает молитву обручения, в которой просит утвердить свыше совершившееся обручение, как Он утвердил обручение Исаака и Ревеки, и даровать Ангела Хранителя новой семье, и возглашается ектения с прибавлением прошений об обручившихся. Так завершается чинопоследование обручения, после чего следует непосредственно само венчание.

Для его совершения брачующиеся вслед за священником переходят из притвора в храм под торжественное пение 127-го псалма, описывающего блаженство семьи, в которой супруги ходят путями Господними и стараются выполнять Его волю. Пение это предваряется возгласом священника «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!».

Жених и невеста становятся перед аналоем. Прежде чем будет совершаться само Таинство, по уставу священник должен коротко объяснить брачующимся, что такое христианский брак, и спросить их, без принуждения ли они вступают в супружество, крепко ли их намерение создать семью и не давал ли кто-нибудь из них обещание другому лицу. Получив необходимые ответы, священник начинает совершение Таинства.

Венчание начинается тем же священническим возгласом, что и литургия: «Благословенно Царство», что отсылает нас к древнему обычаю благословлять браки во время литургии. Затем следует ектения, в которой испрашивается благословение браку и ниспослание супругам плода чрева, то есть рождения детей.

После ектении священником читаются три молитвы, в которых вспоминается брак первых людей в раю, а также ветхозаветные патриархи и испрашивается дар взаимной любви, «единомыслие душ и телес», «о чадех благодать» и материальный достаток рождающейся семье, «да преподают и требующим». Также говорится в этих молитвах и о ниспослании сил жене повиноваться мужу, а мужу быть главой своей жены.

Непосредственно вслед за этим совершается то действие, которое и дало имя всему чину: на головы жениха и невесты священник водружает венцы как знамение их победы над страстями, награду за сохраненную ими телесную чистоту, а также знак их власти строить семью и главенствовать над своими будущими детьми.

При этом священник возглашает: «Венчается раб Божий рабе Божией» и: «Венчается раба Божия рабу Божию во имя Отца и Сына и Святаго Духа». А затем, трижды благословив их, произносит тайносовершительную молитву Таинства: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я», то есть их. Это – центральная часть совершения Таинства Брака.

Затем читается Апостол (Еф. 5, 20–33), в котором единение мужа и жены уподобляется таинственному союзу Христа и Церкви, и Евангелие (Ин. 2, 1–11), повествующее о том, как Христос совершил Свое первое чудо на свадебном пиру в Кане Галилейской, освятив таким образом брак.

После Евангелия произносится краткая ектения, а за ней – молитва о вступающих в брак, о их мире, единомыслии и телесной и душевной чистоте. Затем вновь возглашается ектения и поется молитва «Отче наш».

И приносится общая чаша с вином, которая, с одной стороны, служит напоминанием о евхаристической чаше, к которой некогда подходили жених и невеста вместе в знак своей дальнейшей совместной жизни, а с другой – это отсылка к браку в Кане Галилейской, который Своим присутствием освятил Христос. Священник благословляет ее и трижды подает жениху и невесте, которые попеременно отпивают из нее в знак того единомыслия, которое должно царить в их семье, а также как напоминание о том, что они должны делить пополам общую чашу и радостей, и горестей, которые выпадут им в жизни.

После этого совершается троекратное обхождение вокруг аналоя, на котором лежат крест и Евангелие, причем жениха и невесту ведет священник, соединив их правые руки и накрыв их епитрахилью. Тем самым он как бы связывает их руки перед Богом в знак неразрывности брачного союза перед Богом, а также показывает, что через руки священника муж получает жену непосредственно от Самого Бога.

Во время этого обхождения поются тропари, начинающиеся словами «Исаие, ликуй». В них прославляется воплощение Сына Божия, призываются к молитве за нас святые мученики и воспевается Христос, похвала и радость мучеников и всех святых. Тем самым новобрачные тоже в какой-то мере уподобляются мученикам; они призываются побеждать все искушения, чтобы удостоиться небесных венцов.

Священник снимает с жениха и невесты венцы, говоря каждому из них особые приветствия. Затем читаются две молитвы, в которых испрашивается благословение новобрачным, и еще одна – так называемая «на разрешение венцов в осьмой день». В древности молодожены носили венцы (тогда это были венки из живых растений) семь дней после венчания и священник снимал их на восьмой день с молитвой. Сегодня эта молитва читается в конце чинопоследования венчания. После этого поется многолетие, и присутствующие поздравляют новобрачных.

Кто может совершать таинство брака и где оно совершается

Таинство Брака совершается в приходских храмах. По традиции, в монастырских храмах обычно не венчают. Произойти это может лишь в исключительном случае.

По обычаю, сына или дочь священника венчает другой священник. Однако если такой возможности нет, это может сделать и отец жениха или невесты.

Место совершения Таинства Венчания – любой православный храм. При этом венчание каждой пары, согласно каноническим установлениям, должно совершаться отдельно. Однако в современной практике из-за большого количества желающих участвовать в Таинстве пар очень часто это правило нарушается.

Таинство Брака может совершаться только одним священником, без сослужения. Если в храме есть диакон, то он сослужит священнику, совершающему Таинство.

Обязательно ли венчаться?

Если оба, и жених и невеста, – верующие, церковные люди, то, как правило, такого вопроса вообще не возникает. Для тех, кто сознательно пришел в храм и старается жить церковной жизнью, естественно все моменты своей жизни освящать Божиим благословением, тем более если речь идет о таком важном событии, как вступление в брак и создание семьи. Прочный дом может быть построен только на надежном фундаменте. Если речь идет о христианской семье, то таким фундаментом для нее может быть только краеугольный Камень – Господь Иисус Христос.

Однако если оба или один из вступающих брак неверующие, то венчание будет профанацией. Участие в Таинстве Брака, как и во всех других Таинствах, может быть только добровольным и осознанным. Прибегающие к нему стремятся построить свою дальнейшую совместную жизнь на христианских, евангельских принципах и испрашивают на это помощи и благословения Божия в Таинстве Брака. Если же такого стремления у жениха и невесты нет, то нет смысла и в венчании.

Таинство Брака – это не сертификат на счастливую любовь и благополучную семейную жизнь, не пожизненная гарантия на крепость брачного союза (как известно, и венчанные браки распадаются, к сожалению), на взаимную верность и отсутствие скандалов. Поэтому венчаться «на всякий случай» не имеет смысла – это так «не работает». Также неправильно венчаться ради «красоты обряда» и потому что «такая традиция» или «так хотят родители». Если вы не верите в Бога или в действенность церковных Таинств, лучше ограничиться церемонией в ЗАГСе. Так будет честнее и лучше для всех.

Кто не может принять участие в таинстве брака

1. Как и к любому другому Таинству, к Таинству Брака не могут прибегать те, кто не имеет веры в Бога (атеисты) или не крещены.

2. Запрещаются браки между родственниками вплоть до четвертой степени родства (то есть браки между троюродными братьями и сестрами).

3. Не венчаются пары, не зарегистрированные в ЗАГСе. Поэтому перед венчанием необходимо зарегистрировать свой брак по гражданским законам. Церемония обмена кольцами во время гражданской церемонии бракосочетания при этом пропускается.

4. Если жених или невеста фактически состоят в браке (сожительстве) с третьим лицом, церковный брак между ними не может быть заключен. Перед тем как идти в церковь венчаться, оба брачующихся должны закончить предыдущие отношения с другими лицами, если они у них были.

5. С глубокой древности запрещаются браки между лицами, состоящими в духовном родстве, то есть между двумя восприемниками (крестными) одного ребенка, крестными родителями и крестниками и так далее. На такой брак требуется получать разрешение у правящего архиерея.

6. Венчание не совершают также непосредственно после рождения у пары ребенка. Между рождением ребенка и венчанием должно пройти не меньше сорока дней.

7. В церковном брачном праве установлен высший возрастной предел, после которого обвенчаться будет нельзя. Поэтому лицам в возрасте от 60 до 80 лет необходимо обращаться к правящему архиерею за разрешением на вступление в церковный брак.

8. Вступление в церковный брак более трех раз, как правило, не допускается.

Во всех этих случаях за разрешением на венчание необходимо обратиться к правящему архиерею.

Как приготовиться к венчанию

Так как церковный брак – это Таинство, то готовиться к нему следует прежде всего духовно. Церковь предлагает всем вступающим на новое жизненное поприще семейной жизни готовить себя к нему рассмотрением собственной жизни, испытанием своей совести, постом (хотя бы в течение трех дней) и молитвой, а также участием в Таинствах Покаяния и Причащения Святых Христовых Таин. По древней традиции, причащаются жених и невеста в день свадьбы, подходя к чаше вместе.

Особенно горячо нужно каяться в том случае, если до брака не было сохранено девство. Ведь и венцы, которые возлагает на жениха и невесту Церковь рукой священника, и белое полотно, на котором они стоят, и белоснежное платье невесты – все это награда брачующимся за победу над плотской страстью, которую они одержали в своей предыдущей, добрачной жизни. Однако если плотские отношения уже имеют место, необходимо воздержаться от них перед венчанием хотя бы три дня.

Также по древней благочестивой традиции перед венчанием необходимо получить благословение от родителей (обычно родители благословляют жениха иконой Господа, а невесту – Божией Матери). Люди воцерковленные, безусловно, берут благословение на начало семейной жизни у своих духовников или у приходских священников, у которых обычно исповедуются.

Во многих храмах существует предварительная запись на венчание. Однако прежде чем записаться за свечным ящиком, лучше всего подойти к священнику, который будет венчать, и поговорить с ним о ваших планах. Может быть, в этом храме принято, чтобы собирающиеся венчаться проходили специальное собеседование, на котором рассказывается о смысле Таинства и объясняется, что такое христианский брак.

А возможно, у жениха или невесты окажутся канонические препятствия к вступлению в брак (в этом случае придется обращаться в канцелярию правящего архиерея или его викария и ждать положительного решения вопроса). И лишь после беседы со священником стоит уже договариваться о конкретном времени венчания.

Для венчания нужно приготовить заранее обручальные кольца, венчальную пару икон (Спасителя и Божией Матери), венчальные свечи, белый рушник (полотенце или просто кусок белого полотна). Их следует отдать в свечной ящик или непосредственно священнику, который будет совершать Таинство.

Также заранее следует поинтересоваться, разрешена ли в храме фото– и видеосъемка, чтобы не испортить торжество создания новой семьи каким-нибудь недоразумением. Если в этом конкретном храме съемка не разрешается, придется обойтись без нее, сделав фотографии на память на фоне храма уже после венчания.

Нужно помнить, что в современной практике допускается венчание сразу нескольких пар. Если вам все же хотелось бы венчаться отдельно, следует обговорить это во время записи за свечным ящиком. Возможно, для этого вам придется немного подождать. Или, если это невозможно, вам могут предложить какой-нибудь другой день для совершения Таинства.

Также заранее следует подобрать свидетелей для венчания и заручиться их согласием. Они должны быть верующими людьми или хотя бы крещеными в Православной Церкви. В древности наличие свидетелей было обязательным при заключении брака, однако в настоящее время их отсутствие не является препятствием для совершения венчания. Традиция держать венцы над головами брачующихся очень молода и вызвана скорее нежеланием повредить прическу или головной убор, чем какими-либо более существенными причинами.

Также до венчания необходимо зарегистрировать брак в ЗАГСе, потому что без этого венчание, скорее всего, совершаться не будет.

В день венчания жених и невеста приходят в храм к началу литургии и причащаются во время нее Святых Христовых Таин, как уже говорилось.

Желательно присутствие при этом родственников и друзей молодоженов, однако они могут подойти и к началу самого Таинства Брака, которое совершается после окончания службы.

Немаловажный момент, на который следует обратить внимание во время подготовки к свадьбе, – это наряд невесты. Следует помнить, что участие в Таинстве диктует свои ограничения в этом вопросе. Так, макияж, маникюр и использование духов должны быть минимальны, помада же на губах и вовсе недопустима, потому что жениху и невесте предстоит прикладываться к иконам.

Традиционно женщины в храме молятся с покрытой головой и в юбке или платье. Поэтому и невесте следует позаботиться о наличии фаты или косынки и помнить о том, что брючный свадебный наряд в церкви недопустим, а платье не должно быть очень откровенным, то есть плечи, спина и грудь должны быть прикрыты.

Каких-то специальных требований к обуви нет, однако все же не стоит надевать туфли на высоких каблуках – в них тяжело будет выстоять и литургию, и венчание. Даже если по каким-либо причинам вы не идете на литургию, все равно неудобная обувь во время совершения Таинства Брака может причинить вам немало страданий.

Также лучше обойтись без обилия украшений. Если обычно молодые не носят на шее крестиков, в этот важный день надеть их надо обязательно.