Текст книги "Буддийский ответ на климатический кризис"

 
О Мир! В твоём лоне мы живём и умираем,
В тебе разыгрываются страсти наших радостей и страданий.
Ты – наш древний дом;
Мы бесконечно ценим и лелеем тебя.
Мы хотим превратить тебя в чистый мир своей мечты,
В землю, свободную от предрассудков, где все существа равны.
Мы хотим обратить тебя в любящую, тёплую, нежную богиню.
Мы так желаем крепко обнять тебя.
И потому будь основой, питающей всех нас.
Убереги нас от бурь своей тёмной стороны,
И тогда мы преобразим тебя, все твои края,
В плодородные поля покоя и счастья.
Мы молим тебя: пусть урожай радости и великое множество сладких ароматов свободы
Воплотят все наши безграничные чаяния.
 

Гьялванг Кармапа XVII [5]

Обзор книги

Книга начинается и заканчивается статьями (части I и VI) двух самых влиятельных буддийских учителей нашего времени: Далай-ламы XIV Тензина Гьяцо и вьетнамского учителя Тхить Нят Ханя. Как показывают их эссе, климатический кризис глубоко беспокоит их обоих.

Во второй части даётся краткое изложение последних научных открытий в связи с климатическим кризисом, а также связанных с ним открытий в сферах окружающей среды и энергетики. Сведения представляются в широком историко-эволюционном контексте, который включает буддийский взгляд на формирование нашей текущей ситуации.

Следующие два раздела образуют сердцевину этого сборника. В них предлагаются разнообразные буддийские взгляды на климатический и экологический кризис, предложенные многими известными учителями – восточными (часть III) и западными (часть IV). Первый раздел открывается очерком Гьялванга Кармапы и включает несколько молитв-благопожеланий (также «молитва-устремление», тиб. монлам), созданных выдающимися тибетскими мастерами. Поскольку этот вид буддийской медитативной молитвы, возможно, не так известен за пределами Азии, Гьюрме Дордже даёт поясняющее предисловие к этому разделу (ссылки для этого раздела и переводов предшествуют общим ссылкам на с. 409). Функциональное разделение на «Взгляды восточных буддистов» и «Взгляды западных буддистов» потребовалось, чтобы лучше структурировать книгу. Таким разделением мы не стремимся создать искусственное разделение в едином буддийском мире, но хотим отдать должное тому, каким образом буддийские учения передаются в наши дни, а также показать, как этот жизненно важный вопрос изменения климата формирует новый, глобальный буддийский мир.

Поскольку осознание глобального экологического кризиса и его последствий неуклонно растёт, эти две части можно было бы расширять безгранично, привлекая многих других буддийских учителей и мыслителей. Мы сожалеем, что в третью часть не вошли другие восточные традиции, но из-за ограничений объёма и времени мы многое не смогли включить в эту книгу. Нам было важно опубликовать этот сборник в 2009 году, когда на Климатической конференции под эгидой Организации Объединённых Наций в Копенгагене было бы принято соглашение, являющееся продолжением Киотского протокола.

В пятой части даётся обзор некоторых крупных коллективных мер, которые необходимо срочно принять, если мы хотим справиться с ситуацией и предотвратить климатическое бедствие. Эти решения имеют разные интеллектуальные, психологические и социальные, а также технологические стороны. Мы делаем упор на научных обоснованиях, доказанной эффективности, отсутствии побочных эффектов и соответствии буддийским ценностям. Иначе говоря, мы приводим эффективные решения, которые можно начать воплощать в жизнь уже сейчас. Этот раздел не призван давать исчерпывающие сведения, а только указывает направление для быстрого положительного изменения глобального сообщества. Мы все должны просвещаться в этом вопросе и вносить свой вклад в обеспечение климатически безопасного будущего человеческой цивилизации и всех прочих существ, которые обитают вместе с нами в этом бесценном мире.

Часть I
Ум, сердце и природа
Далай-лама XIV

Словно мать, которая, рискуя собственной жизнью, защищает своего ребёнка, своё единственное дитя, – таким же образом следует развивать безграничное сердце любви в отношении всех существ. Следует развивать безмерную сердечную любовь ко всему миру, во всех его направлениях – вверху, внизу и повсюду – без ограничений, вражды и соперничества. Стоя, гуляя, сидя или лёжа, во время бодрствования следует сохранять такую осознанность: её называют «божественной жизнью» в мире.

«Суттанипата» («Карания-метта-сутта»)

Далай-лама XIV Тензин Гьяцо (род. 1935) – почитаемый духовный лидер тибетского народа и в прошлом мирской правитель Тибета. Родился в Такцере, в провинции Амдо (Северо-Восточный Тибет) в крестьянской семье, в возрасте двух лет был признан как Далай-лама XIV, воплощение Будды Сострадания. Был возведён на престол в Лхасе в 1940 году. В ноябре 1950 года, после вторжения китайцев в Тибет, ему пришлось взять на себя все политические полномочия национального лидера. Когда в 1959 году тибетское народное восстание распространилось в Лхасу и было почти сокрушено Народно-освободительной армией, ему удалось бежать из страны и в изгнании найти политическое убежище в Индии – за этим событием наблюдал весь мир. Полвека спустя он продолжает жить в Дхарамсале, штаб-квартире тибетского правительства в изгнании. Далай-ламу, получившего Нобелевскую премию мира в 1989 году, многие считают выдающимся международным государственным деятелем, продолжающим дело Ганди, – духовным наставником непревзойдённых моральных качеств.

Глобальная ответственность и климатический кризис

Трудно полноценно постичь масштабные изменения в окружающей среде, такие как глобальное потепление. Мы знаем, что сейчас уровень углекислого газа в атмосфере возрос до опасной отметки, что приводит к невиданному росту средней температуры на планете. Великие хранилища льда на Земле – Арктика, Антарктика и Тибетское плато – начали таять. Уже в этом веке это может привести к катастрофическому повышению уровня воды в океане и серьёзной нехватке пресной воды. Повсюду человеческая деятельность всё быстрее разрушает важнейшие элементы природных экосистем, от которых зависят все живые существа на планете. Такое угрожающее развитие ситуации шокирует. Трудно поверить, что это действительно происходит при нашей жизни и жизни наших детей. Мы должны противостоять угрозе всеобщего страдания и разрушения окружающей среды, подобных которым не знала человеческая история.

Если мы сможем действовать с искренним состраданием ко всем существам, у нас ещё остаётся благоприятная возможность защитить друг друга и нашу природную среду. Сделать это будет гораздо проще, чем приспосабливаться к суровым и невообразимым природным условиям, которые обещает нам сценарий «парникового» климата. Внимательный анализ показывает, что ум, сердце человека и окружающая среда неразрывно взаимосвязаны. Мы должны признать, что заговорили о климатическом кризисе, чтобы обрести понимание и высшее призвание, в которых мы сейчас нуждаемся. На этом фундаменте мы сможем создать жизнеспособное будущее – экологически устойчивое, долгосрочное, мирное совместное существование.

Непонимание взаимозависимости наносит ущерб не только окружающей среде, но и человеческому обществу. Мы растрачиваем бóльшую часть своей энергии на эгоцентричное потребление материальных вещей, пренебрегая удовлетворением базовых человеческих потребностей в любви, доброте и сотрудничестве. Это очень печально. Необходимо разобраться, кем мы, люди, являемся на самом деле. Мы не механизмы. Искать удовлетворение исключительно во внешнем «развитии» – это ошибка.

Наша голубая планета – восхитительная среда обитания. Её жизнь – это наша жизнь; её будущее – это наше будущее. Земля на самом деле является матерью для всех нас. Подобно детям, мы зависим от неё. Перед лицом таких глобальных проблем, как климатический кризис, отдельные организации и народы беспомощны. Если мы не будем действовать сообща, решение не будет найдено. Наша Мать-Земля сейчас преподаёт нам необходимый эволюционный урок – урок универсальной ответственности. От него зависит выживание миллионов видов, включая и наш собственный – человек разумный.

Уничтожение природы и природных ресурсов – результат невежества, жадности и неуважения к живым существам Земли. Будущие поколения людей получат в наследство планету, находящуюся в состоянии крайней деградации, если уничтожение природы будет продолжаться такими темпами, как сейчас. Наши предки считали Землю богатой и изобильной. Они полагали, что природа неистощима. Теперь мы понимаем, что она такой будет, только если мы позаботимся о ней. Совершенно необходимо с этических позиций пересмотреть то, что мы унаследовали, за что мы несём ответственность и что мы передадим будущим поколениям. Мы – «поколение перелома».

Со времён промышленной революции численность человечества и мощь наших технологий возросли до такой степени, что стали оказывать судьбоносное влияние на природу. Другими словами, до второй половины XX века Мать-Земля способна была терпеть наши привычки к неряшливому поведению у себя дома. Однако наше экологическое безрассудство довело планету до состояния, когда она не может больше безмолвно мириться с нашим поведением. Экологические бедствия впечатляющих масштабов и частоты – ураганы в Атлантике, лесные пожары, опустынивание, отступление ледников и арктического морского льда – можно рассматривать как её отклик на наше безответственное поведение.

Воздух, которым мы дышим, вода, которую мы пьём, леса и океаны, которые поддерживают миллионы различных форм жизни, а также климат, который управляет нашей погодой и сезонами, игнорируют границы государств. С каждым вдохом мы вдыхаем больше углекислого газа, чем в любой период за последние 650 тыс. лет, задолго до появления современного человека, – и эта мысль должна нас отрезвить. Ни одна страна, какой бы богатой и сильной или бедной и слабой она ни была, не может позволить себе игнорировать изменение климата. Индустриально развитым странам необходимо принять срочные меры и существенно сократить энергозатраты, а также заменить ископаемое топливо возобновляемыми источниками, такими как энергия ветра, солнца, геотермальная и океаническая энергия. Давайте выбирать образ жизни, в котором главную роль играет состояние удовлетворённости, потому что цена вечного роста «уровня жизни» для нашей планеты и человечества слишком высока.

Иногда мы ошибочно полагаем, что люди в состоянии «контролировать» природу с помощью технологий. Кризис, в который сегодня вылились климатические изменения, доказывает обратное: мы должны восстановить равновесие в природе. Если мы не сделаем этого, вскоре мы можем обнаружить, что все живые существа на этой планете, в том числе и люди, обречены на гибель.

Мы – часть природы. В конечном счёте природа всегда будет сильнее нас, невзирая на все наши знания, технологии и сверхоружие. Если средняя температура Земли поднимется на 2–3 °C по сравнению с доиндустриальным уровнем, мы спровоцируем глобальную климатическую катастрофу. В нравственном отношении, как существа более разумные, мы должны заботиться об этом мире. Другие его обитатели – представители животного и растительного царств – не обладают средствами, чтобы спасти или защитить его. Это наша ответственность – исправить опасную деградацию окружающей среды, вызванную бездумным и своекорыстным человеческим поведением. Мы загрязняем мир ядовитыми химическими и ядерными отходами и эгоистично потребляем многие его ресурсы. Теперь мы также стоим у пропасти, на грани разрушения того самого климата, благодаря которому и появилась человеческая цивилизация.

Выдающиеся учёные говорят, что глобальное потепление представляет такую же угрозу для нашего будущего, что и ядерная война. Мы вступили на неизведанную территорию глобального кризиса, где невозможно больше сохранять статус-кво. Мы должны предпринять решительные действия, чтобы восстановить и защитить этот мир, обеспечив климатически безопасное будущее для всех людей и всех форм жизни.

Тенистое древо взаимозависимости: размышления буддийского монаха об экологической ответственности

Во время своих продолжительных путешествий по разным странам мира, богатым и бедным, восточным и западным, я встречал людей, живущих в радости, и людей страдающих. Прогресс и развитие науки и техники, кажется, достигает лишь линейных, количественных улучшений; развитие нередко понимается всего лишь как увеличение численности домов и городов. В результате экологическое равновесие – самая основа нашей жизни на Земле – сильно страдает.

С другой стороны, в прошлом население Тибета вело счастливую жизнь, не омрачённую загрязнением, живя в гармонии с природой. Сегодня по всему миру, включая Тибет, нас быстро настигает процесс разрушения окружающей среды. Я совершенно убеждён, что если мы не приложим совместных усилий, руководствуясь чувством универсальной ответственности, то увидим постепенный коллапс поддерживающих нас хрупких экосистем, что приведёт к необратимому и безвозвратному разрушению нашей планеты Земля.

Следующие строфы, написанные в ноябре 1989 года, выражают моё глубокое беспокойство и призывают всех людей, которых волнует эта ситуация, неустанно прилагать усилия, чтобы остановить и устранить последствия разрушения нашей окружающей среды.

 

О Татхагата,

Рождённый в роду Икшваку^a,
Несравненный, который, видя всепроникающую природу
Взаимозависимости
Окружающей среды и живых существ,
Сансары и нирваны,
Движущегося и неподвижного,
Из своего сострадания указывающий миру путь,
Даруй нам свою доброту!
 
 
О Спаситель,
Ты, зовущийся Авалокитешварой,
Олицетворение тела сострадания
Всех будд,
Мы умоляем тебя, позволь нашему духу созреть,
Принести плоды и созерцать реальность
Вне иллюзий.
Наша упрямая поглощённость собой,
Укоренившаяся в наших умах
С незапамятных времён,
Отравляет, загрязняет и разрушает
Окружающую среду,
Созданную общей кармой
Всех живых существ.
 
 
Озёра и пруды потеряли
Свою чистоту, свою прохладу.
Атмосфера отравлена.
Небесный природный купол в огненном небосводе
Распадается,
И живые существа страдают от болезней,
Прежде неведомых.
 
 
Вечные горные снега, лучезарные в своей славе,
Склоняются и тают, становясь водой.
Величественные океаны теряют своё извечное равновесие
И затопляют острова.
 
 
Огонь, вода и ветер таят безграничные угрозы.
Изнуряющая жара иссушает наши пышные леса.
Мир истязают невиданные бури.
Океаны отдают свою соль стихиям.
 
 
Хотя людям хватает богатств,
Они не могут позволить себе вдыхать чистый воздух.
Дожди и реки не очищаются,
Но становятся вялыми и бессильными.
Люди
И бесчисленные существа,
Что населяют воду и сушу,
Сгибаются под игом телесной боли,
Вызванной чудовищными болезнями.
Их ум ослаблен
Леностью, отупением и невежеством.
Радости тела и духа
Теперь слишком далеки.
 
 
Мы бессмысленно оскверняем
Прекрасное лоно нашей Матери-Земли,
Рубим её деревья для утоления своей близорукой жадности,
Превращаем плодородную землю в бесплодную пустыню.
 
 
Взаимозависимость
Внешней среды
И внутренней природы людей,
Описанная в тантрах,
Трудах по медицине и астрономии,
Безусловно, подтверждает
Наш нынешний опыт.
 
 
Земля – дом для живых существ;
Равно беспристрастная к движущемуся и недвижимому.
Так говорил Будда голосом искренности
С великой Землёй, когда призывал её в свидетели.
 
 
Как благородное существо признаёт доброту
Живой матери
И стремится отплатить за эту доброту,
Так и к Земле, всеобщей матери,
Которая равно заботится обо всех,
Нужно относиться с любовью и заботой.
 
 
Отбросьте расточительность.
Не загрязняйте чистую, ясную природу
Четырёх стихий,
Не разрушайте благополучие людей,
А посвятите себя делам
На благо каждого.
 
 
Под деревом родился великий мудрец Будда.
Под деревом он преодолел страсти
И обрёл просветление.
Под двумя деревьями он вступил в нирвану.
Воистину Будда глубоко почитал деревья.
 
 
Место в Амдо, где расцвело проявление
Манджушри, тело Дже Цонкапы,
Отмечено сандаловым деревом,
Несущим сто тысяч образов Будды.
Разве не общеизвестно,
Что некоторые высшие божества,
Могущественные божества местности и духи
Создают себе жилища в деревьях?
 
 
Цветущие деревья очищают ветер
И помогают нам дышать воздухом, питающим жизнь.
Они радуют глаз и смягчают ум.
Их тень – приятное место для отдыха.
 
 
В Винае Будда учил монахов
Заботиться о нежных деревьях.
Из неё мы учимся добродетели
Посадки деревьев и ухода за ними.
 
 
Будда запретил монахам срезать
Живые растения или заставлять других это делать,
Уничтожать семена или осквернять молодую зелёную траву.
Разве это не должно вдохновить нас
Любить и защищать окружающую среду?
Говорят, в небесных сферах
Деревья излучают
Благословения Будды
И вторят звучанию
Основных буддийских доктрин,
Таких как учение о непостоянстве.
 
 
Именно деревья приносят дождь,
Деревья создают основу для почвы.
Калпатару, дерево исполнения желаний^b,
Воплощается на Земле,
Чтобы приносить благо во всевозможных формах.
 
 
В давние времена
Наши предки ели плоды деревьев,
Одевались в их листья,
Добывали огонь трением палок друг о друга
И укрывались среди древесной листвы,
Когда замечали опасность.
 
 
Даже в наш век научного и технического прогресса
Деревья дают нам укрытие,
Стулья, на которых мы сидим,
Кровати, на которых мы лежим.
Когда сердце пожирает
Огонь гнева,
Питаемый противостоянием,
Деревья несут освежающую, приятную прохладу.
 
 
В деревьях – корни
Всякой жизни на Земле.
Когда они исчезнут,
Земля, образцом которой является имя
Розового дерева^c,
Будет просто мрачной, одинокой пустыней.
 
 
Самое дорогое для живущего – жизнь.
Поскольку Будда признаёт это,
В правилах Винаи он формулирует запреты,
Например пользоваться водой, в которой есть живые существа.
 
 
В отдалённых Гималаях
В стародавние дни в землях Тибета
Соблюдался запрет на охоту, рыболовство
И в определённый сезон даже на строительство.
В этих традициях есть благородство,
Потому что они сохраняют и лелеют
Жизни скромных, беспомощных, беззащитных существ.
Играть с жизнями существ
Бесчувственно и решительно,
Например охотиться или рыбачить ради забавы, —
Бездумное, ненужное насилие,
Нарушение священных прав
Всех живых существ.
 
 
Будучи внимательными к природе
Взаимозависимости всех созданий,
Одушевлённых и неодушевлённых,
Мы должны неустанно стремиться
Сохранять и беречь гармонию природы.
 
 
В определённый день, месяц и год
Следует совершать церемонию
Посадки деревьев.
Так мы исполняем свои обязательства
И служим нашим собратьям,
Что не только приносит счастье нам,
Но и поддерживает всех существ.
 
 
Пусть же сила, заключённая в совершении правильных действий
И воздержании от неправильных поступков и злодеяний,
Питает и увеличивает процветание мира!
Пусть она вдохновляет живых существ и помогает им процветать!
Пусть радость лесов и первозданное счастье
Всегда возрастают, ширятся и охватывают всё сущее!
 

Часть II
Наука глобального потепления: буддийский подход

Климат, наука и буддизм

Мы живём в судьбоносное время. Мощные неблагоприятные факторы выводят из равновесия биосферу – великую глобальную экосистему, которая объединяет все живые виды и их среду обитания. Наша климатическая система обеспечивала благодатные условия для развития цивилизации на протяжении последних 10 тыс. лет. Сейчас она вступает в критическую фазу, поскольку люди выбрасывают в атмосферу огромное количество углеродного газа, возникающего в результате сжигания ископаемого топлива и безудержной вырубки лесов. Необходимо принять срочные, решительные меры, чтобы исправить положение. Бездействие опасно тем, что сейчас мы можем спровоцировать неуправляемый процесс глобального потепления, который приведёт к вымиранию большинства других видов на Земле – и даже нашего собственного. Мы можем избежать этого. В наших руках – необходимые научные факты, альтернативные технологии производства энергии, средства массовой информации и международные организации, которые позволят избежать климатического коллапса.

Основная цель этой книги – объединить буддийскую мудрость и научное знание, чтобы обрести многогранное понимание климатического кризиса. Далай-лама утверждает:

В некотором смысле методы науки и буддизма различаются: научное исследование совершается посредством эксперимента с использованием инструментов, которые позволяют анализировать внешние явления, тогда как созерцательное исследование совершается посредством развития тонкого внимания, которое затем используется в самоуглублённом изучении внутреннего опыта. Однако их объединяет сильная эмпирическая основа: если наука показывает, что нечто существует или не существует, то мы должны признавать это как факт. Если гипотезу проверяют и признают истинной, мы должны принять её. Точно так же буддизм должен принимать факты – как научные, так и открытые в созерцательных озарениях. Если при исследовании некого явления мы находим его причину и доказательство, мы обязаны признать его реальность, даже если оно вступает в противоречие с буквальным объяснением из священных писаний, которое преобладало на протяжении многих веков, или с глубоко укоренившимся мнением или взглядом. Поэтому буддизм и науку объединяет одна основополагающая установка – обязательство продолжать поиск реальных вещей эмпирическими средствами и готовность игнорировать общепринятые или устоявшиеся позиции, если в нашем поиске обнаруживается другая истина [1].

Далее в подобном духе мы даём краткий и актуальный обзор научных фактов о глобальном потеплении, или изменении климата, – с буддийской точки зрения.