Текст книги "Числа в богословии и природе"

Числа в богословии и природе
Составил архимандрит Наум (Байбородин)

Допущено к распространению Издательским советом

Русской Православной Церкви

ИС Р20-014-0374

© Издательство Сибирская Благозвонница, текст, оформление, 2021

Предисловие

Всё творение принадлежит своему Творцу, и Он, как Промыслитель, наполняет существующее высшим смыслом.

Числа, исчисление, как и наука математика в целом, – тоже произведение Творца. И мы видим освященность чисел Духом Святым – не только в Святом Писании, но и в богословии, и в природе, в окружающих нас вещах и явлениях.

Этот принцип освященности чисел и открывает небольшой сборник, составленный архимандритом Наумом.

Сборник будет особенно полезен для детей и юношества. Однако трудом архимандрита Наума могут пользоваться не только простецы, открывающие для себя богословские истины через простые и привычные явления чисел. «Числа» будут интересны и для мудрых мужей – ведь они показывают тайну Христа, наполняющего Собой весь окружающий мир.

Для подготовки этого сборника отец Наум использовал тексты Священного Писания и труды святых отцов. Редакция предлагает вам познакомиться с основными вехами жизни архимандрита Наума (Байбородина)[1]1
  С сайта Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.


[Закрыть], составившего эту поучительную и интересную книгу.

Архимандрит Наум (в миру – Николай Александрович Байбородин; 1927–2017) родился 6 декабря 1927 года, в праздник блгв. князя Александра Невского, в селе Мало-Ирменка Ордынского района Новосибирской области в семье крестьянина Александра Ефимовича и Пелагеи Максимовны Байбородиных. В воскресенье, 25 декабря того же года, был крещен в Сергиевском храме родного села. Вскоре родители переехали в город Советская Гавань Приморского края, где мальчик посещал школу. Но в связи с начавшимися военными действиями в стране Николай, закончив 9-й класс, вынужден был прервать учебу.

В октябре 1944 года Николай Байбородин был призван в ряды Советской Армии и проходил срочную службу в авиатехнических частях: сначала в авиационной радиотехнической школе г. Фрунзе, затем переведен в г. Ригу (Латвия), служил в воинских частях № 49722 (г. Калининград) и № 53972 (г. Шяуляй), обеспечивал техобслуживание аэродромов. Участвовал в войне с фашистской Германией и Японией. Впоследствии был награжден медалью «За победу над Германией» и медалью «30 лет Советской Армии». В ноябре

1952 года демобилизовался в звании старшего сержанта. По окончании службы перед демобилизацией Николай Байбородин был награжден памятной фотографией у знамени части, что являлось высоким поощрением военнослужащего. Вернувшись домой, Николай закончил прерванное обучение, обучаясь в 1952—

1953 годах в вечерней средней школе № 26 ст. Пишпек (г. Фрунзе) Туркестано-Сибирской железной дороги Киргизской ССР, и в том же году поступил на физико-математический факультет Киргизского государственного университета (сейчас – КГТУ им. И. Раззакова).

В 1957 году он поступил в Московскую духовную семинарию. 14 октября того же года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы, Николай Александрович был принят послушником в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. 14 августа 1958 года в Троицком соборе Лавры наместник обители архимандрит Пимен (Хмелевский) совершил постриг послушника Николая в монашество с именем Наум в честь преподобного Наума Троицкого, ученика преподобного Сергия (память – 19 июля). Спустя два месяца, 8 октября того же года, на праздник преподобного Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца, в Сергиевской церкви Троице-Сергиевой Лавры (Трапезном храме) митрополитом Новосибирским и Барнаульским Нестором (Анисимовым) монах Наум (Байбородин) был хиротонисан во иеродиакона. Ровно через год, день в день, 8 октября 1959 года, в Успенском соборе Лавры митрополит Одесский и Херсонский Борис (Вик) рукоположил иеродиакона Наума в сан иеромонаха. В 1960 году отец Наум успешно окончил семинарию по первому разряду. 25 апреля 1970 года ректором Московской духовной академии и семинарии архиепископом Дмитровским Филаретом иеромонах Наум возведен во игумены. В 1979 году ко дню Святой Пасхи игумен Наум был возведен в сан архимандрита.

Архимандрит Наум был преданным и самоотверженным служителем Церкви, все свои силы отдававшим трудам во славу Божию. В течение многих десятилетий он ежедневно после братского молебна принимал богомольцев для исповеди и духовного наставления. Поток народа к батюшке не иссякал: люди приезжали к нему со всех краев России и других стран, и отец Наум, не щадя себя, принимал их, преодолевая недуги и болезни. По самым сложным вопросам батюшка находил слово назидания и утешения в святоотеческом духе.

Числа в богословии и природе

Один

Един Бог по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Дух Святой. Сущность – Троица Святая, единая в Трех Лицах и Трех Ипостасях, неразлучных и нераздельных, одно естество, одна слава, одна сила и одна воля (прп. Симеон Новый Богослов).

Один Господь.

Одна вера.

Одно крещение.

Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 5–6).

Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, Человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5).

Одна Церковь Христова, единая Святая, Соборная (Вселенская), Апостольская. Она суть одно большое христианское семейство, рассеянное по всем странам земли. У этого семейства одна Глава и Начальник – Иисус Христос, одна вера, один закон Божий, одни таинства и одно священство.

Один день назван первым днем мира, когда Бог сказал: да будет свет (Быт. 1, 3).

Один человек Адам был создан из праха земного, и в его лице Бог вдунул дыхание жизни, и все люди происходят от одного человека и души, должны быть едиными – любить и беречь друг друга.

Одна река выходила из Едема для орошения рая (Быт. 2, 10).

Одно дерево жизни посреде рая (Быт. 2, 9) насадил Бог, чтобы человек, питаясь его плодами, был безболезнен и бессмертен.

Одно дерево познания добра и зла (Быт. 2, 9) произрастил Господь Бог в раю, чтобы испытывать первозданного в послушании и любви.

Одна заповедь как завет Бога с человеком: от дерева познания добра и зла не ешь (Быт. 2, 17), за исполнение которой обещаны блаженство и вечная жизнь, а за нарушение – смерть.

Из одного ребра, взятого у человека, создал Господь Бог жену. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего). Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть (Быт. 2, 23–24).

Один Ковчег был построен Ноем по повелению Бога (см. Быт. 6, 14–16).

Один Потоп был.

Один раз и одного ворона, потом одного голубя выпускал Ной, чтобы узнать, убыла ли вода с земли (см. Быт. 8, 6-12).

Один язык и одно наречие были на всей земле до Вавилонского столпотворения (Быт. 11, 1).

Одна овца или коза как жертва повинности за грехи, которую должен был принести согрешивший по закону Моисея, чтобы очистил его священник от греха его (Лев. 5, 6).

Один столп днем облачный, а ночью огненный шел перед станом сынов Израилевых, когда они шли из Египта (см. Исх. 13, 22).

Один из ветхозаветных пророков за ясность предсказаний о Христе Спасителе получил название евангелиста – это пророк Исаия.

Одна звезда Вифлеемская.

Одна жертва за грехи всего мира – это смерть Сына Божия на Кресте (Евр. 10, 12).

Одно воскресение, в котором смысл и основание нашей веры Православной, – воскресение Христово. Если Христос не воскрес, – говорит апостол, – то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша (1 Кор. 15, 14).

Одно сошествие душою во ад Иисуса Христа, когда тело Его лежало во гробе, к душам людей, которые умерли до Его страданий и смерти. И все души праведных людей, которые ждали пришествия Спасителя, Он освободил из ада.

Один Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба (Мф. 28, 2; Мк. 16, 5).

Одна Матерь у всех христиан – это Матерь Божия, Которой был вручен весь род христианский в лице апостола Иоанна Богослова в последние часы жизни Спасителя.

Одну райскую ветвь нес апостол Иоанн перед гробом Божией Матери при славном Ее успении.

Один из учеников Иоанна Предтечи – Андрей – первым последовал за Христом, поэтому и назван Первозванным (см. Ин. 1, 40; Мф. 4, 18).

Один апостол, Иоанн Богослов, закончил свой жизненный путь в глубокой старости, все остальные апостолы приняли мученическую кончину за веру.

Один Апостольский Собор в 51 году (см. Деян. 15, 1-35), когда нужно было решить вопрос, следует ли христианам из язычников исполнять обрядовый закон Моисея.

Одна просфора из пяти, которые употребляются при священнодействии на Божественной литургии, служат для освящения и причащения (из нее вынимается Агнец), по слову апостола: один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10, 17), а поэтому по своей величине эта просфора должна соответствовать числу причастников и бывает больше других четырех.

Одну литургию в день имеет право служить священник.

Одну литургию в день разрешается служить на престоле.

Один раз совершается над человеком таинство Крещения.

Один раз совершается над христианами таинство Миропомазания.

Одна душа у человека – и это внутренний человек (прп. Макарий Египетский).

Одно у человека сердце, которое отличается от сердца животных духом своим, оно – источник чувствований души и тела.

Одно солнце.

Одна луна.

Одна земля.

Один экватор земли.

Два

Два мира: видимый и невидимый (см. Кол. 1, 16).

Двумя крылами закрывал каждый Серафим лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал (Ис. 6, 2).

Два вида: земля и моря (т. е. водовместилища) – были созданы в третий день творения (см. Быт. 1, 9-10).

Два века создал Бог: один – настоящий, другой – будущий; один – чувственный, другой – духовный; один – на опыте, другой – в надеждах; один – для нас поприще, другой – место награды; одному – быть в борьбе, труде и подвиге, другому – венцы, награды и воздаяния; один – сделал морем, другой – пристанью.

Две смерти у Адама: сначала умерла душа, лишившись благодати, и как бы умертвились чувства ее лишением небесного и духовного услаждения; потом, через 930 лет, умер он и телом.

Два первых сына было у Адама и Евы – Авель и Каин.

По два вида всякого скота, гадов, пресмыкающихся по земле, всех летающих, птиц, крылатых, по роду их, повелел Господь взять праведному Ною в ковчег, чтобы сохранить племя для всей земли (см. Быт. 7, 14).

Два сна видел Иосиф, которые предвозвещали поклонение ему всех старших братьев и даже родителей (см. Быт. 37, 6-10).

Два раза Моисей ударил жезлом в скалу и извел воду в пустыне Син (Чис. 20, 11).

Две скрижали откровения, или каменные доски, на которых перстом Божиим было написано десять заповедей (см. Исх. 31, 18).

Две вершины одной и той же горы – Синай и Хорив.

Два локтя с половиною имел длину, полтора локтя – ширину, полтора локтя – высоту имел Ковчег завета (см. Исх. 25, 10).

Два сына Авраама – Измаил (см. Быт. 16, 16) и Исаак (см. Быт. 21, 5).

Два сына Исаака – Исав и Иаков – два племени, два разных народа, один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему (Быт. 25, 23); Исав продал свое первородство Иакову за чечевичную похлебку (см. Быт. 25, 34).

Два колена произошли от сынов Иосифовых – Манассиино и Ефремово (Нав. 14, 4).

Два царства – Иудейское и Израильское – образовались при разделении царства Еврейского (см. 3 Цар. Гл. 12–15).

Два больших искушения, по разрешению Бога, претерпел праведный Иов от диавола, но остался тверд и верен Богу.

Вдвое больше того, что он (Иов) имел прежде, возвратил Господь, испытав его, а детей столько же, десять. Ибо по воскресении их будет вдвое больше (Иов. 42, 10–13).

Два пророка – Илия и Енох – взяты живыми на небо.

Два главных догмата – о Троице, о воплощении Сына Божия.

Два естества во Иисусе Христе – Он Бог и Человек.

Две горлицы или два молодых голубя приносились как жертва повинности за грех, по закону Моисееву (см. Лев. 5, 7; 12, 8). Во исполнение этого закона Матерь Божия с Иосифом принесли младенца Иисуса в храм Иерусалимский, а для жертвы принесли двух птенцов голубиных (см. Лк. 2, 24).

Два ученика Пророка и Предтечи Иоанна, услышав от него об Иисусе Христе: се, Агнец Божий, – пошли за Господом. Один из них был Андрей Первозванный, другой – Иоанн Богослов (см. Ин. 1, 36, 40).

Два чуда сотворил Христос в Кане Галилейской: претворил воду в вино (см. Ин. 2, 1-12) и исцелил словом сына царедворца (см. Ин. 4, 46–54).

Два дня Иисус Христос пробыл в самарийском городе Сихарь, ибо многие жители уверовали в Него не только по слову женщины, с которой Он говорил об истинном поклонении в духе и о живой воде, но и сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос (Ин. 4, 1-42).

Два мужа (Моисей и Илия) стояли с Господом во время Его славного преображения и беседовали с Ним (Лк. 9, 30–31).

По два посылал Господь учеников Своих проповедовать Царствие Божие и исцелять больных (см. Мк. 6, 7).

Два Лазаря – нищий Лазарь (см. Лк. 16, 20) и Лазарь, брат Марии и Марфы (см. Ин. 11, 1), который умирал два раза – в Иерусалиме и на о. Кипр.

Две смерти было у Лазаря, брата Марии и Марфы: от первой его, четверодневного, воскресил Господь (см. Ин. 11, 43), а вторая наступила по прошествии тридцати лет. Поэтому и поныне существуют два места погребения.

Два гроба: в Иерусалиме и на о. Кипр, где он был епископом.

Два обвинения возводили на Христа иудеи: одно – что разорял субботу, другое – что Бога называл Отцом Своим, делая Себя равным Богу (см. Ин. 5, 18).

Двух учеников Иисус послал привести молодого осла, на которого никто из людей не садился, чтобы торжественно войти в Иерусалим перед Своими страданиями (см. Мф. 21, 1; Мк. 11, 1; Лк. 19, 29).

Двух учеников – Петра и Иоанна – послал Иисус приготовить пасху (см. Мк. 14, 13; Лк. 22, 8).

Два тайных ученика Иисуса Христа – Иосиф Аримафейский и член синедриона Никодим – сняли тело Спасителя с Креста, помазали его благовониями и положили в новом гробе, в саду, вблизи Голгофы.

Два мужа в одеждах блистающих (Ангелы) явились женам-мироносицам и возвестили о воскресении Христа (см. Лк. 24, 4; Ин. 20, 12).

Два ученика, Петр и Иоанн, не поверив Марии Магдалине, что во Гробе нет тела Иисусова, побежали посмотреть, удостовериться.

Двум ученикам, Луке и Клеопе, явился Иисус по воскресении Своем на дороге, когда они шли в селение Еммаус (см. Мк. 16, 12; Лк. 24, 13).

Двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20), – сказал Господь.

Два Ангела в белых одеждах явились ученикам Христовым при Его вознесении и сказали, что Иисус опять придет на землю таким же образом (т. е. во плоти человеческой), как они видели Его восходящим на небо (Деян. 1, 11).

Два Пришествия Христа на землю: одно уже было, когда Он проповедовал, другое будет при кончине мира.

Два ветхозаветных пророка – Илия и Енох, не видевшие смерти своей, придут на землю перед кончиной мира (см. Откр. 11, 3-11).

Два апостола, Петр и Иоанн, исцелили хромого от рождения человека во имя Иисуса Христа (см. Деян. 3, 1-11). Они же были посланы к самарянам, которые возложением на них рук апостольских во имя Господа Иисуса приняли Духа Святаго (Деян. 8, 17).

Два первоверховных апостола – Петр и Павел.

Два апостола из числа 12-ти, Матфей и Иоанн, и два апостола из числа 70-ти, Марк и Лука, написали каждый по книге о земной жизни Христа Спасителя и Его учении. Книги называются Евангелиями, а апостолы – евангелистами.

Две части Священного Писания, или Библии, – книги Ветхого Завета и книги Нового Завета.

Два закона – ветхозаветный и новозаветный. Ветхозаветный закон (10 заповедей) есть закон строгой правды, а новозаветный закон Христов – закон Божественной любви и благодати, которая дает людям силу исполнять Божий закон.

Две заповеди, на которых утверждается весь закон и пророки: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 37–40; Мк. 12, 28–33; Лк. 10, 25–28).

Две степени имеет закон любви, ветхий и новый. Возлюби ближнего твоего, яко сам себе (Лев. 19, 18); а новый: люби врага твоего (см. Мф. 5, 44) (прп. Симеон Новый Богослов).

Двух человеков я признаю, говорит свт. Иоанн Златоуст, одного – видимого и другого – скрывающегося в видимом. У нас есть внутренний человек, и что составляет наше совершенство, мы имеем в разумной душе, так что тело есть только орудие души человека, собственно же человеком является то, что составляет душу.

Двум мирам принадлежит человек и живет двоякой жизнью, ибо кроме тела он имеет особое духовное начало, особую, отличительную от тела, сущность, которая мыслит, познает, чувствует, вспоминает, т. е. имеет душу как отдельное, самостоятельное, невидимое духовное существо, кроющееся под этой телесной, материальной оболочкой.

Два естества в человеке: душа и тело – невидимое и видимое, поэтому и очищение двоякое – водой и Духом (см. Ин. 3, 5).

В двух действиях видится разумная душа:

1) разумное – востекает к Ангелам, Богу, Первообразу;

2) страстное – в страданиях и отрадах при приобщении к естеству чувствительному, питательному, растительному, подлежит влияниям воздуха, холода и тепла, в пище имеет нужду, возникают алчба, жажда, печаль, болезнь.

Двойная брань предстоит христианину: внешняя – в удалении себя от земных развлечений и внутренняя – в сердце с помыслами от лукавых духов (прп. Макарий Египетский).

Две гордости – уничижать брата и Бога; равно и два смирения – почитать себя хуже всех и все доброе и подвиги приписывать Богу (авва Дорофей).

Два места пребывания души человеческой после смерти – ад и рай.

Две части в просфоре (верхняя и нижняя) в память о двух естествах в Иисусе Христе – Божеском и человеческом.

Две свечи на дикирии, который употребляется архиереем для благословения предстоящего народа во время церковного богослужения, знаменуют два естества Иисуса Христа – Божеское и человеческое.

Два постных дня в неделю: среда – в воспоминание предательства Иудой Иисуса Христа и пятница – в воспоминание страданий Спасителя.

Два полюса – северный и южный.

Два глаза имеет человек, два уха, две руки, две ноги.

Три

Три Лица Святой Троицы – Отец, Сын и Святой Дух.

Три мужа – Господь в виде трех Ангелов явился Аврааму (см. Быт. 18, 2).

Три раза повторяя «Свят…», Серафимы и все небесные силы восклицают как откровение о поклонении Богу во Святой Троице, взывая друг ко другу и ни днем ни ночью не имея покоя: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея (Ис. 6, 3; Откр. 4, 8).

Три раза повторяют имя Божие «Святый» Ангелы на небе перед престолом Пресвятой Троицы, воспевая: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный!» А живущие на земле, прибавляя к ангельской песне слова «помилуй нас», прославляют Бога в Троице и взывают к Ней молитвой, называемой «Трисвятое».

Три вида растений – зелень, трава и деревья – по повелению Божию в третий день творения произросли на земле (см. Быт. 1, 11–12).

Три вида светил небесных засияли над землей в четвертый день творения – солнце, луна и звезды.

Три раза выпускал праведный Ной голубя из Ковчега, чтобы узнать, обсохла ли земля (см. Быт. 8, 8-12).

Три сына патриарха Ноя – Сим, Хам и Иафет (см. Быт. 5, 32).

Три поколения, три ветви развития человечества от сыновей Ноя: потомки Сима – народ еврейский; к потомкам Иафета относят народы Европы; от Хама произошли многие народы Африки.

Три дня был в пути Авраам, когда, исполняя волю Божию, вел на заклание своего единственного сына Исаака (см. Быт. 22, 4).

Три месяца скрывала от египтян мать новорожденного сына своего – будущего пророка Моисея (см. Исх. 2, 2).

В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской пришли они в пустыню Синайскую, и на третий день Господь сошел на гору Синай в огне (см. Исх. 19, 1, 16–18).

До третьего и четвертого рода Бог наказывает детей за вину отцов (см. Исх. 20, 5).

Три раза в году заповедал Господь через пророка Моисея народу израильскому совершать Ему праздник и поклонение (см. Исх. 23, 14–17).

Три с половиной года продолжалась засуха, а по молитвам пророка Илии Господь послал сильный дождь (см. 3 Цар. Гл. 18; Лк. 4, 25).

Три дня и три ночи находился пророк Иона во чреве кита (см. Ион. 2, 1).

Три года повелел царь Навуходоносор воспитывать пленных молодых израильтян из царского и княжеского рода, среди которых были отроки Даниил, Анания, Мисаил и Азария.

Три великих царства, по предсказанию пророка Даниила, следовали после Вавилонского: Мидийско-Персидское, Македонское, или Греческое, и Римское (см. Дан. Гл. 2).

Три раза в день пророк Даниил преклонял колена и молился Богу и славословил Его (см. Дан. 6, 10).

Три мужа – Анания, Мисаил и Азария – в печи вавилонской ходили посреди пламени, воспевая и благословляя Господа (см. Дан. 3, 23–24).

Три указа царей о разрешении иудеям идти в Иерусалим и строить храм Божий. От третьего указа идет отсчет времени по пророчеству пророка Даниила, когда должен родиться Христос Спаситель (см. Дан. 9, 25).

Три причины Пришествия Иисуса Христа в мир:

1) любовь Божия к роду человеческому: тако бо возлюбил Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть (Ин. 3, 16);

2) восстановление в падшем человеке образа и подобия Божия, как о сем воспевает Церковь: «Истлевша преступлением, по образу Божию бывшаго, всего тления суща, лучшия отпадша Божественныя жизни, паки обновляет мудрый Создатель» (из канона на Рождество Господне, песнь 1);

3) спасение души человеческой: не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир (Ин. 3, 17).

Три года было Деве Марии, когда Ее повели в храм Иерусалимский для посвящения Богу.

Три месяца пробыла Дева Мария у родственницы Елисаветы, матери будущего Пророка и Предтечи Иоанна (см. Лк. 1, 56).

Три волхва (мудрецы, или ученые люди) пришли в Вифлеем поклониться родившемуся Царю Иудейскому – Иисусу Христу. Предание сохранило имена волхвов, которые потом стали христианами: Мельхиор, Гаспар и Валтасар.

Три дара (подарка) принесли волхвы младенцу Иисусу – золото, ливан (ладан) и смирну (драгоценное благовонное масло).

Три искушения испытал Христос в пустыне от диавола, который предлагал Ему: чтобы камни сделались хлебами, броситься вниз с высоты храма, поклониться ему, диаволу (см. Мф. 4, 1-11).

Три раза совершал Господь воскресение людей, уверяя всех в Своем и во всеобщем воскресении: сына наинской вдовы (см. Лк. 7, 11–15), дочери Иаира (см. Мф. 9, 18–25; Мк. 5, 22–43; Лк. 8, 41–56), четверодневного Лазаря (см. Ин. 11, 1-46).

Три ученика – Петр, Иаков и Иоанн – имели позволение войти в дом начальника синагоги Иаира, дочь которого воскресил Господь (см. Мк. 5, 37; Лк. 8, 51); они были взяты на гору Фавор и видели славное преображение Господа нашего Иисуса Христа (см. Мф. 17, 1–2; Мк. 9, 2; Лк. 9, 28–29); в саду Гефсиманском находились вместе с Иисусом Христом, где Он молился перед Своими страданиями (см. Мф. 26, 36–37; Мк. 14, 32–33; Лк. 22, 40).

Третий день в неделе – среда. В этот день первосвященники и книжники и старейшины народа, собравшись у первосвященника Каиафы, советовались взять Иисуса Христа хитростью и убить. С того же времени и Иуда Искариотский стал искать удобного случая предать Его (см. Мф. 26, 3–5, 14–16; Мк. 14, 1–2, 10–11; Лк. 22, 1–6).

Три раза Господь, преклонив колена и пав на лице Свое, молился Отцу Небесному: Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия (т. е. предстоящие страдания); впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26, 39; Мк. 14, 36; Лк. 22, 42).

Три креста было на Голгофе (см. Мф. 27, 38; Лк. 23, 33).

Третий час – вторая четверть дня от 3 до 6 часов у евреев; у нас же (плюс 6) это около 12 часов дня. В это время был распят Христос.

Три часа была тьма – от шестого часа до девятого – по всей земле во время страданий Спасителя на Голгофе (по нашему исчислению – от 12 до 16 часов) (см. Мф. 27, 45; Мк. 15, 33; Лк. 23, 44).

Три дня и три ночи Сын Человеческий Иисус Христос был в сердце земли и в третий день воскрес (см. Мф. 12, 40; Мк. 8, 31; Лк. 9, 22; 24, 7, 46).

Три раза равноапостольная Мария Магдалина посещала Гроб:

1. На рассвете первого дня недели пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб (Мф. 28, 1).

2. Приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Она возвращается и сообщает апостолам Петру и Иоанну, что гроб пуст (Ин. 20, 1–2).

3. Ученики Христовы вместе с Марией Магдалиной прибежали ко Гробу, увидели лежащие пелены и возвратились к себе. А Мария Магдалина стояла у гроба и плакала. Здесь явился ей воскресший Христос (Ин. 20, 10–18).

Три раза Иисус Христос вопрошал Петра, любит ли он Его. Так Господь показал Петру, что Он прощает его отречение и возводит его опять в звание Своего апостола (см. Ин. 21, 15–17).

В третий час апостолы в день недельный (воскресенье) приняли благодать Духа Святого – в Пятидесятницу (см. Деян. 2, 1–4).

Три рода творения: 1) приведение из небытия в бытие, 2) изменение из худшего к лучшему (крещение, ибо кто во Христе – нова тварь), 3) воскресение из мертвых (свт. Василий Великий).

Три тысячи человек, охотно принявшие слово апостола Петра в день Пятидесятницы, крестились во имя Иисуса Христа (см. Деян. 2, 41).

Три дня Савл, придя в Дамаск, не видел, и не ел, и не пил (Деян. 9, 9).

До третьего неба был восхищен апостол Павел в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (см. 2 Кор. 12, 2–4).

Три святителя вселенских – Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст.

Три Богослова – ап. Иоанн Богослов, свт. Григорий, прп. Симеон Новый Богослов.

Три рождения: 1) плотское; 2) духовное через крещение: кто не родится от воды (через крещение) и Духа (Который сойдет на человека во время крещения), не лю. жеш войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5); 3) через воскресение.

За три века до рождества Христова сделан перевод Ветхого Завета 70-ю толковниками и признан Церковью Православной.

Три круга относительно чтений Евангелий и Апостолов в году, которые в церковном исчислении времени начинаются днем Светлого Христова Воскресения. Первый круг – 8 седмиц от Пасхи до Пятидесятницы; второй круг – 36 седмиц от первого воскресенья по Пятидесятнице до Великого поста; третий – седмица Великого поста.

Три части составляют Божественную литургию: проскомидия, литургия оглашенных, литургия верных.

Три части рассматриваются во всенощном бдении: вечерня, утреня, первый час.

Три части имел ветхозаветный храм (вначале скиния): Святое Святых, святилище и двор; так и православный храм делится на три части: алтарь, средняя часть храма и притвор.

Трое врат иконостаса: средние врата называются Царскими, потому что через них Сам Господь Иисус Христос, Царь Славы, невидимо проходит в Святых Дарах.

Три степени ветхозаветной иерархии, служившей при скинии: первосвященник, священник, левит.

Три степени священства в Новозаветной Христианской Церкви: епископ, пресвитер (священник) и диакон.

Три низшие служебные должности в Церкви: иподиаконы, псаломщики и пономари.

Три свечи в трикирии, употребляемом архиереем во время богослужения.

Три первых пальца (большой, указательный и средний), сложенные вместе для крестного знамения, выражают нашу веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого как Единосущную и Нераздельную Троицу, а два пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий имеет две природы – Божескую и человеческую.

Три вида молитв: благодарственные, просительные и покаянные.

Три части в молитве Господней «Отче наш»:

I. Призывание: «Отче наш, Иже еси на небесех!»

II. Семь прошений:

1) «Да святится имя Твое,

2) да приидет Царствие Твое,

3) да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли,

4) хлеб наш насущный даждь нам днесь,

5) и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим,

6) и не введи нас во искушение,

7) но избави нас от лукаваго».

III. Славословие: «Яко Твое есть Царство и сила и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

Три псалма входят в каждые четыре молитвословия, называемые часами.

Три славы в кафизме.

Три раза крещаемый погружается в воду с призыванием имени Пресвятой Троицы; и многие действия священника совершаются троекратно.

Три раза новокрещаемый обходит вокруг купели с зажженной свечой в знак торжества и духовной радости, ощущаемой им от соединения со Христом для вечной жизни в Царствии Небесном.

В три седмины лет человек испытывает три перемены в возрасте и в образе жизни: дитя – до 7 лет, отрок, юноша – до 21 года, затем муж и затем старец (свт. Василий Великий).

Три: тело, душа и дух – и это человек (см. Евр. 4, 12).

Три силы одной души человеческой: ум, слово и дух – как Бог в Трех Лицах. И как слово от ума и дух от ума, так Сын и Дух Святой от Отца. Как ум без слова и духа быть не может, так Отец без Сына и Духа Святого не был никогда и быть не может. И как ум, слово и дух – три силы душевные разные, а душа едина, а не три души, так и Отец, Сын и Святой Дух – три Лица Божии, а не три Бога, но един Бог (свт. Димитрий Ростовский).

Три вида, через которые проявляется дух человека: страх Божий, совесть, жажда Бога.

Три части души человеческой – разум, воля и чувства. И чтобы душа стала святой и Господь наш Иисус Христос царствовал в ней, надо постоянно разум устремлять к Богу, волю направлять к добру, чувства – к чистоте.

Из трех слагается праведность как добродетель: 1) из добрых дел, 2) из добрых чувств и расположений, 3) ревность о славе Божией.

Три начала имеют помыслы: от Бога, от диавола, от нас самих (прп. Иоанн Кассиан).

Три свойства, или части, покаяния: 1) очищение помыслов, 2) терпение находящих скорбей, 3) молитва, т. е. призывание Божией помощи против злых прилогов вражьих (прп. Амвросий Оптинский).

Три отречения от мира в оставлении: 1) телесного богатства и стяжания, 2) прежних нравов и порочных страстей, 3) отвлечение ума от всего видимого и настоящего.

Три свойства смирения: принимать бесчестия с удовольствием, истреблять раздражительность, не доверять своим совершенствам (прп. Иоанн Лествичник).

Три пути, на которые не должно входить без особого звания Божия: затворничество, юродство и настоятельство.

Три делания: непрестанная молитва, рассуждение помыслов, терпение находящих скорбей.

Три месяца в каждом времени года: весна – март, апрель, май; лето – июнь, июль, август; осень – сентябрь, октябрь, ноябрь; зима – декабрь, январь, февраль.