Текст книги "Тадж-Махал и сокровища Индии"

Новый архитектурный индийский стиль

Как уже говорилось, нередко индуистские храмы превращались мусульманскими правителями в мечети. Для этого сносили шикхару и крышу храма и возводили на их месте купола и высокие минареты. Кроме того, индуистские храмы и мечети имели одну общую черту: это был открытый двор, который окружали кельи или колоннада. Храм, имеющий подобную планировку, легко мог стать мечетью.

Важно особо подчеркнуть, что составляло наиболее разительный контраст между индусской и мусульманской архитектурой. Индусское искусство было декоративным и пышным, в то время как мусульманское отличалось пуританской простотой.

Для индусских сооружений был характерен архитрав, а для мусульманских – аркада. Это означало, что индусы использовали ряды колонн и длинные балки в качестве основы горизонтальных перекрытий. Мусульмане же возводили арочные перекрытия и изящные купола.

Ряды колонн были характерны для индусской архитектуры, тогда как михрабы (арки) и рифленые купола луковичной формы – для мусульманской. Цельность и красота характеризуют индусские здания, а обширность и простота – мусульманские. Индусские храмы имеют высокие шикхары, а мусульманские мечети и гробницы – величественные выпуклые купола.

Стены индуистских храмов – в высшей степени массивные, с глубокими выступами. Стены же мусульманских сооружений – ровные и гладкие. В индусских храмах царит плотный мрак, и темные проходы ведут к тускло освещенному святилищу и кельям, в то время как в мечетях – широкие дворы, открытые для света и воздуха.

Для индусской архитектуры характерно безграничное богатство и разнообразие скульптурных украшений. Памятники изобилуют бесчисленными изображениями божеств. На стенах храмов как бы пульсирует сама жизнь.

Мусульманские сооружения, напротив, отличаются скупой простотой, так как изображение живых существ было запрещено мусульманскими традициями и обычаями. Для украшения мусульмане использовали цвет и линии или плоскую поверхностную резьбу и геометрические фигуры.

И хотя эти два стиля архитектуры сильно отличались, в результате их взаимодействия возник новый тип индийской архитектуры. Такие исследователи-искусствоведы, как Фергюссон, называют эту архитектуру индо-сарацинской, или патанской, тогда как Хэйвелл и другие считают ее индийской и видят в ней всего лишь видоизмененное индусское искусство.

В индийской архитектуре Средних веков стали применяться цветной камень и глазированный кирпич, традиционным в то время стал считаться орнамент из извилистых линий и геометрического рисунка.

В местах богослужения мусульман каллиграфически гравировались исторические надписи и стихи из Корана. Форма золотого калаша (орнаментированной лотосообразной верхушки с металлическим окончанием) шикхары индусского храма была принята мусульманами, и каменный калаш возводился на куполах мечетей и гробниц.

Следуя индусской традиции, мусульмане стали богато украшать арки. Они использовали индусскую строительную технику, позволявшую делать здания не только более мощными и прочными, но и не лишенными при этом изящества.

Все мусульманские сооружения можно условно разделить на два основных типа: религиозные и светские. Первый представлен мечетями и гробницами. Второй включает в себя постройки, необходимые для общественных и гражданских целей, например павильоны и городские ворота, жилые дома, стены и беседки, крепости и дворцы.

Мечеть представляет собой открытый двор, окруженный верандой с колоннами. В стороне, обращенной к Мекке, находится колонный зал, у задней стены которого имеется своего рода альков, как правило, в форме жемчужины. Жемчужина, по преданию, была сотворена Аллахом в первую очередь. Альков носит название «михраб» и указывает направление для молитвы.

С правой стороны от михраба помещается кафедра, а над стенами возвышается высокий минарет (от слова «минар», означающего «башня»). С его огромной высоты муэдзины созывают верующих на молитву. Святилище, где находится михраб, представляет главное сооружение, к которому ведут окружающие его двор крытые аркады. Над святилищем возвышается изящный купол.

Гробница представляет внушительное сооружение со сводчатыми залами и куполами, окруженное просторным садом. В мавзолее имеется зал, в центре которого стоит кенотаф; все сооружение увенчивается куполом. Под этим сооружением расположен склеп (макбара или тах-хана), посредине которого находится могила (кабра). При некоторых больших мавзолеях имеются мечети. Весь комплекс окружается оградой (рауза).

В планировку каждого могольского дворцового комплекса входили два зала для аудиенций: Диван-и Ам и Диван-и Кхас. Первый предназначался для официальных приемов у падишаха, второй – для частных.

Диван-и Ам – это большой, построенный на высоком цоколе зал, который открыт с трех сторон, продолжением зала служили внутренние дворы. Таким образом в Диван-и Ам можно было собирать большое количество людей, которые могли публично подавать падишаху прошения и жалобы. Диван-и Кхас был местом для совещания падишаха со своими приближенными и для приема иностранных послов.

Самая большая мечеть каждого индийского города называется Джами-Масджид. Это словосочетание переводится на русский язык как Пятничная мечеть.

Самыми популярными архитектурными сооружениями в Индии того периода являлись мавзолеи. Это были огромные памятники, прославлявшие ушедших из жизни великих правителей. Годами складывалась определенная процедура постройки мавзолея.

Диван-и-Кхас в Дели

Место для будущей усыпальницы подбиралось самим организатором строительства, как правило, шахом, решившим возвести подобный памятник, посвятив его своему великому державному предку, или близкому родственнику, или рассчитывавшим быть похороненным в нем лично.

Одним из самых значительных условий выбора места для возведения усыпальницы была его живописность. После выбора места по заранее спроектированному плану сада высаживали кипарисовые аллеи и сооружали систему водоснабжения, с помощью которой вода подавалась в многочисленные фонтаны.

Территорию всего комплекса будущего мавзолея окружали сплошной стеной с воротами, а по центру воздвигалось купольное сооружение, вход в которое был через изящный портал. По периметру, как правило, строили несколько минаретов.

Эти здания, которые должны были производить впечатление на протяжении ряда веков, просто не могли не отличаться выразительной красотой и оригинальностью замысла. Некоторая тяжеловатость основного верхнего купола луковичной формы достойно восполнялась изящной колоннадой нижней части здания.

Индийский стиль, будучи родственным мавританскому, получил в наследство характер Востока, причем выразился в столь солидных и могучих образах, что мавританские архитектурные сооружения, по сравнению с ним, кажутся блестящими игрушками.

Простота и изящество куполов на индийских мавзолеях достойны самого пристального внимания. Взаимодействие распора купола и арок, выполняющих поддерживающую функцию, разрешает проблему устойчивости этих гигантских сооружений несравненно логичнее и легче, чем это могли бы сделать современные архитекторы.

Размеры мавзолеев, выполненных в индо-магометанском стиле, весьма впечатляют, а их центральные здания с главным куполом могут реально соперничать с самыми колоссальными сооружениями, вошедшими в список шедевров мировой архитектуры.

Сказочно великолепные здания, возведенные в эпоху Великих Моголов, своими размерами и роскошью потрясают зрителей. Практически все архитектурные памятники того времени стали значительным вкладом в культурное наследие Индии.

Мавзолей Хумаюна

С точки зрения истории создания мавзолей падишаха Хумаюна в Дели стал предшественником, или старшим «братом», знаменитого Тадж-Махала. Вдохновительницей строительства мавзолея выступила любимая жена Хумаюна Хамида-Бегам.

История смерти падишаха Хумаюна весьма необычна. Однажды Хумаюн занимался тем, что наблюдал за звездами в своей собственной обсерватории. Услышав призыв муэдзина к вечерней молитве, он хотел преклонить колени и наступил на край собственной одежды. Не удержав равновесия, он скатился по ступеням обсерватории. Так трагически оборвалась жизнь второго после Бабура Великого Могола.

Он сумел не только укрепить власть Тимуридов, но и придать государству совершенно новый блеск. В первую очередь это отразилось на культуре Индии, в которую живительным потоком хлынули все самые лучшие культурные стили и традиции соседних стран.

Хумаюн пригласил в Индию персидских архитекторов, ювелиров и художников-миниатюристов, которые и заложили основы того, что в последствии стало известно как искусство эпохи Великих Моголов.

В полной мере это касается и мавзолея самого Хумаюна, ставшего образцом для всех последующих монументальных построек могольской эпохи.

Архитектором этого сооружения был Ага Мирек Мирза Гияс, прибывший из Персии в 1556 г. в составе большого могольского посольства, вернувшегося в Индию после паломничества в Мекку. Проект, который предложил Мирза Гияс для мавзолея, стал судьбоносным в истории индийской архитектуры на ближайшие 300 лет.

Сама гробница, согласно его плану, разместилась в центре большого сада, на пересечении двух широких аллей. Хотя это и было характерно для персидской архитектурной традиции сефевидов, но Мирза Гияс придал саду необычно четкую форму, что уже оказалось новшеством.

Сад для мусульман был символом рая. Его засаживали экзотическими растениями, на лужайки выпускали диковинных животных, на деревьях вили гнезда редкие птицы.

Будучи последователями ислама, индийские падишахи безоговорочно принимали все, что служило выражением их религии. Поэтому после завершения строительства мавзолея Хумаюна сады стали неотъемлемой частью всех усыпальниц Индии.

В отделке мавзолея оригинально сплелись мотивы, характерные для арабской художественной традиции, с совершенно новыми элементами. Так, уже Мирза Гияс вместо ярких цветных изразцов, которые применяли сефевидские и среднеазиатские архитекторы для украшения своих сооружений, использовал сочетание белого мрамора с цветным камнем разных оттенков.

Именно этот интересный прием стал основой художественного оформления Тадж-Махала и одновременно залогом мировой славы индийской архитектуры эпохи Великих Моголов.

Кроме того, талантливый персидский архитектор использовал и традиционно индийские мотивы. Речь идет об октагональной (восьмиугольной) планировке внутреннего помещения мавзолеев.

Истоки этой формы идут от самых корней индийских культурных традиций, которые архитектор удачно использовал в своем проекте.

Мавзолей Хумаюна сыграл в истории империи не только роль художественного образца целого ряда величественных гробниц, хотя именно он и стал главным историческим символом той эпохи. Недаром этот мавзолей называют усыпальницей Тимуридов. Ни в одном мавзолее Индии нет такого количества могил падишахов.

В центрической купольной композиции усыпальницы Хумаюна очевидно влияние зодчества Ирана и Средней Азии. Именно этот тип усыпальницы послужил образцом для создания в Агре знаменитого Тадж-Махала. Мавзолей Хумаюна стал классическим типом такого рода архитектуры.

Мавзолей Хумаюна был построен в Дели в 1572 г. на широкой площадке, образованной верхней плоскостью высокой и обширной террасы. Если суммировать все сказанное ранее о мавзолее, можно сделать следующий вывод: гробница отличается от более ранних построек двумя архитектурными особенностями.

Во-первых, ее замысел, форма и конструкция купола соответствуют персидскому стилю. Во-вторых, все здание расположено в центре большого огороженного парка, территория которого была обнесена стеной и прорезана оросительными каналами, что, согласно исламу, символизировало рай на земле.

Мавзолей строил шах Акбар в память своего отца Хумаюна. Материалом для строительства усыпальницы был выбран традиционный тогда красный песчаник, красиво сочетавшийся с беломраморной отделкой.

Таким образом, гробница Хумаюна ввела новые элементы в индийскую архитектуру. К центральному корпусу по углам примыкают четыре восьмиугольных флигеля. Мавзолей имеет в плане форму квадрата и увенчивается большим куполом.

Здание возведено на специально построенной террасе с несколькими ярусами ниш стрельчатой формы, что открывает его для равноценного обзора с любой точки.

Вознесенный ввысь мавзолей был призван вечно служить символом непоколебимой мощи падишаха Хумаюна. Его гробница является самой ранней и наиболее выдающейся постройкой периода правления падишаха Акбара.

Что касается архитектурных особенностей Декана, то здесь, поскольку магометанский стиль проникал сюда не только из Средней Азии и Ирана, но также из столиц Дели и Агры, господствовало восточное изящество, сочетающее в себе гармонию пропорций всех построек того времени и вычурную замысловатость, особо отличавшую некоторые из них.

В другой части страны – Бенгалии – архитектура не переживала столь значительных перемен: в целом представление о местном зодчестве могут дать маловыразительные храмы и жилые дома, построенные из оштукатуренного кирпича, окна которых были подобны узким бойницам, а глухие стены еще больше усугубляли сходство таких построек с защитными укреплениями.

В Тамилнаде и Бенгалии предпочтение в постройке жилищ для основной массы бедноты отдавалось следующему плану: стены делали из бамбука или тростника, а покатая крыша опиралась на центральный столб, врытый в землю. В Бенгалии недостаток в камне для строительства и непрерывные дожди подтолкнули архитекторов к устройству особых покатых парапетов возле мечетей, на которых возводились кирпичные стены, декорированные терракотой.

Строители при династии Манду создали выразительное направление, которое наилучшим образом проявилось в проекте мечети Джами-Масджид. Эта мечеть, возведенная Шах-Джаханом, считается одной из красивейших в мире.

Постепенно у талантливых индийских архитекторов сложился самобытный архитектурный стиль. Они научились приспосабливаться при этом к определенным климатическим, географическим и социальным условиям каждого региона.

Исключение составляли разве что раджпутские города-крепости Джайпур, Гвалиур, а также Алвар и некоторые другие, выстроенные с необычайным вкусом в гористой местности, в окружении озер, часть из которых представляла собой искусственные водоемы.

На строительство в Южной Индии сильно повлияли архитекторы-иммигранты, прекрасно освоившие технологию сооружения зданий в Персии. Это направление прослеживается в таких исторических памятниках, как мечети в Гулбарга и Гол Гумбаза.

Одни из первых в Индии стали строить гробницы своим ушедшим правителям представители династии Лоди. За сравнительно небольшой срок Дели превратился в город-некрополь.

Как уже говорилось, Бабур, первый Великий Могол, в легендарной битве 1526 г. при Панипате нанес поражение войскам правителя Лоди. Всего за четыре года Бабур сумел заложить фундамент огромной империи, которая на протяжении последующих 300 лет получила неограниченную власть над большей частью Индии.

Великое государство, однако, было основано не столько стараниями Бабура, сколько мудростью афганского падишаха Шер-шаха, принудившего Хумаюна, сына Бабура Тимурида, отказаться от Дели. Этим городом в течение 15 лет правил сам Шер-шах. Он внес огромный вклад в развитие традиций новой индийской архитектуры.

Кила-Кухна-Масджид в крепости Пурана-Кила в Дели стали прототипом развития архитектурных форм Моголов, а гробница Шер-шах в Сасараме является наивысшим достижением в ряду восьмиугольных гробниц, возведенных династиями Лоди и Туглакидов.

Шер-шах был свергнут с престола сыном Бабура, который продолжал поддерживать мусульманство в Дели и подарил Индии своего сына, великого Акбара.

При Акбаре строились крепости, загородные дома, башни, дворцы, мечети, караван-сараи, школы, водоемы и ворота. Целью Акбара было укрепление власти, религии и объединение страны.

Великий Акбар

Сын Хумаюна, Акбар, правивший с 1556 по 1605 г., одержал блестящую победу над афганскими войсками и установил твердую власть Моголов в Северной Индии.

Это был один из величайших правителей Индии. Акбар создал эффективную систему управления государством и завоевал симпатии многих индусов тем, что ослабил налоговое бремя и разрешил назначать местных феодалов на высокие гражданские и военные должности. Акбар мечтал о религии, которая соединила бы в себе все верования народов Индии и объединила бы их в одну большую нацию.

Спустя 9 лет после вступления на трон Акбар решился на строительство форта на берегу Джамны в Агре. Он постоянно подгонял строителей, и они в кратчайшие сроки, всего за 8 лет, возвели внутри крепостной стены около 500 зданий.

К тому времени 26-летний Акбар обладал властью и огромным богатством, но ни одна из его четырех жен не могла родить ему сына, наследника.

Акбар был незаурядным человеком. Он ценил образованных людей, понимал значение науки для государства. В его библиотеке было собрано более 24 тысяч манускритптов. Другими характерными сооружениями Акбара были крепости и укрепленные замки в Агре и Лахоре.

Акбар расширил крепость в Агре, возведя обширные сооружения из красного песчаника со стенами 70 футов высотой, огромными воротами и широкими восьмиугольными башнями. Это была первая постройка из красного песчаника столь грандиозных размеров.

Ворота этой крепости, привлекающие внимание оригинальностью, самобытностью, богатством и разнообразием украшений, производят незабываемое впечатление. Архитектура крепостей, судя по Агрской, должно быть, находилась под сильным влиянием архитектуры раджпутских цитаделей.

Великолепны украшения дворца Джахангири Махал в Агрской крепости, предназначавшегося в качестве резиденции законному наследнику и его семье. Во дворце Лахорской крепости глаз привлекают чудесные изразцы, которыми облицованы наружные стены.

Дворец-крепость в Аллахабаде с сорока колоннами – самое большое из сооружений Акбара. Ширина его по фасаду – около 3 тысяч футов. Весь его облик с выступающей верандой, поддерживаемой индийскими колоннами, носит законченно индийский характер.

Но наиболее претенциозными по архитектурному замыслу и замечательным достижениям зодчества периода правления Акбара являются новый столичный город Фатхпур-Сикри (Град Небесный) и его строения. Фергюссон заметил, что Фатхпур-Сикри явился отражением ума великого человека (Акбара, чье имя так и переводится – «великий»).

Фатхпур-Сикри

В Индии живет немало легенд о падишахе Акбаре, некоторые из них очень похожи на правду. При Акбаре впервые за много лет прекратилась дискриминация индусов, они наконец перестали чувствовать себя нежеланными гостями в собственной стране. Падишах первый стал предоставлять им должности, которые ранее были доступны лишь правоверным мусульманам.

Более того, отдав дань уважения индийским традициям, Акбар в 20-летнем возрасте женился на раджпутской княжне. Дочь раджи Амбера на была мусульманкой. Окружающие, особенно муллы, были просто шокированы.

Годы шли, но Акбар был несчастлив. Его жизнь была противоречивой и сложной. Акбар жил в Агре, но с тех пор, как здесь умерли его сыновья-близнецы, возненавидел ее. Он был мудрым правителем, оставаясь при этом неграмотным. Не научившись читать, Акбар высоко ценил живопись и архитектуру.

Кроме того, и это, наверное, было самым важным, чтобы люди могли лучше понять другие религии, падишах приказал сделать перевод индийского эпоса на фарси (персидский язык) и проиллюстрировать эти книги, что вызвало недовольство мусульманской знати.

Легенда гласит, что неподалеку от Агры в маленькой деревне жил старик-отшельник Селим-Чишти, который занимался тем, что предсказывал крестьянам дождь, засуху или другие сюрпризы природы. Жители деревни за сбывшиеся прогнозы приносили старику пищу.

Однажды отшельник сообщил людям, что у падишаха скоро родится сын, а всего у него будет трое сыновей. До Акбара дошли слухи об этом предсказании. Ему очень хотелось поверить словам старика, и он немедленно отвез в эту деревеньку свою жену. Отшельник подтвердил сказанное и получил за это богатые дары.

Вскоре жена Акбара родила мальчика. Падишах был счастлив настолько, что решил на месте маленькой деревеньки, где услышал пророчество, построить новую столицу, которую назвал Фатхпур-Сикри.

Город на голом месте был построен очень быстро, к 1569 г. На его строительстве трудились десятки тысяч ремесленников и рабочих. Все устремления правителя воплотились в его зданиях и площадях.

Фатхпур-Сикри строился из красного песчаника, добывавшегося из тех скал, на которых росла новая столица. Все здания в городе объединяет красный цвет камня и тонкий характерный орнамент.

Акбар нанял местных каменотесов и ремесленников и предоставил им полную свободу творчества. То, что из этого получилось, позже было названо стилем акбари.

Для участия в строительстве Фатхпур-Сикри Акбар призвал лучших архитекторов Индии и Персии. Дома и улицы располагались геометрически правильно. В городе не было узких улочек и тесноты, характерных для восточного средневекового города.

Здесь все было устроено разумно и рационально. Акбару хотелось простора, он мечтал, чтобы по улицам столицы могли свободно шествовать роскошные процессии, войска со слонами и конями и, конечно же, должно было остаться место и для горожан, толпы которых всякий раз собирались посмотреть на то или иное праздничное шествие.

Город стоял на холме среди безводной равнины. Чтобы обеспечить столицу водой, неподалеку был вырыт котлован, который превратился в искусственное озеро. Оттуда воду подавали в цепь резервуаров, расходившихся по городу паутиной канав и каналов. Были устроены и подземные водохранилища.

Такого обилия воды не было ни в одном индийском городе того времени. Благодаря этому Фатхпур-Сикри всего за несколько лет превратилась в город-сад, так как деревья в тропическом климате растут быстро.

Город состоял из двух больших районов: дворцовой арены и района Большой мечети. Важнейшим сооружениям Акбара – дворцам в Фатхпур-Сикри – присущи все черты вполне созревшего стиля.

Самым величественным зданием в Сикри считается дворец Джодха Баи. Интересна архитектура резиденций Мириам и Султаны, дворца Бирбара, Сонхала Макан, или дома принцессы Амбер, Диван-и Ама, или канцелярии падишаха, построенной в индусском стиле, Диван-и Кхаса, или зала для частных приемов, Панч-Махала, мечети Джами-Масджид, ворот Буланд Дарваза и гробницы Селима Чишти.

Первой значительной постройкой в Фатхпур-Сикри стал форт. Периметр этого архитектурного комплекса составляет 9,65 км, с трех сторон его окружают высокие стены с бойницами. Около четвертой стены было искусственное озеро, которого в настоящее время нет, его осушили.

Дворец Бирбала привлекает глаз своими архитектурными украшениями и обильной резьбой как изнутри, так и снаружи. Двухэтажное здание дворца венчают два купола. Крыша была возведена по оригинальному проекту и отличалась тем, что сохраняла прохладу внутри помещения даже в самый жаркий день.

Оформление интерьера дворца было выполнено в индуистском стиле с роскошью. Скульптуры и рельефы, украшавшие стены дворца, его ниши, колонны и потолки, прославляли радость жизни, целомудрие и благородство помыслов.

Панч-Махал, пирамидальное сооружение высотой в пять этажей, каждый из которых покрыт своеобразной резьбой, по планировке представляет собой продолжение традиций индийских буддийских вихар, вероятно, еще существовавших в то время.

Панч-Махал знаменит необыкновенной пропорциональностью колонн, поддерживающих каждый этаж. Нижний этаж украшают 84 колонны, второй – 56, третий – 20 колонн. Всю эту оригинальную конструкцию венчает павильон с куполом, который покоится на четырех колоннах. Все колонны и консоли отличаются разнообразием декора. Так, на втором этаже нет ни одной одинаковой колонны.

Панч-Махал

Панч-Махал был построен специально для отдыха придворных дам, где в летнюю жару легкий бриз даровал им желанную прохладу.

Небольшое и весьма неприметное здание Сунехра Макан (Золотой дом) известно многим как Дом Мариам. При строительстве здание было роскошно отделано внутри. Его стены украшали картины в персидском стиле, частично выполненные золотом. Ото всей росписи до наших дней сохранились только ковровые узоры на потолках нескольких залов, смутные очертания фигур и фрагменты декоративных надписей на стенах.

Дом тюркской султанши служил для приемов и собраний. Его плоская крыша украшена решетчатым парапетом, а единственный большой зал окружают веранды с колоннадой. Конструкция здания предельно проста, но его стены покрывает тонкая декоративная резьба, поражающая своей благородной изысканностью. Современники сравнивали этот павильон с изящной шкатулкой, наполненной драгоценностями.

Самым большим жилым зданием в Фатхпур-Сикри был дворец Джодха Баи, состоящий из 4 зданий, расположенных по 4 сторонам прямоугольной площадки размером 100 х 65 м. Весь комплекс зданий окружала стена высота которой достигала 10 м.

На территории дворцового комплекса был индуистский храм и павильон Хава-Махал с уникальными узорными каменными решетками.

В конструкции дворцовых куполов уже явно отразилось влияние ислама. Крыши зданий были отделаны голубой глазурованной плиткой, и это тоже пришло с магометанским стилем архитектуры. А все дворцовые колонны, консоли, ниши и висячие балконы с богатой резьбой явно напоминают храмовый стиль архитектуры Западной Индии.

Тронный зал во дворце Диван-и Кхас в Фатхпур-Сикри

Дворец Джодха Баи – наиболее законченный по замыслу и планировке. Его декоративная резьба имеет много общего с резьбой индусской храмовой архитектуры.

Диван-и Кхас с уникальным тронным залом отличается чисто индийскими чертами в планировке и конструкции. Здание было предназначено для приемов иностранных послов и индийской знати. Со стороны фасада кажется, что дворец двухэтажный, хотя на самом деле этаж всего один. Снаружи здание украшают четыре оригинальные беседки на углах кровли, каждая из которых имеет по четыре колонны.

Интерьер зала был выполнен по указаниям самого падишаха Акбара. В центре зала возвышается столп с резной капителью, которая поддерживает каменную платформу, имитирующую распустившийся фантастический цветок.

В центре цветка, словно зародившийся в нем плод, восседал сам Акбар. Все это имело глубокий мистический смысл: на жертвенном столпе возвышался обожествленный правитель, человек-бог.

Центральная часть платформы тронного столпа соединяется с галереей, окружающей зал по всему периметру. Скорее всего, во время аудиенций Акбар сидел на своем троне, его министры размещались на специальных мостках, а все остальные находились внизу, у подножия столпа.

В Фатхпур-Сикри нет двух одинаковых зданий. В город ведут Буланд Дарваза, так называемые ворота Победы. Ворота производят неизгладимое впечатление. Они были воздвигнуты в память завоевания Акбаром Гуджарата.

Каждый вид архитектуры обычно имеет одну форму, в которой она находит свое наиболее совершенное выражение. У моголов такой формой были ворота-арки.

Высота Буланд Дарваза огромна – 60 м, а ширина – 45 м. К подножию ворот ведут 42 ступеньки. Гладкая прямоугольная поверхность лицевой стороны ворот покрыта орнаментальными надписями, которые признаны выдающимся образцом индо-мусульманского искусства каллиграфии.

Ворота в мусульманской архитектуре и религиозном ее наполнении имели весьма определенный смысл. Например, в мечетях часто можно встретить надписи, расположенные над входом. Так, над одним из входов мечети в Стамбуле написано: «Да будет вечно открыта счастью дверь». Надпись как бы предупреждает входящего о его проникновении в качественно иное пространство, лежащее вне пределов здания.

Надпись поясняет, что дверь не просто открыта, а открыта всегда для вступления в нее счастья, то есть Аллаха. Существовало мнение, что врата и двери сооружаются по воле Всевышнего. Надпись на створке входной двери мечети Ходжа-Джон-Ходжа в Самарканде гласит: «Сооружены по милости Всевышней Истины эти врата».

По обе стороны от Буланд Дарваза тянутся невысокие зубчатые стены, а за воротами расположен широкий двор, который с трех сторон окружает пятисотметровая галерея. Колоннада галереи ведет ко входу в большую мечеть Джами-Масджид.

Мавзолей Селима Чишти

Это одна из самых больших мечетей в Индии. Святилище мечети обращено к Мекке и находится в западной части двора. Вдоль тротуаров двора выстроились небольшие павильоны с куполами, которые поддерживают колонны. В священные праздники павильоны украшали разноцветными дорогими тканями, а внутри зажигали лампы. Интерьер мечети был украшен живописными фресками, изящной резьбой, облицован ценными породами камня и красивой плиткой. По приказу падишаха над отделкой мечети трудились лучшие мастера.

Поражает разнообразие картин и мотивов, использованных для украшения стен. На современников это производило огромное впечатление. Им казалось, что стены покрыты иллюстрациями из манускриптов, только увеличенных в сотни раз с ювелирной точностью.

На территории мечети Джами-Масджид находится гробница св. Селима Чишти. Белый мрамор ее стен красиво контрастирует с красным песчаником мечети. Мрамор тщательно обработан, и кажется, что стены сделаны из резной слоновой кости. Перфорированные плиты стен связаны колоннами с ажурными капителями.

Над саркофагом был воздвигнут невысокий купол и навес из черного дерева, усыпанный сверкающим перламутром. Пол и стены гробницы выложены мраморной плиткой, инкрустированной благородными породами камня.

Город процветал более 15 лет. Здесь кипела жизнь, развивались ремесла и искусства. Тысячи манускриптов были вновь переписаны от руки и украшены чудесными миниатюрами.

Прохлада зеленых садов Фатхпур-Сикри, его фонтаны и беседки стали воплощением духовных поисков величайшего индийского правителя Акбара. В 1586 г. Акбар выехал из Фатхпур-Сикри вместе со своей свитой и больше туда не вернулся. Вскоре из города ушли и все жители.

Согласно легенде, город опустел потому, что иссякли резервуары с водой, но это только предположение. Может быть, стареющий падишах был увлечен новой идеей. К тому времени уже почти вся Индия была подвластна Великому Моголу. Наверное, пришла пора подумать о вечном. Акбар приступил к строительству собственного мавзолея, во многом повторившего Красный форт в Агре.

Кроме строительства Фатхпур-Сикри, Акбар уделял много времени Агре. Вначале это была небольшая раджпутская крепость на берегу Джамны. Стараниями падишаха и замечательных зодчих Агра превратилась в один из величайших городов средневекового мира.