Текст книги "Беларусь. Песня вереска древней земли"

Глава III
Православная Беларусь

Начало Святой православной церкви в Беларуси восходит к Х в., когда в 992 г. при равноапостольном великом князе Владимире в городе Полоцке была учреждена первая епископская кафедра.

Основание Полоцкой епархии и последовавшее несколько позднее (1005) постановление первого епископа в Туров положило начало каноническому устроению православной церкви на Белой Руси. Каноническое утверждение православной церкви в пределах Белой Руси проходило успешно, ибо среди народа, ее населявшего, особенно среди князей и горожан, христианство было уже довольно широко распространено.

Многие польские князья, в том числе и Мешко I (в начале своего княжения около 960 г.), были православными. Полоцкая и Туровская епархии находились в церковной юрисдикции у киевских митрополитов, которые в свою очередь состояли в молитвенном общении со Вселенским (Константинопольским) патриархатом. Киевская митрополичья кафедра до XIV в. была единой для православных Восточной и Западной Руси. С 1318 г. стали наблюдаться случаи поставления особых митрополитов для Руси Западной, вошедшей к тому времени в состав великого княжества Литовского.

Это привело под влиянием политических обстоятельств к полному разделению в XV в. единой русской церкви на две митрополии – Московскую и Литовско-Наваградскую, каждая из которых считала себя восприемницей древней Киевской кафедры.

Так, митрополиты, которые поставлялись для Западной (Литовской) Руси, именовали себя «Киевскими и всея Руси» и в качестве кафедральных имели города Новогрудок, а затем Вильно, бывшими соответственно столицами великого княжества Литовского. В церковно-каноническом отношении западнорусские митрополиты продолжали признавать духовный авторитет вселенского патриарха и находились с ним в молитвенном общении. Православную веру в пределах великого княжества Литовского до конца XVI в. можно было свободно исповедовать, благодаря чему она глубоко укоренилась в сердцах жителей и стала «верой предков».

В 1596 г. в результате сильного давления со стороны иезуитов и правительства Речи Посполитой по отношению к «схизматикам», т. е. православным, в Бресте был подписан акт о соединении (унии) православной церкви Западной Руси с римско-католическим костелом. В соответствии с актом Брестской унии в обмен на признание главенства папы римского и главных римско-католических догматов за униатами была сохранена на первых порах внешняя, обрядовая сторона православного богослужения.

Сторонники унии пользовались покровительством со стороны королевской власти, и неприятие ее расценивалось как противление закону. В условиях Белоруссии уния явилась способом окатоличивания и полонизации жителей.

Уния утвердилась в Беларуси на 243 года.

Фарный костел. Усыпальница рода Радзивиллов

Единственной православной епархией в белорусских землях в период с 1632 по 1793 г. была Могилевская (Белорусская) с кафедральным центром в Могилеве-на-Днепре.

После разделов Речи Посполитой (1772–1795) белорусские земли вошли в состав Российского государства и началось восстановление православной церкви. В 1793 г. была учреждена Минская епархия, в 1833-м восстановлена древняя Полоцкая епископская кафедра. В начале 1839 г. на основании Полоцкого соборного акта было осуществлено воссоединение униатов с праотеческой православной церковью.

К началу Первой мировой войны в пределах Белоруссии было пять епархий: Полоцкая, Могилевская, Литовско-Виленская, Минская, Гродненская.

Всего насчитывалось 3552 церкви, 470 часовен, 21 мужской монастырь и 14 женских. Действовали духовные семинарии в Минске, Витебске и Могилеве.

В результате изменения государственных границ, которое последовало по окончании Первой мировой войны, вся западная часть Беларуси была включена в состав Польского государства, а более чем полторы тысячи православных церковных приходов оказались в юрисдикции Автокефальной православной церкви Польши.

В восточной части Беларуси, отошедшей к Советскому Союзу, в результате внутренних церковных настроений, а также неслыханных по жестокости гонений со стороны советской власти, когда практически все священно-церковнослужители были арестованы и многие из них приняли мученическую кончину, к началу 30-х годов церковное управление перестало существовать. К началу Второй мировой войны в восточных пределах Беларуси остались только две церкви, где богослужения совершались периодически.

С начала 50-х гг. церковное управление стало осуществляться через Минскую епископскую кафедру и поэтому на другие кафедры епископы не поставлялись. В Беларуси был один правящий архиерей с титулом «Минский и Белорусский». До 1961 г. существовало еще Бобруйское викариатство, а в 1980 г. учреждено было викариатство в Пинске.

В результате гонений, постигших церковь в начале 60-х гг., более половины храмов было закрыто и передано государству. Количество приходов сократилось.

Возрождение церковной жизни пришлось на конец 80-х гг. К началу 1991 г. в Беларуси насчитывалось 609 приходов. После того как в апреле 1989 г. были возрождены древние епископские кафедры в Полоцке, Могилеве и Пинске, был образован Белорусский экзархат Московского патриархата. Другое официальное название Белорусского экзархата – «Белорусская православная церковь».

Святые покровители Беларуси

Святитель Мина, епископ Полоцкий – первый полоцкий иерарх, о котором имеется летописное свидетельство. Дата и место его рождения неизвестны, это приблизительно 50–60 гг. XI в. в Полоцке. Там прошло детство и началось духовное подвижничество добросердечного и наученного Святому Писанию юноши. Стремление к большему служению привело его в Киево-Печерский монастырь, известный в то время по всей Руси благочестием своих монахов, в этой обители он и принял постриг под именем Мины. Там же в 1105 г. он был возведен в сан епископа Полоцкого. В «Послании Симона епископа к Поликарпу» среди других русских епископов – воспитанников Киево-Печерского монастыря упоминается и святитель Мина: «…Тоя бо честныя Лавры мнози не отлучнии жители, елико славы крыяхуся, толико паче от Бога прославлены суть, и не своим взысканием, но Божиим принуждением от глубины Пещерныя на высоту Престолов святительских вознесошася… От них же первый Леонтий епископ Ростовский… То же и Мина Полоцку».

Святитель Мина, епископ Полоцкий

Епископ Мина способствовал строительству церквей и монастырей Полоччины, воспитанию в законах добролюбия служителей Господа и верующих. Во время епископства Мины приняла монашеский постриг сама Ефросиния – дочка полоцкого князя Георгия Всеславовича.

Святитель Мина прославляется православной церковью как один из первых архипастырей, которые своей жизнью и служением способствовали благодатному распространению христианства в Беларуси. Земная жизнь епископа Мины закончилась летом 1116 г.

Неизвестно, когда был канонизирован Мина, неизвестно также, где – в Полоцке или в Киеве – он захоронен.

Блаженный Мартин Туровский служил поваром у епископов Симеона, Игнатия, Иакима и Георгия – духовных пастырей земли туровской. Господь дал ему возможность видеть их святую жизнь, слышать святые молитвы о спасении народа белорусского.

Находясь в преклонном возрасте, праведный старец не мог больше работать в архиерейском доме, но не покинул монастырь святых Бориса и Глеба, а в один из дней Великого поста принял монашество и стал жить затворником: «Один жил о Бозе». От давней тяжелой работы он часто болел. Однажды, особенно сильно страдая из-за болезни, он увидел, как в его келью вошли двое юношей, в которых пустынник, однако, не признал святых страстотерпцев Бориса и Глеба, хотя они «явились в своем подобии, как были написаны на иконе».

Расспросив о болезни преподобного, святые братья подали страдающему от боли и жажды Мартину ковш воды и напоили больного. Преподобный Мартин предложил гостям поесть, смиренно попросив прощения за то, что сам он не может подать им хлеба, но святые, благословив гостеприимного хозяина, стали невидимы. Лишь тогда понял блаженный, кто посетил его в болезни, восславил Господа и святых страстотерпцев, и с того времени исцелился от немощи и рассказал о явленном на нем милосердии господнем своему духовному отцу.

Преподобный затворник Мартин Туровский умер 27 июня 1150 г., прожив год после чудесного исцеления.

Преподобная Ефросиния (мирское имя Предслава) происходила из княжеского рода, была праправнучкой равноапостольского князя Владимира и княгини Рогнеды, внучкой полоцкого князя Всеслава Чародея и дочерью князя Георгия Всеславовича. Житие повествует, что Предслава с детских лет проявила большую любовь к книжному образованию и сердечной молитве.

Ефросиния Полоцкая

Девочка твердо решила посвятить свою жизнь Богу. Она оставила родительский дом, пошла в монастырь и приняла постриг под именем Ефросиния. С благословения Полоцкого епископа Илии Ефросиния стала жить при Софийском соборе, занимаясь переписыванием книг: «Начала книги писать своими руками, и прибыль отдавала нуждающимся». Вероятно, при соборе работали талантливые мастера-книжники, так как большая библиотека все увеличивалась, а для создания даже одной книги необходима была работа целой мастерской.

Примерно в 1128 г., однажды ночью, восхотев отдохнуть после длительного стояния на молитве, преподобная увидела, как «взял ее ангел и повел на то место, где была церковка Святого Спаса, метохия Святой Софии, называемое в народе Сельцом, и показал ей ангел Господень, и рек: “Ефросиние! Здесь надлежит тебе быть!”».

Уразумев в этом видении волеизъявление Господне, блаженная монахиня, придя утром к епископу, рассказала ему обо всем. Епископ Илия, которому в ту же ночь также было подобное видение, благословил официально, при многочисленных свидетелях, преподобную Ефросинию на основание женского монастыря, определив место обители – Сельцо, где была церковь Спаса и место погребения Полоцких епископов. Молодая монахиня вместе с некоей черноризницей, помолившись в Софийской церкви, ночью, не взяв с собой ничего, кроме трех хлебов и нескольких книг, направилась к месту своего нового служения.

Основанный Ефросинией Спасо-Преображенский монастырь получает широкую известность в полоцких землях. В обители на месте бывшей деревянной церкви Ефросинией начато строительство каменного собора. Этот собор, построенный в 1161 г., сохранился до нашего времени. В монастыре святая учила молодых инокинь переписыванию книг, пению, вышиванию и другим ремеслам. Некоторое время спустя двоюродая сестра Ефросинии, дочь князя Бориса Звенислава, вступила в эту обитель, отдав монастырю «все свои вещи – золотые и многоценные ризы», и приняла иноческий постриг под именем Евпраксии. «Так начали они жить в монастыре в единомыслии, в молитвах к Богу; и были, словно единая душа в двух телах».

Неподалеку от Спасо-Преображенской обители игумения Ефросиния возвела еще одну церковь – Богородицкую, при которой открыла мужской Богородицкий монастырь. Для этой обители и церкви преподобная приобрела с дозволения Константинопольского патриарха Луки чудотворную Одигитрию Эфесскую (икону Божьей Матери), одну из трех написанных, согласно преданию, самим евангелистом Лукой. К сожалению, до сих пор не вполне известна судьба этого образа. Некоторые ученые даже склоняются к тому, что теперь эта икона известна под названием Ченстоховской.

Памятник преподобной Ефросинии

В монастырях, основанных преподобной Ефросинией, существовали иконописные мастерские. Там изготовлялись предметы церковного обихода, оклады для образов. Одним из ювелиров, мастером Лазарем Богшей, был сделан знаменитый Крест – со святыми частицами Господними и частицами мощей божьих угодников. Впрочем, здесь еще одна загадка: отсутствие в житии упоминания об изготовленном им кресте ценой 40 гривен (!) можно косвенно объяснить богатым убранством возведенных игуменией храмов: среди других многоцветных произведений этот воздвизальный крест не был чем-то невероятным. Труднее понять, почему автор жития не уделил внимания святыням, сохранившимся в кресте Лазаря!

Под руководством Ефросинии действовали мастерские по переписыванию книг. Мудрость преподобной проявлялась и в том, что она не пошла путем борьбы со старыми местными традициями, а добивалась освящения светом Евангелия всего, что могло служить христианину. Педагогическая деятельность великой подвижницы внесла значительный вклад в дело народного образования. Школы Ефросинии Полоцкой являлись передовыми для своего времени и по программам обучения, и по составу учащихся. Последние в большинстве своем были детьми простых людей.

Незадолго до смерти преподобная Ефросиния отправилась в паломничество к святым местам. Паломничество было пешим. Обоз проходил 30–40 км в сутки, останавливаясь у властителей соседних земель, воздававших преподобной «честь великую». Поклонившись святыням Константинополя, она добралась до Иерусалима, где в русском монастыре Пресвятой Богородицы Господь даровал ей вечный покой 23 мая 1173 года.

Приблизительно в 1187 г. тело святой Ефросинии было перенесено в Киево-Печерский монастырь, а в 1910-м мощи святой торжественно перевезли в Полоцк, в основанный ею монастырь. Перевозились они по Днепру при огромных стечениях народа, во время остановок парохода «Головачев» совершались торжественные богослужения. Из Орши в Витебск, а затем в Полоцк верующие благоговейно несли святыню на руках.

13 мая 1922 г. по постановлению «народного комиссариата юстиции РСФСР» рака с мощами была вскрыта, затем мощи были отправлены на атеистическую выставку в Москву, а оттуда – в Витебск, где демонстрировались на протяжении почти двух десятков лет в местном краеведческом музее.

Во время немецкой оккупации верующие перенесли раку преподобной из музея в Свято-Покровскую церковь, а 23 октября 1943 г. нетленные мощи вновь возвратились в Полоцкий Спасо-Ефросиньевский монастырь, где почивают и поныне.

Ефросиния Полоцкая – одна из первых канонизированных женщин в восточно-славянских землях. Народ почитает эту святую как опекуна Беларуси, сердечно молящую Господа.

Еще один святой – владыка Дионисий. Ничего не известно ни о времени, ни о месте его рождения и кончины, ни о его происхождении и подвиге, и поэтому все возможные суждения имеют характер предположений. Считается, что он был монахом Киево-Печерской лавры. С благословения Полоцкого владыки Дионисия в свое паломничество на Святую землю отправилась преподобная Ефросиния Полоцкая. Вероятно, он был инициатором ее церковного прославления. При нем были написаны житие и сложена служба святой Ефросинии. Летописцы свидетельствуют (Ипатьевский список), что епископ Дионисий умер в 1182 г. Письменные источники и народные предания не донесли до нас сведений ни о духовном делании епископа Дионисия, ни о явленных при его мощах чудотворениях. Но уже то, что память Полоцкого владыки почиталась в народе (хотя мы ничего не знаем о его канонизации), свидетельствует о неизвестных нам проявлениях благодати Святого Духа на этом благочестивом святителе.

Святитель Кирилл Туровский – наставник добромыслия, проповедник и богослов-теолог, аскет-столпник, книжник, поэт и оратор, прозванный «Златословом, просиявшем паче всех на Руси», большой знаток Священного Писания и святоотеческой литературы, трудился на ниве слова Божьего.

Святитель Кирилл Туровский

Святитель родился в городе Турове в 30-х гг. XII столетия. Получив хорошее домашнее воспитание, постиг высшие науки и искусство. Он знал византийскую культуру, особенно поэзию и красноречие. Достигнув самостоятельного возраста, Кирилл отказался от родительского наследства и принял постриг в Туровском Борисо-Глебском монастыре. Через некоторое время он принимает затворничество, укрепляется в душевном подвиге, «многа Божественна Писания изложи».

Житие так говорит о жизни Кирилла в этот период: «Больших желая подвигов, в столпе затворился, и жил там некоторое время, постом и молитвами еще более трудясь».

Кирилл учил монахов «быть подобными ризе: по своей воле творить, пока ее на надели, а после уже не мыслить своего, даже если разорвут ее на тряпье; быть, как свеча, творящая по воле своей только до врат церковных, а потом не раздумывать, кто и как ее употребит». Он поучает братию подражать Христу, не нарушать обетов, не уподобляться «Авиронскому сонмищу – монахам, ублажающим тело свое и изменяющим ризы, а на праздники творящим пиры с пивом, собирающимся и пирующим допозна, думающим, как бы прекословить старшим и по своей воле поступать, и собирающим собрание злое, и нападающим на эконома или келаря…».

Кирилл Туровский был первым известным на Руси «столпником» (закрылся в монастырской келье, чтобы полностью предаться размышлениям и молитвам). Там он не только созерцает мир Божий и молился: в затвор молодой послушник перенес богатую по тем вренам библиотеку и написал там свои первые произведения.

Желая посвятить себя написанию богословских сочинений, святитель Кирилл оставил Туровскую кафедру и стал вести уединенный образ жизни. В этот период им были написаны «Слова» на весь годичный круг Господских праздников, часть из которых сохранилась до нашего времени.

Святитель Лаврентий, затворник Печерский, епископ Туровский иноческую жизнь начал в Киево-Печерском монастыре. Определив для себя самые суровые условия монашеской жизни в монастыре Святого великомученика Дмитрия Салунского, который находится возле Киево-Печерской лавры, святитель получил дар Божий исцелять людей от телесных и душевных болезней, силой изгонять бесов. После исцеления перед иконой Печерской Божией Матери одержимого бесами человека преподобный Лаврентий снова стал служить в Киево-Печерской лавре.

Глубокая вера и преданность церкви монаха Лаврентия обратили на себя внимание Киевского митрополита, который назначил Лаврентия владыкой на Туровскую кафедру, где он стал преемником святого Кирилла Туровского. В иконописном «Подлиннике» дается такое описание святого в этот период его жизни: «надсед, брада, аки Богословля раздвоилася, клобук на плечах, риза преподобническая, бос». Несмотря на сан, преподобный Лаврентий продолжал духовный подвиг, являя пример служения Богу и церкви.

По причине старости владыка испросил позволения митрополита вернуться в Печерский монастырь. Там преподобный Лаврентий в 1194 г. нашел место вечного покоя.

По некоторым данным, нетленные мощи святого Лаврентия были помещены в той самой пещере, где он отбывал затворничество при жизни.

Одна из наиболее загадочных личностей в череде белорусских святых – основатель Лавришевского монастыря Елисей, живший в первой половине XIII в. В «Историко-статистическом описании Минской епархии» есть сведения, что возле Новогрудка, в том месте, где теперь Лавришевская приходская Успенская церковь, существовал мужской монастырь, основанный около 1225 г. иноком Елисеем.

Есть сведения, что преподобный Елисей был сыном князя Тройната, занимал высокое положение при дворе великого князя Миндовга. Принявши крещение, оставил двор и ушел в пустыню, где его нашел некий православный монах, вместе с которым он и основал монастырь – лавру. Елисей был убит своим питомцем, юношей-слугой в ночь на 23 октября, около 1250 г. Вот, собственно, и все, что известно о жизненной стезе преподобного Елисея Лавришевского.

После смерти преподобного (1250) его мощи даровали исцеление. Когда в 1505 г. татары приблизились к Лавришевскому монастырю, Господь явил чудо через своего угодника: татарам показалось, что монастырский двор наполнен отборной конницей, и они в ужасе разбежались.

Возможно, это событие и стало поводом для канонизации преподобного Елисея митрополитом Иосифом Солтаном на соборе в 1514 г. Мощи святого во время одной из многочисленных в истории нашего многострадального края войн были спрятаны, но после сожжения монастыря не найдены.

Святитель Симеон, епископ Полоцкий происходил из полоцких князей. Получил хорошее для того времени образование и был воспитан в духе христианских добродетелей и любви к святым книгам. Не удивительно, что юноша возжелал избегнуть светской искусительной жизни и нашел утешение для своей души в одном из полоцких монастырей. Неизвестно, когда он был рукоположен в священнический сан, но есть сведения, что, будучи Полоцким епископом, святой Симеон основал за городом Никольский монастырь.

Никоновская летопись утверждает: святитель был «весьма разумный и сильный в книгах Божественного Писания, учительный, добродетельный, милостник нищих, сирот и вдов, заступник обиженных, спаситель насилуемых».

Несмотря на высокое положение, епископу Симеону пришлось покинуть Полоцкую кафедру из-за давления раздраженных его деятельностью властей. Полоцкий иерарх находит сердечный прием в Твери, которая в то время принадлежала к Полоцкой епархии. Доподлинно известно, что он принимал активное участие во Владимирском соборе, посвященном вопросам церковного переустройства. Далеко не всегда управление епархией протекало счастливо: судьба готовила престарелому иерарху новые испытания. В 1276 г. сильный пожар обратил в пепел все, кроме одного, тверские храмы, а еще через шесть лет огненная стихия вновь испепелила церкви и жилища. Вновь начались работы по восстановлению города, но мирному труду мешали набеги на тверские окрестности разбойных отрядов из соседней Литвы. Однако сами мещане поднимались на защиту семей и своего возлюбленного и почитаемого духовного пастыря. В 1286 г. небольшой литовский отряд напал на церковные волости и ограбил их, но жители Твери, собравшись безо всякого принуждения на защиту преосвященного Симеона, пустились в погоню за грабителями и вернули добычу.

Начиная с 1285 г. епископ прилагал много усилий для исполнения, может быть, главного дела в своей жизни – возведения каменной церкви во имя Спасителя. Утомленный жизнью святитель осознает, что ее построение станет его последним свершением. Предчувствуя близкую кончину, старец в 1287 г. даже освящает переносной престол, чтобы иметь возможность проводить богослужение – пусть даже и в незавершенном храме.

К сожалению, святитель не дожил до окончания строительства. Он умер в 1289 г. Нетленные мощи его почивают, согласно сведениям архимандрита Леонида, под спудом в Тверском соборном храме.

Родился преподобномученик Афанасий, будущий игумен Брестский, около 1597 г. на Брестчине в набожной христианской семье Филипповичей. Получил хорошее образование, знал богословскую и историческую литературу, владел польским, латинским, греческим, славянским языками. Афанасий занимался обучением молодежи в семьях белорусских шляхтичей и некоторое время жил при дворе литовского канцлера Льва Сапеги.

Игумен Афанасий

В 1627 г. оставил двор Сапеги и принял монашеский постриг от игумена Иосифа в Виленском Свято-Духовом монастыре. В 1632 г. был рукоположен в иеромонаха и назначен заместителем игумена в Добойнском монастыре за Пинском. Жил в Кутеинском (под Оршей), Межгорском (под Киевом), Купятинском (возле Пинска) монастырях.

В 1637–1638 гг. ездил к российскому царю в Москву. О цели и результатах этого визита написал специальную реляцию «История путешествия в Москву». Это – первое произведение Филипповича, в котором он, используя оригинальные поэтические приемы, рассказал про тяжелое положение православного люда Беларуси и Украины в составе Речи Посполитой и высказал надежду на российского царя Михаила Федоровича как на опору православных.

В 1640 г. преподобный Афанасий избран игуменом Брестского Симеоновского монастыря. Он оказался там в самом центре противостояния православия с унией, так как Брест был городом, в котором наиболее установилась греко-католическая церковь.

Чтобы защитить права православных, игумену пришлось ехать в Варшаву и обратится к королю, но результата это не принесло.

За активное противоборство Брестской церковной унии (1596) и резкие выпады в адрес короля на государственных сеймах (1641 и 1643) Афанасия сослали в Киев. Преподобный не оставляет борьбы против унии и обороняет права православных. Будучи в Киево-Печерском монастыре, он работает над сбором своих произведений под названием «Диариуш» (1646). Туда вошли подорожные и объяснительные записки, воспоминания и дневники, автобиография, легенды, послания и письма, предложения, конспективные наброски отдельных статей, богословские трактаты и духовные стихи.

В дни восстания Богдана Хмельницкого (1648) во время Литургии в Симеоновском монастыре игумена Афанасия арестовали. Его уговаривали отречься от православия. Фанатичные гайдуки воеводы Мосальского по доносам иезуитов после жестоких пыток расстреляли мученика Афанасия возле деревни Гершановичи под Брестом.

По другим данным, 5 сентября 1648 г. Афанасий был подвергнут жестокой казни: его закопали живьем в землю (в других источниках говорится, что его пытались застрелить, а затем полуживого забросали землей).

Тело Афанасия было обнаружено в мае 1649 г. и погребено в его монастыре. Почитание его как святого началось практически сразу после смерти: в 1658 г. архимандрит Киево-Печерского монастыря писал царю Алексею Михайловичу, что тело мученика нетленно, и в 1666 г. мощи были открыты для поклонения в медной раке, составлено житие святого. При Петре I глава Афанасия была перенесена в Санкт-Петербург.

В начале XIX в. пожар уничтожил храм Симеона Столпника: медная рака расплавилась и мощи обгорели. Священник С. Литовский собрал найденные частицы мощей и хранил их в алтаре трапезной церкви монастыря. В 1823 г. для мощей изготовили деревянный ковчег и поставили в церкви. В 1857 г. Н.А. Поливанов в благодарность за исцеление сына по молитве к преподобному Афанасию пожертвовал для мощей драгоценный серебряный ковчег. После закрытия монастыря ковчег был изъят в Антирелигиозный музей искусств, разместившийся в Донском монастыре, а оттуда в 1935 г. поступил в Государственный исторический музей.

Мощи святого в настоящее время хранятся в кафедральном соборе Бреста. Тропарь и кондак Афанасию Брестскому составлены в 1819 г. В 1984 г. по благословению патриарха Пимена имя Афанасия включено в Собор Белорусских святых.

В 1684 г. в деревне Зверьки Заблудовского прихода в семье набожных крестьян Петра и Анастасии Говдель родился ребенок. Крестили малютку именем Гавриил в храме Заблудовского Свято-Успенского монастыря.

Шестилетнему Гаврилу были присущи необычные в его возрасте качества: вдумчивость, склонность к молитве и самосозерцанию.

Однажды, когда мать Гавриила понесла обед мужу, который работал в поле, у них украли мальчика. Тело замученного Гавриила было найдено на окраине леса – ни звери, ни птицы его не тронули. Родители и односельчане похоронили дитя на кладбище в Зверьках. Ощущая чудодейственную силу, которая исходила от места захоронения Гавриила, умерших детей хоронили ближе к его могиле.

Прошло 30 лет. Во время очередных похорон был случайно вскрыт гроб ребенка. Тело мученика оказалось нетленным. Весть об этом мгновенно разнеслась по округе, и святые мощи были перенесены в церковный склеп. Через 16 лет церковь сгорела, но нетленные останки «милость Божья в огне сохранила».

Тогда же, в 1746 г., мощи святого мученика Гавриила были вывезены в слуцкий Свято-Троицкий монастырь. После они переносились в Минск и в Гродно. Теперь хранятся в кафедральном Свято-Николаевском соборе города Белостока.

В 1837 г. в семье иерея Иоанна Гашкевича в местечке Стрешин Рогачевского района Могилевской губернии родился сын. Малютку крестили и дали имя Иоанн в знак уважения к апостолу Иоанну Богослову.

Когда мальчик подрос, он стал помогать отцу в Свято-Покровском храме. С течением времени у него возникла мечта посетить Киево-Печерскую лавру, поклониться ее святыням. После окончания церковно-приходской школы и духовного училища в возрасте 18 лет Иоанн поступает в Могилевскую духовную семинарию.

Окончив ее в 1859 г., едет в другую церковно-приходскую школу преподавать Закон Божий. Там он вступает в брак с дочерью местного священника Марией и там же архиепископом Могилевским и Мстиславским Евсевием Орлинским рукополагается в иереи и направляется служить в Шерстинскую церковь Рождества Богородицы. После 1876 г. отец Иоанн переводится в Свято-Никольскую церковь деревни Огородня Гомельского района. Храм становится для него местом молитвенного подвига. До конца дней он жил скромно в старенькой хатке, крытой соломой.

В 1906 г. Святейший синод награждает батюшку орденом Св. Анны II степени. Когда отцу Иоанну исполнилось 70 лет и прошло 45 лет его священничества, гомельский епископ Митрофан Краснопольский возвел его в сан протоиерея. Через 5 лет отца Иоанна награждают орденом равноапостольского князя Владимира IV степени. В возрасте 75 лет отец Иоанн уступает место служения своему младшему сыну Иоанну.

Детей у батюшки было семеро. Все его четыре сына посвятили жизнь служению Церкви и Богу. После рождения младшего батюшка осуществил мечту детства – посетил Киево-Печерскую лавру. Там от старцев получил благословение придерживаться монашеского образа жизни.

Однажды пришла к батюшке вдова, у которой осталось пять сирот.

Земной путь протоиерей окончил осенью 1917 г., но не закончилась его земная и небесная слава. Господь предназначил ему жизнь вечную. Похоронен он в деревне Огородня Добрушского района Гомельской области. В 1991 г. были найдены нетленные мощи Божьего угодника, которые находятся теперь в Свято-Покровском храме деревни Корма Добрушского района.

К гробнице святого приходит много людей. И по вере своей получают они благодать Господню и исцеление.

Синодом Белорусского экзархата в 1998 г. протоиерей Иоанн Кормянский (Гашкевич) причислен к святым. День памяти святого праведника – 31 мая.

Св. проповедник Иоанн Кормянский