Текст книги "Иран. Страна-загадка, открывающаяся миру"

Аббасиды

В управлении государством Аббасиды, в жилах которых текло немало иранской крови, возродили административную систему персов, выдвинув на первый план политической жизни, в частности, должность великого визиря, наделенного огромными полномочиями. Визирю подчинялись центральные ведомства – диваны и весь разветвленный административно-бюрократический аппарат. Только просвещение и суд были целиком выведены из сферы его компетенции, здесь заправляли духовные лица во главе с судьями – кади.

Особое место в халифате Аббасидов заняла армия, которая сильно видоизменилась. На смену воинам-арабам из числа кочевников-бедуинов пришла намного лучше организованная наемная армия, в которой немалую роль стали играть профессиональные воины из числа хорасанцев, берберов, а также тюрок. Арабское ополчение теперь играло уже второстепенную роль. Главное же место в военной иерархии заняла гвардия халифа, составленная из рабов – гулямов (мамлюков). Привезенные издалека в детском возрасте, купленные либо полученные от покоренного населения далеких окраин в форме своего рода тяжелого налога, юноши из тюрок, кавказцев и славян воспитывались в духе абсолютной преданности халифу, от милостей которого зависели их благосостояние и даже немалые привилегии. Вначале глубоко преданная халифу, эта гвардия вскоре, однако, почувствовала свою силу и стала не только навязывать халифу свою волю, но и подчас свергать неугодных правителей и возводить на трон собственных предводителей.

Предшественники Аббасидов, Омейяды, больше опирались на арабские племена и называли мусульман-неарабов, например, иранцев, клиентами (мавали) и смотрели на них с презрением. Естественно, это обижало иранцев, гордившихся своей блестящей в прошлом цивилизацией. Особенно подогрели недовольство иранцев душераздирающие события в Кербеле и жестокая, мученическая смерть имама Хусейна и его верных и самоотверженных товарищей – настолько, что в войнах, разразившихся в отмщение за кровь этого великого человека, большую часть армии Мухтара Сакафи составляли иранцы и персидский язык всегда звучал в его лагере.

В конце правления Омейядов недовольство клиентов достигло своего апогея, к нему добавилась вопиющая слабость последнего халифа из рода Марвана, что послужило причиной многочисленных мятежей в этот период. Продолжать предоставлять привилегии в первую очередь арабам и особенно признавать их положение и социальный статус как класс аристократов как с религиозной, так и с политической точки зрения стало неприемлемо, а количество мусульман-неарабов настолько увеличилось, что они уже не могли оставаться в стороне от участия в жизни страны. Талантливые иранцы, которые были так же развиты в культурном отношении и имели длительный опыт участия в различных важных культурных и гражданских делах, особенно четко продемонстрировали, что впредь не готовы находиться в роли зависимых и второстепенных.

Поведение омейядских халифов возбудило ненависть к ним клиентов и спровоцировало выступления против них. Антиомейядские движения в Ираке были многочисленнее, нежели в других регионах, потому что там разжигала огонь смуты группа мусульман-арабов – из-за того, что политический центр переместился из Ирака в Сирию.

В это время последователи Мухтара, которых называли кисанитами, после смерти Абу Хашима, сына Мухаммада ибн Ханифы, заключили союз с Мухаммадом ибн Али ибн Абд Аллахом ибн Аббасом ибн Абд аль-Мутталибом, дали ему титул имама и назвали себя партией Аббасидов. Большое количество людей присягнули имаму Мухаммаду в Хорасане и Мавераннахре, и одним из них был Букайр ибн Махан, чьим рабом считался Абу Муслим Хурасани. Абу Муслим обнародовал призыв хашимитов; он был человеком дипломатичным и проницательным и известен как победитель армий, и поэтому Наср ибн Саййар, омейядский наместник в Хорасане, захотел мира с ним, однако именно в это время Наср скончался.

Абу Муслим воспользовался ситуацией и быстро захватил Нишапур. Имам Ибрахим, сменивший своего отца, послал на подмогу Абу Муслиму Кахтабу ибн Шабиба, и сын Кахтабы – Хамид – также усердно помогал ему. Вскоре Кахтаба вернулся в Ирак, 25 августа 749 г. в Васите разбил Йязида ибн Умара ибн Хубайру и направился в Заб.

Кахтаба утонул, переправляясь через Евфрат, а его сын Хамид занял Куфу. Один из их сподвижников, Суфиян ибн Мухаллаб, овладел Басрой. После убийства Марваном имама Ибрахима его преемником стал последний омейядский халиф Абу аль-Аббас.

Вместе с его братьями и семьей в августе 749 г. он вошел в Куфу.

Абу аль-Аббас отправил своего дядю Абд Аллаха ибн Али ибн Аббаса воевать с Марваном; последний потерпел поражение под Забом и в конце концов был убит на поле боя в июле 750 г. Таким образом, по окончании периода правления Омейядов и Марвана халифат перешел к Аббасидам.

Абу аль-Аббас Саффах вступив в Куфу, остановился в доме у Абу Саламы, который был иранцем и зятем Букайра ибн Махана, а после того как стал халифом, назначил его своим визирем, дав ему титул – Вазири али Мухаммад.

С помощью этих двух великих людей, Абу Саламы Халлала и Абу Муслима, мусульмане-иранцы обрели высокое положение в новом государстве. Столицей Саффаха был город Анбар, к западу от Евфрата. Известно, что иранцы, в душе склонявшиеся к роду Али, поняли свою ошибку, потому что вскоре Абу Салама и Абу Муслим решили передать власть от Аббасидов к Алидам. Саффах заключил Абу Саламу в темницу, казнил и назначил Халида Бармаки на его место, однако не смог одолеть Абу Муслима. После Саффаха его брат Абу Джафар Мансур довел до конца это дело, хитростью и коварством умертвив в январе 755 г. Абу Муслима.

Вместе с тем смена правящего рода и перенесение центра власти из Дамаска в Багдад оказали свое влияние, и иранский элемент, особенно с приходом к власти Аббасидов, обрел новое дыхание. «Несмотря на то что иранец Абу Муслим был убит Мансуром, однако и Мансур, и его преемники приблизили иранцев к государственным должностям и поручили им важные дела: например, должность визиря, самый высокий пост при дворе Аббасидов, была в руках иранцев, и, в конце концов, в правление Харуна аль-Рашида Бармакиды, визири-иранцы при Аббасидах стали обладателями огромной власти и влияния. Когда Харун понял это, он сместил и уничтожил Бармакидов».

С другой стороны, внутри Ирана вскоре не стало покоя, желаемого халифами; убийство Абу Муслима спровоцировало протесты и послужило причиной развертывания освободительных движений, таких, как мятеж Исхака Турка, движение Синбада, восстания Муканна и движения хуррамитов, которые верили в то, что Абу Муслим был имамом, и были известны как муслимиты.

После Мансура халифами последовательно были Махди (775–785 гг.), Хади (785–786 гг.) и Харун аль-Рашид (786–809 гг.).

Одним из крупных происшествий правления халифа Хади является восстание Хашима ибн Аты, известного как аль-Муканна.

Харун аль-Рашид – самый великий из аббасидских халифов, чей двор и его пышность приобрели мировую известность. Среди значительных событий времен Харуна аль-Рашида также можно отметить убийство Бармакидов под довольно-таки безосновательным предлогом, в действительности произошедшее из-за страха халифа перед появлением в сфере государственного управления мудрых и способных иранцев.

После смерти Харуна между двумя его сыновьями, Амином и Мамуном, началась междоусобица, ставшая одной из предпосылок распада государства Аббасидов. Так как мать второго сына– Мамуна – была иранкой, иранцы считали его ближе к себе и встали на его поддержку, подняв мятеж в его пользу в Мерве, и это было преддверием появления первой местной иранской династии.

Местные династии и персидское возрождение

По мере расширения Арабского халифата контроль центра (Дамаска при Омейядах и Багдада при Аббасидах) над провинциями ослабевал, что способствовало появлению местных династий в Иране. Первая такая династия – Тахиридов – правила в Хорасане между 821 и 873 гг. Ее сменили Саффариды, которые во второй половине IX в. господствовали на территории Хорасана, Герата и южного Ирана. В конце IX в. трон захватили Саманиды, причислявшие себя к потомкам парфянского военачальника Бахрама Чубина.

Эта династия удерживала престол более полувека, распространив свою власть от восточных окраин Иранского нагорья почти до хребта Загрос и Аральского моря. При Наср ибн Ахмеде в государстве с центром в Бухаре жил и творил такой известный поэт, как Рудаки.

Его имя было Джафар, отца звали Мухаммед. Точная дата его рождения не известна. По-видимому, он родился во второй половине IX в. В связи с тем, что он родился в селении Рудак, расположенной между Бухарой и Самаркандом, его назвали Рудаки.

Рудаки было семь лет, когда он выучил наизусть Коран. В эти же годы он начал сочинять стихи.

Некоторые рассказывают, что Рудаки был слепым от рождения, но в своих стихотворениях он так воспевал природу, что слепой от рождения человек вряд ли смог бы это сделать. Больше оснований считать, что он ослеп в последние годы своей жизни. Рудаки был талантливым музыкантом, очень хорошо играл на барбате и имел пленительный голос, изучил известные науки своего времени. Однако главным образом он прославился как поэт.

Его считали самым известным поэтом периода Саманидов и первым персидским поэтом. Дело не в том, что до Рудаки никто не сочинял стихов на персидском языке. Он был первым поэтом, установившим определенные законы в персидской поэзии. Он разработал такие формы и жанры, как дастан, газель, мадх (ода), моуэзе (наставление), марсие (элегия).

Он был первым поэтом, который составил из своих стихотворений диван, состоящий из двух томов.

Одной из важных заслуг Рудаки является то, что он переложил в стихах известную книгу «Калине ва Димне». По приказу амира Насра Самани и любителя искусств визиря Абул-Фазла Балами он изложил эту книгу в стихах и за эту работу получил премию – 40 тыс. дирхемов. К сожалению, эта книга не дошла целиком до наших дней.

Дата смерти Рудаки, как и год рождения, не известна. Рассказывают, что он скончался в своем родном селении Рудак в один из этих годов: 916–917, 940–941, 950–951 или 954–955 гг. Но если иметь в виду, что Наср ибн Ахмед, при котором он жил, правил до 943–944 г., можно прийти к выводу, что дата кончины Рудаки также должна быть находиться возле этого времени.

Династии приходили к власти одним и тем же путем: их основатели были вассалами или наместниками, захватывавшими престол в результате вооруженного мятежа против своих сюзеренов. Позднее на территории Ирана сосуществовали еще два правящих рода. Зийариды во второй половине X в. контролировали побережье Каспийского моря и прославились как покровители литературы и искусства. Наиболее известен Унсур аль-Маали (Кей Кавус), автор книги «Кабуснаме» – собрания нравоучительных притч. Надгробный памятник его деду Кабусу ибн Вашмгиру, арабоязычному писателю, выполненный в виде 49метровой кирпичной колонны, возведен в 1007 г. и до сих пор сохранился на юго-восточном побережье Каспийского моря.

Во время правления Зийаридов прославились Абу Али ибн Сина (Авиценна), философ, врач, музыкант, и один из основоположников современной персидской литературы Дакики.

Хусейн, сын Абдаллаха, имя деда которого было Сина, поэтому ставший знаменитым в последующие времена как Ибн Сина и Абу Али Сина, родился в 980–981 годах в деревне Афшане вблизи Бухары.

Хусейну было 10 лет, когда его отец поехал в Бухару. В те времена Бухара была перекрестком различных культур и обычаев. В Бухаре Хусейн начал изучать Коран и литературу.

Абдаллах, отец Хусейна, был последователем ислама исмаилитского толка. Исмаилиты – группа шиитов, которая в то время смогла собрать вокруг себя многочисленных сторонников. Абдаллах познакомил сына со взглядами шиитов. Одновременно Хусейн начал читать книги по логике и геометрии и вообще проявил большие способности к науке.

Затем Хусейн приступил к изучению медицины, читал всю литературу по медицине, находившуюся под рукой, и добился успехов. Уже в шестнадцатилетнем возрасте он начал преподавать медицину. В юношестве он начал изучать гуманитарные науки и занимался этим в течение полутора лет.

Однажды саманидский амир Нух ибн Мансур заболел, его мучили колики. Придворные врачи не смогли вылечить правителя, поэтому вызвали молодого известного врача Ибн Сину. Он вылечил амира. Теперь он мог работать в его библиотеке. Первое свое научное произведение он написал в 20 лет.

Несколько лет он спокойно работал под покровительством сильных мира сего в разных городах Средней Азии.

Помимо медицины, он подолгу занимался философией. В истории ислама его считают самым влиятельным философом, который повлиял на исламскую и арабскую философии. Сам он находился под влиянием известного греческого философа Аристотеля и шел по пути перипатетиков – последователей Аристотеля. Перипатетики основывались на разуме, фактах и аргументах. Самой известной книгой Ибн Сины по философии является «Шафа» («Исцеление»).

Но все же главным в его жизни была медицина. Ибн Сина – один из великих врачей в истории человечества. Ввиду того, что он придавал большое значение опыту и практике в медицине, он смог систематизировать мысли греческих медиков и соединить их со своими взглядами и со взглядами практической медицины. Возможно, он тайно делал вскрытия человеческого тела.

В принципе, медицина по Ибн Сине – это охрана здоровья, а не лечение болезни. Он придавал особое значение физической культуре и предлагал для каждого возраста определенные физические упражнения.

Рассказывают, что ему принадлежит деление болезней на внутренние и внешние. Считают также, что Ибн Сина является основоположником педиатрии. Впервые Ибн Сина правильно описал мышцы глаз. Он имел авторитет и в психологии и был убежден в том, что между душевным и физическим состояниями человека имеется связь. Он иногда лечил некоторых больных с помощью психотерапии.

Самой важной его книгой по медицине является «Канон». Абу Али одну главу этой книги написал в Гургане, другую – в Рее, а остальные – в Хамадане и Исфахане. В этой книге можно найти удивительные лекарства и рецепты лечения, имеющие большое значение.

Ибн Сина был авторитетом и в математике, и в астрономии, и некоторые главы книги «Шафа» посвящены этим отраслям науки. Он так же разбирался в музыке и об этом написал книгу. Ибн Сина занимался еще и литературой. Он жил в эпоху, в которую постепенно усиливалось внимание к персидскому языку. Поэтому для обозначения иностранных медицинских терминов он подготовил персидские варианты и использовал их в своей книге.

Ибн Сина был талантлив и в поэзии.

Количество книг и трактатов Ибн Сины насчитывает около 250 наименований. Однако можно сказать, что примерно 130 произведений, несомненно, принадлежат ему, по поводу остальных произведений есть сомнения. Он был плодовитым ученым и писал в очень трудных условиях войны, заточения и скитаний.

В Центральном Иране в X в. правили монархи династии Буидов. Они завоевали Хамадан, Рей, Исфахан, Керман, Хузистан, Фарс и Багдад, хотя продолжали признавать духовную власть халифа Аббасидов. Буиды, которые были шиитами, первыми ввели обычай отмечать трауром память третьего шиитского имама Хусейна ибн Али, убитого в 680 г.

Династии Газневидов и Сельджукидов

В VIII в. на Иранское нагорье проникали кочевые тюркские племена. После перехода к оседлому образу жизни они подпадали под влияние ирано-исламской культуры, а царские дворы создавали по образцу Сасанидов. Один из племенных вождей, Алп-Тегин, служивший Саманидам, в 962 г. стал властителем государства со столицей Газни и основал династию Газневидов, которая правила на протяжении более 100 лет. Махмуд Газневи (998-1030) одержал множество военных побед в Индии и собрал богатые трофеи. Под его неусыпным контролем находилась обширная территория, от Индии до Месопотамии. При дворе Газневидов собрался круг поэтов и ученых, в числе которых был Фирдоуси – творец известного иранского эпоса «Шахнаме» («Книга о царях»).

Мансур, сын Хасана, который потом прославился как Хаким Абулкасим Фирдоуси, родился в 940-1941 гг. в деревне Паж – одном из исторических селений Туса.

Отец Фирдоуси был из землевладельцев. Дехкане были богатыми землевладельцами, которые даже после прихода арабов в Иран смогли сохранить свое прежнее положение. Амир той области имел сад под названием «Фирдоус», в котором отец Мансура был садовником, поэтому его семья прославилась под именем Фирдоуси.

О детстве и молодости Фирдоуси почти нет сведений. Рассказывают, что он также вначале был землевладельцем и жил безбедно. Об учебе и учителях Фирдоуси также ничего не известно. Но, судя по его труду «Шахнаме», он получил хорошее образование и многие годы своей жизни посвятил изучению истории.

Он смолоду любил предания и сказки, сам начал сочинять дастаны и изложил в стихах такие распространенные в народе предания, как «Бижан и Маниже», «Сухраб», «Акван-див», «Сражения Pycтама» и другие. «Шахнаме» Фирдоуси состоит из тысячи стихотворений, и тема его – история Ирана, с самого начала и до времени нашествия арабов-мусульман и падения династии Сасанидов.

Он разделил эту эпоху на 50 частей и описывал события по частям: мифологическая, героическая и историческая. Разумеется, Фирдоуси не сочинил стихи «Шахнаме» в том порядке, как они есть в настоящее время, а писал их частями и в конце собрал и соединил их.

«Шахнаме» содержит не только исторические материалы, но и материалы морально-дидактические. Это произведение в истории персидской литературы считают словарем персидского языка.

«Шахнаме» – вечное произведение, значение которого не смогли уменьшить прошедшие века. То, что писал Фирдоуси в «Шахнаме», – лучшая похвала этой книге:

А я из строф моих воздвиг такое зданье,

Что входит, как земля, в Господне мирозданье.

/Перевод И. Сельвинского/

Первую редакцию «Шахнаме» он завершил в 994–995 гг. В начале своей работы над «Шахнаме» поэт пользовался материальной и духовной поддержкой правителя Туса и других знатных людей города. Но долгие годы, которые он посвятил сочинению «Шахнаме», разорили его, и после окончания книги он оказался нищим. Он в отчаянии писал:

О судьба, /ты меня/ подняла так высоко на небосвод.

Когда я постарел, почему меня сделала несчастным?!

Испытав душевные мучения и нищету, он решил вручить «Шахнаме» знатному амиру с надеждой поправить свое положение. Султан Махмуд Газневи, известный амир газневидов, который правил Хорасаном и Мавераннахром, привлек к себе внимание поэта, дойдя до Индии с походами. Поэтому Фирдоуси через 10 лет после окончания первой редакции «Шахнаме», приступил к пересмотру книги. Он добавил в книгу имя султана Махмуда, стихотворения, восхваляющие его, и некоторые главы, а также подготовил новую редакцию «Шахнаме». Это было примерно в 1009–1010 гг.

Известен рассказ о том, как Фирдоуси приехал в Газну и встречался на собрании с такими знаменитыми поэтами двора султана Махмуда, как Унсури, Асджади и Фаррухи. Они не знали Фирдоуси и предложили: «Каждый из нас скажет одну строку рубаи. Если он сможет сочинить четвертую строку рубаи, ему позволят находиться в этом собрании поэтов». Фирдоуси согласился.

Рассказывают, что после этого поэты узнали Фирдоуси и повели его во двор султана Махмуда, и Фирдоуси вручил ему «Шахнаме» и читал свои стихотворения, восхваляющие его. Услышав это, Махмуд решил дать Фирдоуси премию. Однако этим дело не кончилось. Низами Арузи в своей книге «Чахар макале» продолжение этих событий описывает так: «Махмуд с этими людьми держал совет: “Что нам следует дать Фирдоуси?” Они сказали: пятьдесят тысяч динаров. Да и то слишком много, ибо он еретик-рафизит и сторонник безбожного мутазалитского толка…. А султан Махмуд был фанатик, эти слова навели на него сомнения, и он внял им».

Махмуд считал недостатком Фирдоуси то, что он шиит, и, угрожая, хотел, чтобы он отвернулся от шиизма. Но Фирдоуси рассердился и ответил стихотворением с угрозой султану:

 
Секирой палача свободу одолев,
Ты пса во мне искал. Но пред тобою – лев!
Я знаю: шептуны злорадно донесли,
Что для меня пророк – отверженный Али!
Хотя б меня б сожгли, иль посадили на кол
Не только Мухаммед, но и Али – мой факел!
 

/Перевод И. Сельвинского/

Другим вопросом, ставшим причиной столкновения султана Махмуда и Фирдоуси был вопрос национальности и расы. Махмуд был турок по происхождению, а Фирдоуси был сочинителем эпоса и гордостью персоязычных иранцев. Поэтому султан Махмуд стремился показать героев «Шахнаме» незначительными.

Короче говоря, он отдал ему только 20 тыс. дирхемов. Фирдоуси рассердился, пошел в баню и разделил деньги между рабочими. И быстро уехал из Газны. Султан отдал приказ преследовать его.

Скрывшись в Тусе, Фирдоуси отправился в Табаристан к полководцу Шахрияру, одному из падишахов династии Баванд, и Шахрияр встретил его со всеми почестями.

Последние годы жизни Фирдоуси прошли в Тусе в старости и печали.

Рассказывают, что султан Махмуд во время похода в Инди выслушал от влиятельных особ много лестных слов о поэте и решил загладить свой неблагородный поступок. Поэтому после возвращения из похода приказал выделить 60 тыс. динаров и отвезти Фирдоуси как вознаграждение за книгу.

Низами Арузи пишет, что Махмуд приказал отвезти премию на султанских верблюдах в Тус и попросить у него извинения. Султанские верблюды отправились из Газны в Тус.

Однако судьба сыграла с Фирдоуси злую шутку, как будто он никогда не должен был получить вознаграждение за свой огромный труд. Пока верблюды шли в Тус, великий поэт скончался в 1020–1021 гг. Случайно прибытие султанских верблюдов совпало по времени с похоронами поэта. Верблюды вошли через ворота Рудбар, а в это время через ворота Разан выносили носилки с телом Фирдоуси…

Однако религиозная война с Фирдоуси не кончилась. Фанатики даже не позволили, чтобы тело Фирдоуси похоронили на общем кладбище. Низами Арузи пишет: «В это время… был один ученый богослов. Он проявил фанатическое рвение и сказал: “Я не позволю, чтобы его тело несли на мусульманское кладбище, потому что он был еретиком-рафизитом!” И сколько люди ни спорили с этим богословом, тот не внял им. За воротами был сад из земель, принадлежащих Фирдоуси. В этом саду его и похоронили».

Низами Арузи продолжает: «Говорят, после Фирдоуси осталась дочь, чрезвычайно достойная. Дары султана хотели вручить ей. Она не приняла их и сказала: “Мне этого не нужно”. Посланцы доложили об этом султану. Он повелел: “Пусть тот богослов, который помешал захоронению Фирдоуси на общем кладбище города, покинет Тус”. А те дары потратили на постройку караван-сарая на пути из Нишапура в Мерв.

Судьба распорядилась так, что через некоторое время гробница Фирдоуси стала местом паломничества, особенно среди шиитов. Низами Арузи Самарканди в 1116–1117 гг., т. е. через сто лет после смерти Фирдоуси, был у его могилы. Амир Доулет-шах Самарканди, автор книги «Тазкират аш-шуара», живший в XV в., отметил: «Гробница Фирдоуси стала местом паломничества людей». Уже позднее Абдаллах-хан Узбек также проводил на гробнице реставрационные работы, после чего гробница была приведена в порядок и люди, особенно шииты, стали чаще посещать могилу. В 1908 г. англичанин Фрезер нашел могилу Фирдоуси, которая была до этого забытой и неприбранной, и через некоторое время, в годы правления Пехлеви (до исламской революции в 1979 г.), над могилой построили памятник, который в настоящее время стал самым важным и известным местом посещения поклонников творчества поэта, а также туристов в Хорасане.

Махмуд Газневи поселил в Хорасане сильное племя тюрок-огузов, которое впоследствии подняло восстание и погубило державу Газневидов. Вождь огузов Тогрул-бек Сельджук двинулся на запад, занял Багдад и получил из рук халифа султанский титул, после чего объявил столицей Рей и положил начало династии Сельджукидов. Последние стали правоверными мусульманами и подчинили себе местных наследственных правителей, однако в течение многих лет были вынуждены вести бесконечные войны для сохранения и упрочения своего главенствующего положения.

Двумя наиболее известными монархами из этой династии были Алп-Арслан (1063–1072 гг.) и Мелик-шах (1072–1092 гг.). В качестве визиря (главного министра) при них служил Низам аль-Мульк, автор бессмертного трактата «Книга о правлении». При Сельджукидах расцвела архитектура, были возведены сотни мечетей, медресе, дворцов и общественных зданий. В это время жили и творили Омар Хайям, Мухаммед Газали, Фарид-ад-дин Аттар. Будучи ортодоксальными суннитами, султаны осуществляли репрессии против шиитов, а также против последователей Хасана ибн Саббаха, известных как ассасины.

Абул-Фатх Омар ибн Ибрахим (Омар Хайям), один из великих поэтов и ученых, родился в Нишапуре и жил во времена правления Сельджукидов.

Из биографических материалов Хайяма известно, что он жил в таких городах Хорасана, как Тус, Балх, Бухара, Мерв, и даже в Багдаде. Согласно некоторым преданиям, он совершил паломничество в Мекку. Хайям считался одним из уважаемых и избранных мыслителей своего времени и поддерживал отношения с другими видными учеными, как Газали, с султанами, с такими видными личностями сельджукского двора. Он был уважаемым человеком на собраниях султана, в научных и литературных кружках.

Поэт и мыслитель достиг глубоких знаний во всех современных ему науках, особенно в астрономии, медицине и философии. Поэтому одним из ученых астрономов, которому Малик-шах поручил реформу календаря и который вылечил от оспы Санджара, сына Малик-шаха, также был он.

Однако прославился Хайям, в основном, благодаря рубаи (четверостишиям), написанным, по преданиям, во время перерывов в работе ради забавы, когда он уставал от основных научных занятий, т. е. от решения вопросов по астрономии, медицине, философии. В этих рубаи глубокие философские мысли переданы простым и доступным языком. Естественно, и до Хайяма были такие поэты, сочинявшие четверостишия: Шахид Балхи, Абу Шукур Балхи, Рудаки, Абу Саид и другие. У них даже были четверостишия, схожие по своей тематике с четверостишиями Хаййама.

Однако рубаи Хайяма отличаются по своему стилю – нежностью и свежестью, и для большинства из них характерны глубокомыслие и одновременно сжатость.

Омар Хайям был сведущим в различных науках. Он сочинил «Трактат об алгебре и мукабале», по философии «Трактат о существовании». Первый из этих трактатов написан на арабском языке, а второй – на персидском, и эти произведения дошли до наших дней.

Рубаи Хаяйма переведены на разные языки, он самый издаваемый автор в мире, и и его имя известно всем.

Омар Хайям скончался, как пишет его современник Арузи Самарканди, около 1136 г. и, по-видимому, дожил до преклонного возраста. Могила Хайяма находится на старом кладбище близ Нишапура.

Царствование Сельджукидов сопровождалось постоянными восстаниями в провинциях и вторжениями других тюркских племен, продвигавшихся на запад. В конце первой четверти XII в. государство, созданное Тогрул-беком, начало распадаться. На крайнем северо-востоке отделились наместники Хорезма, основавшие династию Хорезмшахов. Позднее одна из ветвей династии Сельджукидов стала самостоятельно править в Кермане, на юго-востоке Ирана.