Текст книги "Подвижник Святых гор – Старец Софроний. Жизнеописание архимандрита Софрония (Смирнова).1828–1921 годы"

Святогорская Успенская пустынь. Первая половина XIX в.

Но самую умилительную церемонию готовил Преосвященный к вечеру того же дня. Мы говорили выше о иконе с мощами печерских угодников, присланной из Киева. Намерение Преосвященного было установить ежегодно крестный ход с этою иконою под самое Успение. А так как по случаю возобновления монастыря приходская церковь должна была быть переведена в село Богородское, лежащее в шести верстах, и на этот предмет была уже приготовлена к освящению временная церковь, то крестный ход долженствовал принять икону из этой церкви и торжественно ее перенесть и водворить в новую обитель ее.

В 5 часов пополудни Преосвященный Владыка отправился с многочисленным духовенством в село Богородское; перед самым селом надобно было ему переправляться чрез Донец на пароме: церковь с полверсты за рекою. Когда процессия, по совершении предварительных молитв, двинулась из церкви и подошла к реке, Преосвященный во всем облачении с иконою в руках, предшествуемый хоругвями и духовенством, вступил на паром и, приказав остановиться на средине Донца, тут отслужил краткое молебствие. Великолепно было это зрелище. Представьте себе оба берега реки, усеянные многими тысячами народа, всю процессию, остановившуюся на средине реки, откуда возносятся теплые молитвы к Всевышнему, при умилительном напеве стройного хора архиерейских певчих, – и эта религиозная сцена происходит посреди очаровательной природы, оживляемой зеленеющими лугами, прекрасными рощами, лесами и живописными горами, у подножия которых тихо текут прозрачные воды Северного Донца.

Перенеся икону на противоположный берег, Преосвященный опередил процессию, чтобы по приближении крестного хода выйти из монастыря на сретение Богоматери. В краткой речи, произнесенной им при этом случае, можно сказать, что он себя превзошел: это вдохновенное слово есть духовная поэзия в высшем своем значении. Надобно, чтобы читатель себе представил, что Преосвященный говорил под открытым небом, когда выступил из монастыря на сретение Богоматери; он у берегов Донца принимал икону из рук старшего священнослужителя; в это время вся братия Святогорской обители была собрана вокруг него, необозримые толпы народа покрывали оба берега реки, а Святые Горы позади господствовали над этою торжественною церемониею. Вдохновенный верою в сильное заступление Приснодевы Марии, Преосвященный Иннокентий приветствовал Богоматерь следующими словами: „Откуду нам сие, да прииде Мати Господа нашего к нам“.

В день Успения Пресвятой Богородицы Преосвященный совершил литургию в храмовой церкви, и произнесенная им речь отзывалась духовною радостию о совершении благочестивого дела, причем он не упустил сделать трогательное и назидательное наставление новой братии. По окончании обедни он со всем духовенством прошел чрез все пещеры и, поднявшись на последнюю вершину гор, несравненно выше самой церкви Святого Николая, на этом возвышенном месте отслужил молебствие, уставом церковным определенное при возобновлении монастырей, с коленопреклонением и водосвятием, и с этой высоты, откуда вид простирается на необозримую страну, он благословил все пространство, которое можно было обнять взором, моля, чтобы все жители этих мест восчувствовали благодать, которая будет изливаться из святой обители для спасения душ»[57]57
  Голицын Н. Б. Поездка в полуденную Россию и к берегам Тавриды в 1844 году // Москвитянин. – М., 1845. – № 5–6. – С. 164–166.


[Закрыть].

Возобновленная Святогорская пустынь явилась благословенной духовной отраслью Глинской пустыни. Основу братии возрожденной обители составили двенадцать иноков, подвизавшихся в Глинской пустыни под духовным руководством игумена Филарета (Данилевского), среди которых были архимандрит Арсений (Митрофанов), иеромонах Феодосий, иеромонах Иоанникий (Крюков), в схиме Иоанн, и другие.

Весть о возобновлении обители мгновенно облетела Харьковскую губернию и широко распространилась за пределами Малороссии. Из разных уголков империи потекли в обитель паломники, чающие исцеления недугов душевных и телесных, жаждущие духовного окормления, 9 августа 1861 года Святогорская пустынь торжественно принимала высочайших особ: императрицу Марию Александровну с детьми, Гостей у святых врат встречал игумен Герман с братией.

С 9 по 12 августа государыня с детьми посетила многие монастырские храмы и скит преподобного Арсения Великого. 12 августа они причастились Святых Христовых Таин в Иоанно-Предтеченской церкви. В тот же день для довершения великой радости братии обители и народа в Святые Горы прибыл император Александр II. В этот день государь с семейством посетил несколько храмов монастыря и пещеры.

Пещерный храм Рождества Иоанна Предтечи. Святогорской Успенской пустыни. Конец ХIХ в.

13 августа их величества и их высочества молились в домовой церкви супругов Потемкиных за Божественной литургией, которую совершал соборне игумен Герман. По окончании литургии государь наградил отца Германа золотым крестом, украшенным алмазами и изумрудами, Впоследствии императорская чета неоднократно осыпала Святогорскую обитель своими дарами. О впечатлении, которое произвели на августейших особ Святые Горы, можно судить по словам царя-миротворца Александра III: «Матушка очень любила Святые Горы и часто их вспоминала»[58]58
  Ковалевский А. Ф. Очерк жизни в Бозе почившего Святогорской Успенской пустыни настоятеля архимандрита Германа // Душеполезное чтение. – М., 1893. – Март. – С. 400–403.


[Закрыть]. Во второй половине ХIХ века Святогорская обитель процвела «яко крин сельный», украсилась новыми храмами и зданиями и стала одной из самых благоустроенных и богатейших обителей края, число насельников ее доходило до семисот человек.

Были обновлены Никольский храм в меловых пещерах, заново освященный во имя святого Иоанна Предтечи, обретен подземный храм преподобных Антония и Феодосия Печерских, воздвигнуты величественный Успенский собор, Покровский храм с колокольней, двухэтажный Преображенский храм на одной из гор, которая называлась Фавором, Арсеньевский храм со скитом в Святом месте, Ахтырская церковь на больничном хуторе и Спасов скит на месте крушения царского поезда в 1888 году возле станции Борки. После кончины архимандрита Арсения братией был ископан новый пещерный храм во имя преподобного Алексия, человека Божия.

Успенский собор. Святогорской Успенской пустыни. Начало ХХ в.

Вместо ветхих и полуразрушенных были заново построены следующие корпуса: иеромонашеский, просфорнический, кузнечный, экономический, казначейский и настоятельский, На южном склоне Святых Гор был устроен отдельный хутор, на котором находилось монастырское хозяйство, рядом – больница с церковью и пасека. В самой обители существовали различные мастерские: иконописная, столярная, слесарная, малярная, кузнечная, швейная, сапожная и другие.

Святогорская Успенская пустынь. Вид с запада. Начало ХХ в.

В 1879 году стараниями архимандрита Германа в монастыре начала работать своя собственная фотостудия. Многие виды обители, сделанные в то время, сохранились до наших дней и поражают своим качеством даже опытных фотографов.

Обычаи и порядки в обители были таковы, что среди местного населения ходила поговорка: «Хорошо, как в Святых Горах». Церковное богослужение и устав были взяты из Глинской пустыни и отличались чинностью, продолжительностью служб, а братский хор славился древними напевами и красотой голосов.

В окрестных селах Голая Долина, Банное и Пришиб были открыты школы, в которых святогорские насельники преподавали грамоту, церковное пение, прикладное искусство и другие предметы. Число учеников в этих школах превышало триста человек.

Святогорская Успенская пустынь. Вид с востока. Начало ХХ в.

В 1868 году на хуторе Гаражовка в шестидесяти километрах от Святогорского монастыря был открыт скит и устроена деревянная церковь, посвященная иконе Божией Матери «Неопалимая Купина», Кроме того, в селе Екатериновке находилось монастырское подсобное хозяйство с церковью в честь иконы Божией Матери «Знамение».

Во второй половине XIX века в Святые Горы устремилось множество богомольцев не только с юга России, Дона и Кавказа, но и из северных губерний. Святогорская обитель славилась странноприимством и гостеприимством, здесь бесплатно кормили и радушно принимали всех паломников без различия их сословной принадлежности, За короткий период она была украшена многими царскими дарами, обогащена вкладами различных жертвователей и благотворителей и сделалась известной по всей России.

Духовный облик подвижников Святогорской пустыни

Со времени возрождения в ХIХ веке Святогорской обители в ней подвизалось множество благодатных мужей – затворников, юродивых, духоносных старцев. Подвиги и имена многих из них сокрыты от нас сегодня, Из всего сонма уторников святогорских, явленных Богом, выделяются, как яркие звезды на небосклоне, несколько подвижников, среди которых иеромонах Феодосий, архимандрит Арсений (Митрофанов), архимандрит Герман (Клица), монах Феофил (Шаронин), Христа ради юродивый, иеромонах Исаакий (Головин), преподобный Иоанн Затворник.

Иеромонах Феодосий родился в 1793 году. Поступив на послушание в Глинскую пустынь, он стал учеником игумена Филарета (Данилевского) и стяжал под его окормлением редкий дар непрестанной умносердечной Иисусовой молитвы. В 1844 году он вместе с одиннадцатью наиболее ревностными братиями Глинской пустыни перешел в Святогорскую обитель и стал в ней братским духовником.

Продолжая совершенствоваться и возрастать в духовной жизни, отец Феодосий особенно стремился к уединению, которое находил в святогорском лесу, где любил подолгу безмолвно творить Иисусову молитву. Его келейник по возвращении старца из леса замечал, что лицо его сияло какой-то необыкновенной светлостью. Ненавидящий же все доброе диавол, не вынося молитвенного подвига подвижника, даже видимым образом пытался воспрепятствовать ему в этом делании. Так, однажды, придя из леса в порванной рясе, на вопросы келейника он откровенно ответил: «Боролся в лесу с бесами: напали они на меня стаей, все хотели четки из рук вырвать и кричали, чтобы не молился я молитвой Иисусовой. Но Бог помог, четки удержал, хотя и порвались они местами, зато уж рясе досталось».

В келье отец Феодосий не имел кровати и спал на полу. Келейник, заметив клопов, хотел уничтожить их кипятком, но старец не позволил ему сделать это. «Клопы, – сказал он, – своими угрызениями напоминают мне неусыпающего червя, который уготован грешникам, и вызывают во мне покаяние. Не лишай меня этих насекомых, чтобы я потом не жалел».

Иеромонах Феодосий старался передать накопленный им благодатный опыт молитвенного делания всем окормлявшимся у него. Под, мудрым духовным руководством отца Феодосия просияли добродетелями многие его ученики, среди которых были архимандрит Герман, преподобный Иоанн, затворник Святогорский, и другие.

Скончался иеромонах Феодосий в 1850 году[59]59
  Иеромонах Феодосий, первый духовник возобновленной Святогорской пустыни // Отечественные подвижники благочестия XVIII и XIХ веков. – М., 1912. – Т. доп. – Ч. 1. – Кн. 2. – С. 319–321.


[Закрыть].

Архимандрит Арсений (в миру Алексей Яковлевич Митрофанов) родился в 1804 году в богатой купеческой семье в городе Ливны Орловской губернии. В двадцать восемь лет он оставил мир и в 1832 году поступил на послушание в Соловецкий монастырь, в том же году по совету преподобного Серафима Саровского перешел в Глинскую Богородицкую общежительную пустынь. В 1833–1834 годах путешествовал по святым местам и посетил Иерусалим, Синай, Святую Гору Афон. Вернувшись из паломничества, он всецело отдал себя в послушание старцу, игумену Филарету (Данилевскому), под неутомимым наблюдением которого достиг высоких ступеней духовной жизни. Хорошо усвоенные, благодаря искусному и опытному руководителю, основы монашеского делания и приобретенная строгость жизни впоследствии много способствовали отцу Арсению в руководстве другими по пути спасения. В 1839 году он был пострижен в мантию игуменом Филаретом и в том же году рукоположен во иеродиакона, а в 1841 году – во иеромонаха[60]60
  Святогорская общежительная Успенская пустынь. – [Святогорск] 1994. – С. 128–129. – Репринтное издание.


[Закрыть].

Настоятель Святогорской Успенской пустыни архимандрит Арсений (Митрофанов). Середина XIX в.

После кончины игумена Филарета иеромонах Арсений был назначен казначеем обители и старался сохранить порядки, установленные в Глинской пустыни почившим старцем. По ходатайству супругов Потемкиных в 1844 году он был назначен настоятелем Святогорской пустыни, и с этого времени начался расцвет Святых Гор. Благодаря отцу Арсению за короткое время были построены многие здания и храмы, открыты мастерские и лавки, обновлены древние церкви и пещеры.

Один из его почитателей, А. Ф. Ковалевский, писал: «Вы не узнали бы обители Святогорской: так она расширилась и процвела в короткое время; я и сам тому подивился на расстоянии семи лет… Честь и слава отцу архимандриту Арсению: это великий строитель, и можно сказать, что ему обязаны своим существованием обновленная обитель при скудных ее средствах; он умел привлечь к ней не только всю Украину, но и самый Дон, и не чем более, как приветливым обращением и благолепной службой».

Непрестанно трудясь и руководя всеми монастырскими работами, отец Арсений внимательно следил также и за духовной, внутренней жизнью братии, возрастанию в которой много способствовали введенные им в Святогорье глинские порядки. Главной особенностью их было ежедневное открытие помыслов духовнику с полным отсечением своей воли. Продолжая поддерживать традиции старчества в своей обители, архимандрит Арсений неоднократно обращался за советом и поддержкой к оптинским старцам – Макарию (Иванову) и Моисею (Путилову). Сам строго исполняя все правила церковные, настоятель требовал того же и от других.

За время пятнадцатилетнего настоятельства отца Арсения собралась многочисленная братия, увеличился приток богомольцев, а монастырь начали посещать щедрые благотворители. Обладая представительной наружностью и красноречием, настоятель умел вести беседу с людьми и знатными, и простыми, поэтому он везде имел знакомых и благодетелей, которые по расположению к нему жертвовали на святую обитель. Скончался архимандрит Арсений в 1859 году и был похоронен по завещанию в пещерах Святогорской скалы, где рядом с могилой признательная братия ископала новую пещерную церковь во имя его небесного покровителя в мирской жизни – святого праведного Алексия, человека Божия. Архимандрит Арсений оставил после себя память как об иноке, достигшем высоких духовных дарований, которые еще при его жизни стяжали ему славу доброго настоятеля и деятеля духовного.

Архимандрит Герман (в миру Григорий Иванович Клица) родился в 1816 году в городе Нежине Черниговской губернии и происходил из купеческого сословия.

Желание стать монахом проявилось у Григория в двадцатилетнем возрасте, когда он, будучи в Москве по торговым делам, увидел в Чудовом монастыре обряд пострижения в иночество. Вот как пишет об этом событии он сам: «Дивны судьбы Божии… вошел я туда совсем мирским человеком, не имевшим никакого понятия о монашестве, а вышел… полным монахом и по образу мыслей, и по всем желаниям моего ума и сердца… тогда умер я совсем для мира, стал к нему хладен, не узнавая сам себя».

В 1840 году, получив благословение матери, он поступил в Глинскую пустынь и был с любовью принят игуменом Филаретом (Данилевским), который уже тогда провидел в нем будущего подвижника.

Смирение молодого послушника, сильный голос, прекрасное чтение и пение, строгая монашеская жизнь обратили на него внимание старшей братии, которая полюбила его от души. После кончины старца Филарета Григорий был облечен в рясофор и назначен письмоводителем настоятеля игумена Евстратия.

В 1844 году инок Григорий простился с Глинской пустынью и вместе с иеромонахом Арсением (Митрофановым) перешел в Святые Горы. От природы имея способности к строительству, он оказался очень полезен отцу Арсению, который предоставил ему полную свободу в строительном деле. В 1845 году инок Григорий был пострижен в мантию с именем Герман, в том же году рукоположен во иеродиакона, а в 1847 году во иеромонаха и назначен ризничим Святогорской пустыни. После кончины архимандрита Арсения в 1859 году он был единогласно избран братией его преемником и возведен в сан игумена, в 1861 году – в сан архимандрита. За время своего настоятельства отец Герман как внешне, так и внутренне благоустроил святую обитель, которая преимущественно ему обязана своим процветанием. Неутомимый труженик, отец Герман сподобился особенных знаков благоволения к нему Царицы Небесной, видеть Которую он сподобился дважды в своей жизни. Первое явление ему Божией Матери было во время соборного акафиста Пресвятой Богородице, который совершал игумен Арсений в Покровской церкви. Был отец Герман тогда иеродиаконом и уставщиком на клиросе и, по обычаю, вышел для пения «О, Всепетая Мати…» на амвон, напротив открытых царских врат, и вдруг увидел в алтаре за престолом, среди светлых облаков, Божию Матерь с воздетыми вверх руками. Лик Ее сиял, как солнце, и лучи от него, падая прямо на отца Германа, слепили ему глаза, так что стоял он весь бледный, похолодев от благоговейного страха. Это видение продолжалось до конца песнопения, а потом вдруг исчезло.

Настоятель Святогорской Успенской пустыни архимандрит Герман (Клица). Конец XIX в.

В другой раз Божия Матерь явилась отцу Герману по принятии им на себя обязанностей настоятеля. Тогда он много думал и унывал, что не в состоянии будет понести возложенное на него бремя. Однажды, размышляя об этом, он задремал и в сонном видении узрел перед собою Царицу Небесную, а по сторонам от Нее святителя Николая Чудотворца и святителя Германа, Патриарха Константинопольского, своего небесного покровителя. Богоматерь, показывая отцу Герману небольшую трость, которая была у Нее в руках, сказала: «Почто унываешь? Не ты будешь управлять обителью, а Я: ты в руках Моих будешь как эта трость» Проснувшись, он почувствовал мир и радость в душе, успокоился и повеселел, так как знал отныне, что имеет Саму Богоматерь Помощницей во всех своих делах.

Архимандрит Герман принадлежал к числу благодатных и богоугодных священнослужителей, искренних патриотов своего Отечества, подтверждением чего является чудесный случай, происшедший с ним в день убийства императора Александра II 1 марта 1881 года. В этот день отец Герман служил в Покровском храме, где имел особое чудесное видение: частица, вынутая из просфоры за государя, имела вид окровавленной. Увиденное очень испугало и смутило настоятеля, который понял, что это предвещает что-то недоброе. И действительно, вскоре по телеграфу пришло известие об убийстве императора революционерами.

Близко знавший архимандрита Германа А. Ф. Ковалевский писал о нем: «Духовно-подвижническая его жизнь, мудрое управление обителью, хозяйственная распорядительность, приветливое обращение с посетителями, умение вести себя во всяком обществе, неутомимость в службах церковных и ревность о благочестии привлекали к нему всеобщее уважение и поставили его наряду с отечественными нашими старцами-подвижниками и настоятелями: Моисеем Оптинским, Дамаскином Валаамским и другими… Это был воистину светильник, горевший и озарявший благодатно всех тех, которые имели случай его знать. Монах в полном значении этого слова, чистая жизнь и нестяжание которого были изумительны в наш многострастный и корыстолюбивый век. При всех случаях своей многолетней жизни и настоятельства всегда помнил он обеты иноческие и не поступался ими ни пред какими приманками мира и его суеты… Неусыпный молитвенник, свято хранил он уставы молитвенные своей обители, бодро стоял на страже молитвенной и дома, и на пути, и в келье, и в вагоне железной дороги, вычитывая все положенные молитвословия, и так, без изменений, подвизался до старости маститой, до полного истощения сил телесных, и, не давая себе отдыха и покоя, молился, служил, пел Богу песни хвалебные неустанно и прямо из храма Божия слег на одр смертный… Кто видел его в последние месяцы и дни его жизни, невольно убеждался, что был он человек благодатный»[61]61
  Ковалевский А. Ф. Очерк жизни в Бозе почившего Святогорской Успенской пустыни настоятеля архимандрита Германа // Душеполезное чтение. – М., 1894. – Май – июнь. – С. 214–223.


[Закрыть].

Скончался архимандрит Герман в 1890 году и был похоронен около построенной им церкви Ахтырской иконы Божией Матери на больничном хуторе.

Монах Феофил (в миру Феодор Шаронин) был родом из мещан города Севска Орловской губернии, Поступив на послушание в Святогорскую пустынь, он посвятил себя нелегкому подвигу юродства Христа ради, которое, при помощи трудов телесных и беспрекословного послушания своему старцу, привело его к особенному преуспеянию духовному.

В словах и действиях Феди, как обычно звали в обители этого послушника, таилась глубокая духовная мудрость и прозорливость, так что люди духовные чтили этого мнимого безумца, как истинного раба Божия. Очень любил Федя и духовника пустыни отца Иоанникия, который всегда ласково с ним обходился, не соблазнялся его юродственным малоумием и часто находил себе в нем поддержку в духовном отношении, ибо умел понимать истинное значение его юродственных слов и выходок. Преосвященный Филарет (Гумилевский), когда посещал Святогорскую пустынь, всегда призывал к себе Федю, поил его чаем и любил выслушивать подчас резкие речи юродивого, который и с Владыкой обходился запросто, как с равным себе, и всегда умел сказать ему нечто на пользу души.

Федя состоял на послушании в кузнице монастырской, которой заведовал мантийный монах Дорофей. Обладая большой физической силой, Федя работал при кузнечном мехе, работал неленостно и так покорялся своему старцу отцу Дорофею, что без его благословения решительно ничего не делал, даже пищи не принимал. С его же благословения решался на самые необычные поступки: брал, например, голыми руками раскаленное железо в кузнице, поднимал необычайные тяжести, мог по несколько дней проводить без всякой пищи. Феодор был тайно пострижен в мантию с именем Феофил.

Однажды вовремя посещения обители Преосвященным Филаретом был он позван к Владыке, который в это время пил чай и, посадив его возле себя, налил и подал ему чашку чая.

– Не буду пить, не могу пить, – отвечал Федя.

– Отчего не можешь? – спросил Владыка. Я тебя благословляю, кушай во славу Божию.

– Ты-то благословляешь, а Дорофей не благословил, – отвечал Федя и до тех пор не стал пить чай, пока не сходил за благословением к Дорофею. Много дивился послушанию его Преосвященный, часто потом говаривал, что нашел в Святых Горах нового Досифея, без благословения старца своего Дорофея ничего не делавшего.

Юродивый Федор довольно долго подвизался в Святогорской обители, не изменяя своего нрава и послушания. Перед смертью он долго страдал от болезни ног; пролежав в монастырской больнице около года, стал поправляться и ходить. Зимой 1868 года был на правиле в больничной церкви, после которого необычно раскланивался и прощался с братией, и потом исчез из больницы. Вскоре он был найден в лесу лежащим мертвым[62]62
  Феофил Святогорский, Христа ради юродивый // Отечественные подвижники благочестия ХVIII и XIХ веков. – М. 1906. – Январь. – С. 209–214.


[Закрыть].

Иеромонах Исаакий (в миру Илья Матвеевич Головин) родился в 1825 году в селе Горки Воронежской губернии в крестьянской семье. Поступив в Святогорскую обитель в 1847 году, он все время проводил в молчании, молитве и богомыслии, только кратко отвечая на необходимые вопросы, ограничивал себя в самом необходимом, ел очень мало и даже не пил чай.

Иеросхимонах Исаакий (Головин) Вторая половина XIX в.

В 1865 году был пострижен в мантию с именем Исаакий. После принятия ангельского образа он избрал для себя один из труднейших подвигов христианского благочестия – юродство Христа ради. Одежда его была ветхая, поношенная, чаще всего его можно было видеть одетым в холщовый подрясник, подпоясанный веревкой, и в кожаных рукавицах – в таком одеянии ходил он и зимой.

– Отец Исаакий, Вы простудитесь, – скажет кто-либо из братии.

– Ничего, браток, я не простужусь я – в рукавицах.

А сам ходит по двору, собирает разный хлам и кладет себе за пазуху.

– Батюшка, зачем вы собираете этот хлам? Вас за это поносят и осуждают.

Отец Исаакий только улыбнется и скажет:

– Этого мне и нужно, чтобы меня унижали. Господь сказал: «Горе, егда добре рекут вам вси человецы…» (Лк. 6, 26), Сапоги он всегда носил очень большие с кожаными галошами, которые при ходьбе производили сильный шум. Зимой он одевался в летнюю одежду, а летом – в зимнюю. Спал на полу, хотя в его келье и была койка, но на нее горой были наложены дрова. Несмотря на сильные зимние морозы, келью он никогда не отапливал. Вместе с тем, не нуждаясь в топливе для себя, он в свободные от послушаний часы для избежания праздности старательно заготавливал дрова, которые складывал и хранил около своей кельи, пока братия не забирала их для общего употребления.

Наиболее духовные иноки чтили его как истинного раба Божия. Архимандрит Герман, по ходатайству которого он был в 1885 году рукоположен во иеродиакона, любил его за смирение и усердие к молитве и труду. В 1890 году отец Исаакий был посвящен во иеромонаха и переведен к больничной церкви, где и жил до самой своей кончины, Здесь он уже больше не скрывал в себе духовной мудрости, но с отеческой любовью принимал всех приходивших к нему. В награду за подвижническую жизнь и смиренномудрие Господь сподобил отца Исаакия дара прозорливости и благодати исцелений. Множество богомольцев стремилось повидать отца Исаакия, чтобы получить его благословение и насладиться богодухновенной беседой. Одни по его молитве получали исцеление, другие – мудрые ответы на предлагаемые вопросы. Блаженный старец, зная по благодати Божией сокровенную жизнь каждого, приводил посетителей к раскаянию в грехах и исправлению своей жизни.

Однажды архимандрит Вассиан вместе со старшей братией монастыря, любуясь Святыми Горами, завел разговор о том, чтобы на противоположной Фавору горе, над дачей Потемкиных, устроить храм Вознесения, подобный Преображенскому храму, Таким образом исполнилось бы заветное желание отца Арсения, который именовал эту гору Елеоном и еще при жизни намеревался устроить там храм. Решили испросить благословения на постройку храма у проходившего В это время по монастырскому двору блаженного отца Исаакия. Старец приложил ладонь козырьком к своим глазам, пристально посмотрел на гору и сказал:

– Нет! Там нет места! Там стоит громадный человек!

Слова старца вызвали недоумение, но храм все-таки строить не решились, а в 1927 году пророчество исполнилось: на указанной старцем горе был поставлен громадных размеров памятник революционеру Артему, который сохранился до наших дней.

Скончался старец Исаакий в 1903 году, предсказав свою смерть. Служитель больницы, находившийся при умиравшем старце, просил его:

– Отец Исаакий! Я спать хочу, Вы разбудите меня, когда будете умирать?

– Ляг и засни. Я тогда скажу.

Но лишь только он уснул, как старец стал будить его, говоря:

– Брат, вставай! Уже пришли за мной!

– Кто пришел? Здесь никого нет.

– Пришли и зовут меня, – с особенной радостью говорил умирающий. Это были его последние слова. Праведная душа его отошла в мир иной к Престолу Всевышнего, оставив на лице усопшего отпечаток неземной радости.

Преподобный Иоанн Затворник (в миру Иван Крюков) родился в 1795 году в городе Курске в семье небогатых мещан, С детства он горел любовью к монашеству, особенно к подвигу затвора, но его благочестивому желанию суждено было исполниться только после испытаний тяжелого, безрадостного детства и после жизни семейной, к которой он был принужден матерью против своей воли.

Овдовев, он в 1854 году поступил в Глинскую пустынь под духовное руководство игумена Филарета (Данилевского). С самого поступления в монастырь Иван Крюков отличался простотой и искренностью, усердием и неутомимостью в молитве, которую сопровождал многими земными поклонами, В 1841 году он был пострижен в мантию с именем Иоанникий и назначен экономом обители.

В 1844 году он в числе двенадцати братий Глинской пустыни перешел на жительство в восстанавливаемую Святогорскую Успенскую обитель. Оставленный в должности эконома отец Иоанникий много потрудился для благоустройства Святогорья. Работая на расчистке пещер, он полюбил одну из меловых келий, в которой и затворился в 1850 году по благословению настоятеля. Через два года был пострижен в схиму с именем Иоанн.

Преподобный Иоанн Затворник. Середина XIX в.

Вот как очевидец подвигов затворника, А. Ф. Ковалевский, описывает место его подвигов; «Представьте себе, читатель, тесную и низкую келлию, своды которой не выше роста человеческого, иссеченную в мелу, свет в которую проникает через узкую скважину, пробуравленную наружу скалы на довольно большом расстоянии. Атмосфера келлии, резко холодная и сырая, напоминает собою ледник: она как бы колет вас и возбуждает в теле озноб лихорадочный (только через пять лет в его келлии была устроена печь). Все убранство келлии составляет деревянный открытый гроб с большим надмогильным деревянным крестом у изголовья, на котором написан распятый Господь; в гробе немного соломы и возглавие, и в таком виде служил он ложем успокоения затворнику, претружденному подвигом бдения молитвенного. Небольшой аналой у святых икон, деревянный обрубок, служивший вместо стула, кувшин для воды, горнец для пищи, нагольный тулуп, ветхая мантия с епитрахилью и неугасаемая лампада удовлетворяли все жизненные потребности затворника, да еще неизменные его тяжелые железные вериги и жесткая власяница, которые носил он на своем теле и которые сами составляли немалое испытание своей тяжестью и остротой. Правило молитвенное по заповеди о[тца] Арсения совершал он следующее: в сутки полагал семьсот поклонов земных, сто поясных, произносил молитв Иисусовых пять тысяч, Богородичных – тысячу, читал акафисты Сладчайшему Иисусу, Богоматери и Страстям Христовым, помянник, приобщался Святых Христовых Таин в соседней пещерной церкви Иоанна Предтечи, где служилась еженедельно литургия по вторникам.

Сырость была такая, что одежда недолго служила, видимо истлевала и распадалась. Мириады насекомых кишели в келье, в гробу и одеждах подвижника, уязвляли до крови его тело и нарушали его покой, если только можно назвать покоем ложе в гробу при такой обстановке. Но крепость духа подвижника Божия была поистине изумительна: все терпел он мужественно ради Господа и спасения своей души; страдания Господа всегда представлял он взором души своей и, противопоставляя им свой подвит, считал его ничтожным от искреннего сердца».

В таких трудах прожил подвижник в затворе семнадцать лет. За самоотверженную любовь к Богу и ближним сподобился он благодатных даров непрестанной молитвы, рассуждения, прозорливости и чудотворений.

За неделю до смерти тяжело больной старец по воле настоятеля был помещен в монастырскую больницу, где 11 августа 1867 года мирно скончался[63]63
  Иоанн, затворник Святогорский // Отечественные подвижники благочестия ХVIII и ХIХ веков. – М., 1906. – Август. – С. 230–736.


[Закрыть].

Вскоре на его могиле начали происходить чудеса, и многие недужные стали получать исцеления от неизлечимых болезней.

Преподобный Иоанн Затворник. Икона XX в.

В 1995 году иеросхимонах Иоанн (Крюков) был причислен Украинской Православной Церковью к лику святых как преподобный Иоанн, затворник Святогорский. Мощи его благоговейно хранятся в Успенском соборе Святогорского монастыря Ежегодно в день памяти преподобного вокруг обители совершается крестный ход с его мощами, на который собирается множество паломников.