Текст книги "Диагностика кармы. Опыт выживания. Часть 7"

После месяца непрерывной работы выяснилась любопытная вещь: три эти структуры – энергия, время, информация – оказались связаны между собой как части единого целого. Проанализировав несколько сотен ситуаций, я подобрал название этой единой новой структуре: человеческая любовь. Оказывается, то, что мы называем человеческой любовью, включает в себя понятия энергии, времени и информации.

А потом воспаление десны началось опять, уже во время летнего отдыха. К тому же раздулась щека, и стал болеть левый глаз. Я понимал, что воспаление уходит внутрь и последствия могут быть любыми. Снова запахло смертью… Или, если назвать ситуацию по-другому, – приблизилась встреча с Богом. К такой встрече необходимо готовиться. Нужно отрешиться от всех проблем, от поклонения своим инстинктам. Для того чтобы ощутить истинную любовь, надо отрешиться вообще от всех привязанностей. И вдруг я осознал, что грех есть не только у тела и духа, – грех может быть и у души. Главный грех души – это привязанность к внешнему миру.

Внутренне мы всегда следуем маякам, созданным когда-то давным-давно. Родители учат нас тактическому выживанию, передают нам обычаи и правила поведения. Религия учит нас стратегическому выживанию, объясняя, в чем смысл жизни, какие главные опасности могут повстречаться на жизненном пути. Неожиданно я осознал, что в православии и католичестве отсутствует идея привязанности к миру.

Когда душа отворачивается от Бога, она начинает привязываться к этому миру. Любовь превращается в страсть. Привязанность превращается в вожделение и жадность. А затем уже появляются гнев, сребролюбие, лень. А потом основным содержанием жизни человека, поклоняющегося телу, становятся еда и похотливые желания.

А ведь в христианстве понятие привязанности существует. Христос говорил: «Враги человеку – домашние его». Этот тезис полностью противоположен тезису: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Самые близкие люди для нас – это родственники, члены семьи, «домашние». Получается, что, с одной стороны, родственников нужно любить, а с другой стороны, они представляют собой главную опасность, являются врагами для человеческой души.

Последователи Христа не смогли понять сути этих фраз. Поэтому фраза о врагах была попросту забыта, и привязанность восторжествовала. Ведь заповедь «Возлюби ближнего твоего…» быстро приводит к культу привязанности, и человек забывает главную заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим». Когда ослабевает личное устремление к Богу, когда уменьшается потребность в любви, тогда те, кто доставляют нам самое большое счастье, становятся нашими врагами.

Если вдуматься, в Десяти заповедях Моисея четко отражены все стадии грехопадения человека. Первая заповедь гласит, что Бог един и Его нужно любить больше всего на свете. Если любовь к Богу ослабевает, душа человека постепенно привязывается к этому миру. Начинается поиск ложных кумиров и поклонение им. Это происходит на фоне пренебрежительного отношения к Богу. На первый план выходит инстинкт самосохранения и то, что дает человеку возможность выживать, – работа. Человек начинает поклоняться работе, а потом – семье как одному из главных средств своего выживания.

Заповеди «не сотвори себе кумира» и «соблюдай день субботний» направлены на преодоление привязанности к миру. Человек, утративший единство с Богом, неизбежно начинает привязываться к миру. А человек, ставший рабом привязанности, неизбежно грешит.

Сначала грех совершается на уровне чувств – человек завидует, жадничает; потом он лжесвидетельствует, блудит, объедается… А затем нравственные преступления приводят к преступлениям уголовным, – воровство, убийство, насилие становятся для такого человека естественными.

Казалось бы, какой пустяк – неуважение к родителям. А ведь это четкий показатель гордыни. Дело в том, что наши родители первичны для нас, а сами мы вторичны. Когда ребенок ставит себя выше своих родителей, презирает и осуждает их, происходит процесс, подобный тому, как ангел, ставший дьяволом, пытался возвыситься над Богом. Второе звено стремится доминировать над первым, часть пытается поставить себя выше Целого. Это ведет к торжеству инстинкта самосохранения, а потом непомерная гордыня толкает человека к жадности, зависти, лжи, похотливости, воровству, убийству.

Неуважение к родителям есть результат привязанности к этому миру. То, что в нынешних странах Запада дети перестали уважать родителей, является вполне закономерным. Общество потребления, культивирующее привязанности человека, неизбежно превращается в общество, где дети не уважают родителей и тяготеют ко лжи, зависти, разврату и, в конечном счете, не только к внутренним нарушениям, но и к внешним преступлениям.

Итак, сначала душа утрачивает любовь к Богу, затем она привязывается к миру, далее она начинает грешить, а после этого человек либо болеет, либо совершает преступление. Раньше болезни, заставляя человека страдать, способствовали уменьшению привязанности и тем самым очищали душу. Современная медицина борется с болезнями, усиливая у людей привязанность, – в результате количество больных и неполноценных детей растет во всем мире с устрашающей быстротой.

Как только я понял, что главная моя проблема – это привязанность души к близким людям и окружающему миру, внутри сразу же стало полегче. Опухоль постепенно спала, и наступило выздоровление.

Получается, что последователи Христа утратили правильную систему координат: сведя все человеческие провинности к грехам тела и духа, они забыли о душе. Они забыли о том, что человеческое «я» постоянно борется с «я» Божественным. О том, что наши инстинкты, связанные с внешней стороной души, все время стремятся затмить наше истинное «я», и для того чтобы преодолеть эту опасность, необходимо непрерывно устремляться к Богу.

Нужно постоянно увеличивать количество любви в душе, иначе привязанность незаметно вытеснит любовь, а потом превратится в вожделение, страсть и жадность. Затем последуют грехи на уровне чувств, далее они начнут проявляться на уровне поведения, а потом грехи превратятся в болезнь или преступление, после чего наступят закономерный распад и смерть.

А ведь понятие привязанности блестяще разъяснено в восточных религиях. В Священных книгах индуизма и буддизма утверждается, что в основе всех бед, несчастий, болезней лежит привязанность к внешнему миру. Правда, победа над привязанностью достигается, в основном, через аскетизм, через отрешенность от мира. Две-три тысячи лет назад это было великолепным средством.

В иудаизме борьба с привязанностью, включая определенный аскетизм, дополняется соблюдением заповедей. В христианстве к этому добавляются два главных аспекта – изменение своего характера и непрерывная любовь к Богу через абсолютное принятие Божественной воли, через ощущение единения с Творцом, через милосердие и сострадание к ближнему, через постоянную отдачу энергии на физическом, духовном и душевном уровнях.

А вот в православии и католичестве тема привязанности попросту исчезла, – ее заменила тема искупительной миссии Иисуса Христа. Зачем каждую долю секунды бороться с искушениями внешнего счастья, с корнями того, что мы называем грехом? Пришел Сын Божий – и искупил все наши грехи, избавив всех нас от первородного греха. Такая логика последователей Христа не имеет никакого отношения к христианству. По сути дела, это логика иудаизма.

Иудеи приносили в жертву голубя, ягненка или быка и верили, что жертвенное животное берет на себя все их грехи и таким образом очищает их и охраняет от будущих болезней и напастей. Тот, кто умел жертвовать, действительно, был здоровее и благополучнее остальных, – но вовсе не потому, что сбрасывал свои грехи и болезни на жертвенных животных.

Механизм очищения, на самом деле, тоньше и глубже. Душа человека, который приносил жертву, отрешалась от привязанностей, от инстинкта самосохранения, и ей оставалось идти только к любви и к Богу. Таким образом, расставаясь с тем, что дорого, причиняя себе душевную боль, человек пробуждал в себе любовь. Ведь жертва-то посвящалась Богу. Усиление в душе любви к Богу и делало человека более здоровым и жизнеспособным.

Однако примитивная, поверхностная человеческая логика предлагала другое объяснение происходящего: жертвенное животное брало на себя все грехи человека, освобождая его от проблем. В соответствии с этой схемой последователи Христа объявили его Агнцем, взявшим на себя грехи всего человечества. Таким образом, получилось, что Бог совершил жертвоприношение – принес в жертву Своего Сына, для того чтобы спасти человечество от грехов.

Но ведь это рассуждение, внешне, казалось бы, вполне логичное, по сути своей является совершенно ложным. Невозможно очистить душу, сбрасывая свои грехи на кого-то другого. Душа очищается, когда мы отрешаемся от привязанностей, принимаем боль от их разрушения, сохраняем любовь в момент потери внешнего счастья.

Преодоление греха происходит не тогда, когда мы пытаемся сбросить свою душевную грязь на кого-то другого. Грех преодолевается, когда мы сохраняем любовь к близкому человеку, который нас предал или обидел, когда мы удерживаем в душе любовь в момент смерти близкого человека, когда мы ежесекундно ощущаем Божественную волю во всем происходящем и понимаем, что любая боль и любые страдания души – это всего-навсего разрушение привязанности к миру и возвращение к Богу. Человеческая любовь страдает, Божественная – оживает и укрепляется.

Я отвлекаюсь от своих размышлений и смотрю на телефонный аппарат. Надо будет еще раз созвониться с той девушкой, чтобы рассказать ей о том, каким незаметным и насколько опасным ядом является привязанность души к этому миру. А сейчас пора позвонить моему приятелю, которому никак не удается решить свои проблемы.

Прием

После двух-трех гудков я слышу знакомый голос. Мой приятель всегда сохраняет оптимизм, но сейчас его интонации кажутся мне немного странными… Я интересуюсь, какие у него новости.

– Все отлично, новостей особых нет, – отвечает он. – Лежу в больнице.

– А что такое?

– Жена случайно кипятком обварила… Но я смиренно все принял. Теперь стараюсь постоянно молиться.

– А как выглядит твоя молитва?

– Как учили святые, концентрируюсь на своей греховности и прошу прощения за свои грехи.

– А что такое грех, ты когда-нибудь задумывался?

– Думаю, грех – это недостойное поведение. Я вспоминаю свои греховные поступки, каюсь и молюсь.

– Давай поговорим о грехе и молитве, – предлагаю я. – В иудаизме считается, что грех – это нарушение правил поведения, предписанных заповедями. Грех – это убийство, воровство, прелюбодеяние и вообще любой проступок, связанный с зависимостью от инстинктов. Например, запрещено вступать в половую связь с близкими родственниками, животными, одноименным полом, нельзя унижать слабого… Таким образом, все сводится к кодексу правильного поведения.

Это, действительно, очень важно: заповеди помогают человеку развивать свою душу, преодолевать рабскую зависимость от инстинктов. Человек должен не грабить и воровать у того, кто имеет больше, а создавать жизненные блага сам. Нужно не издеваться над слабым, а помогать ему. Надо ограничивать свои желания, чтобы они не наносили вреда другим людям и собственной душе. Иудаизм принес соединение Божественной и человеческой логики. Сиюминутное должно соблюдать интересы вечного.

Иисус Христос продвинулся далее в понимании Божественной логики. Он объяснял, что грех начинается на уровне наших чувств. Перед тем как грешить физически, мы совершаем грех в нашей душе. Значит, для того чтобы преодолеть грех в самом корне, нужно иметь правильные чувства и соответствующий им характер.

Человек милосердный, искренний, миролюбивый, умеющий быть и жестким, и мягким, умеющий жертвовать и заботиться, не будет воровать, грабить и убивать. Он не станет мстить, лгать из соображений корысти. Но для того чтобы быть искренним и милосердным, надо преодолеть привязанность к самым близким людям и к любым наслаждениям этого мира, – то есть к деньгам, благополучию, работе и семье. А для того чтобы преодолеть привязанность к внешнему миру, нужно непрерывно держать в душе любовь, причем к каждому человеку. Ведь Бог – в каждом из нас. Поэтому Христос говорил: «Любите врагов ваших». Когда мы видим Бога во всем, тогда мы будем к Нему стремиться.

Если в иудаизме грех – это неправильное поведение, то в христианстве грех – это проблемный характер и неверная ориентация души. Если для человека главная цель в жизни – это богатство, благополучие, власть или реализация таланта, то он может и не грешить внешне, но внутри его душа готовится к греху. И если не сам этот человек, то его потомки будут либо болеть, либо убивать себе подобных.

Семья и любимый человек не должны быть главным счастьем в жизни. Работу, деньги, власть тоже нельзя делать главной жизненной целью. Развитие души и приближение к Богу – вот что должно быть главной целью каждого человека. А душа развивается через любовь и нравственное поведение, через отдачу энергии на всех уровнях.

– Итак, для того чтобы преодолеть грех на уровне корней, – продолжаю я, – нужно менять характер в лучшую сторону. Нужно видеть и ощущать Божественную волю постоянно, испытывать физическую потребность в чувстве любви, в единении с Творцом. Значит, для того чтобы преодолеть грех, необходимо концентрироваться на любви. Ведь грех, по сути своей, – это утрата любви к Богу. Когда Бог тебе не нужен, когда уменьшается потребность в единении с Ним и любовь в душе ослабевает, тогда начинает расти привязанность к этому миру, тогда и появляются в душе корни греха. Грех – это когда человек внутренне отворачивается от Бога.

Так что концентрироваться на своих грехах не стоит. Когда ты молишься с ощущением своей изначальной греховности, у тебя может возникнуть презрение к самому себе, которое потом превратится в самоуничтожение. Может быть, ты и в больницу попал потому, что молился именно так.

Когда ты на поверхностном уровне презираешь себя за неправильный поступок и пытаешься отстраниться от такого поведения, – это раскаяние, желание больше так не поступать. На поверхностном уровне агрессия к себе не столь опасна. Недовольство собой должно превратиться в желание измениться, стать другим, чтобы больше так не поступать. А для того чтобы стать другим, нужно идти к Богу и концентрироваться на любви. Если же ты сосредоточен на своей греховности и при этом обращаешься к Богу, – разве ты сможешь соединиться с Ним? Ведь Творец безгрешен! Нужно, наоборот, вспомнить о том, что каждый из нас – часть Творца, что наше истинное «я» – Божественно, что все мы изначально спасены и прощены.

Наше внешнее, человеческое «я» несовершенно, но в этом залог нашего развития. Когда мы отворачиваемся от любви, мы начинаем грешить на уровне чувств, а потом, через некоторое время, греховным становится и наше поведение. Насколько наше человеческое «я» устремляется к «я» Божественному, подражая ему, наполняясь любовью, – настолько мы преодолеваем грех в самом его корне, а это значит, что мы не заболеем и не совершим преступление.

Мы привыкли жить стереотипами. Религию мы давно превратили в сказку. Мы привычно считаем, что прощение – это отмена наказания, и когда хотим кого-то простить, произносим заученную фразу: «Я тебя прощаю». Да, действительно, на душе становится легче. Но обида может остаться. Почему? Дело в том, что человек может повторно обидеть нас, совершив такой же поступок. А наша обида служит импульсом для его воспитания. Простить обиду – это не значит отказаться от воспитания обидчика.

Две тысячи лет мы читаем Библию, где написано о прощении, а прощать так и не научились. В Новом Завете сказано: «Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш [Небесный] не простит вам согрешений ваших». Эта фраза – описание вселенского закона.

Обида на поверхностном уровне подталкивает нас к действиям, направленным на воспитание человека, обидевшего нас. А если обида осталась внутри и проникла в тонкие планы души, – это агрессия уже не к человеку, а к Богу. Получается, что непрощенная обида – это желание уничтожить Бога. Наша агрессия к Творцу разворачивается и зеркально возвращается к нам. Чем сильнее мы обижались, чем дольше носили обиду в себе, тем тяжелее будут последствия.

Тот, кто чувствует Божественную волю во всем, внутри обижаться не станет. Такой человек может обидеться снаружи, – и тогда он искренне скажет об этом. Он будет воспитывать и себя, и другого.

Когда ощущаешь присутствие Божественной воли, становится понятно, что каждый человек ведется Богом, а наша оценка чьих-то поступков может быть только поверхностной и неточной. То, что представляется нам злом, спустя какое-то время может оказаться добром.

– Представь себе, – продолжаю я, обращаясь к приятелю, – что у тебя сильная привязанность к любимым людям и ты передал ее своему ребенку. Если ребенок сильно привязан к жизни, он должен ее потерять. Представь себе, что твоему ребенку жить осталось месяц. Для того чтобы он выжил, должна уменьшиться твоя привязанность, – тогда твое состояние передастся ребенку и он будет спасен.

Вдруг ты узнаёшь, что твоя жена изменила тебе с другим мужчиной. На внешнем плане это зло, это предательство, это безнравственно. А на тонком плане это выглядит иначе: мать пытается спасти жизнь своему сыну. Так зло это или добро? Если смотреть в пределах одного дня, это зло. Если рассматривать ситуацию, охватывая более длительный промежуток времени, то это добро.

Ты негодуешь, презираешь женщину и даже помыслить не можешь о прощении, – и через месяц сын погибает. Его душе, у которой привязанность вышла за «красную черту», нельзя оставаться на Земле.

Дело в том, что каждая твоя непрощенная обида усиливает привязанность у тебя в душе и, соответственно, в душах твоих потомков. Это будущие болезни и несчастья. Это будущие предательства и разводы.

Когда каешься, нужно просить прощения не за то, что обиделся, а за то, что не принял Божественную волю. Почему Христос утверждал, что любое, самое, казалось бы, незначительное событие происходит по Божественной воле? Потому что он видел, что́ происходит в душе человека, утратившего ощущение присутствия Бога во всем. Такой человек начинает защищаться не только внешне, но и внутренне, и, в конце концов, агрессия к Богу отравляет его душу настолько, что и сам он, и его потомки обречены на вымирание. Точно так же, утрачивая ви́дение Божественной логики, вымирают народы и государства.

Для того чтобы научиться прощать других, нужно жить, руководствуясь двумя логиками – Божественной и человеческой. Призывая прощать ближнего сколь угодно много раз, Христос напоминал именно о внутренней, Божественной логике. А согласно внешней, человеческой логике тот, кто не хочет меняться, подлежит наказанию.

Искренний человек не держит обиду внутри, она быстро переходит на внешний уровень и не успевает разъесть его душу. Человек, любящий Бога, всегда искренен. Когда один человек закрывает свою душу от другого, тут же начинается процесс манипулирования и управления другим. Главной целью становится не любовь, а инстинкт самосохранения. Поэтому люди неискренние тяготеют к зависти, жадности, осуждению, унынию, гневу, то есть к гордыне во всех ее проявлениях.

Каждый из нас живет в определенном коконе, на некой территории, которая нами контролируется. Обида, какая-либо неприятность – это разрушение привычного, устойчивого мира, в котором мы живем. Это, собственно, и есть механизм познания и развития.

Когда человек устремляется к любви, его картина мира постоянно меняется, развивается, расширяется. Если главной целью человека является удовлетворение инстинкта самосохранения, картина мира тогда становится статичной, – ведь мы стремимся сделать вечным то, чему поклоняемся. В этом случае человек невероятно болезненно реагирует на любое изменение своей картины мира. То, что, на самом деле, является развитием, он воспринимает как крах. Такой человек не может принять потери, которая является для него символом разрушения, краха. Такой человек не в силах простить обиду. Он предпочитает ненавидеть и мстить. Тот, кто не умеет жертвовать и заботиться, тот, кто не умеет терять, тот, кто не способен быть искренним, – обречен на обиды, которые, накапливаясь, отравляют душу, а потом выходят наружу как болезни или преступления.

Преодоление обиды происходит поэтапно. Первый этап: абсолютная уверенность, что во всем виноват тот, кто плохо себя повел, – соответственно, его нужно наказывать и воспитывать. Второй этап: возникает понимание, что виноваты оба – и преступник, и жертва, – значит, наказывать и воспитывать надо обоих. Третий этап: осознание, что причина обиды – в тебе самом. Такое отношение к ситуации дает максимальную возможность развиваться. Тебя обидели – значит, виноват ты сам. Стань таким, чтобы тебя не обижали. Веди себя так, чтобы никто просто не смог тебя обидеть.

Лужу обидеть легко, – достаточно туда плюнуть. А родник, сколько в него ни плюй, обидеть невозможно. Точно так же обстоит дело и с человеком. Если у него мало энергии, – он начинает зависеть от людей и окружающего мира, и тогда его легко обидеть. А когда у человека энергии много, он тогда ни от кого не зависит. Даже если его попытаются обидеть, – ничего не получится. Обида – это признак слабости и зависимости.

Любая неприятная ситуация, возникшая при взаимодействии с другим человеком, – это конфликт. Нужно понимать, что конфликт – это непременное условие любого развития. Это разрушение прежней реальности и создание новой. Если человек не готов создать новую реальность, – он будет обижаться. Если у человека есть силы, энергия для создания новой реальности, – он будет развиваться.

Еще один важный момент: если нас обидели немотивированно, непонятно, нелогично с точки зрения человеческой логики, – это означает, что нужно вспомнить о существовании логики Божественной. Внутренние осуждение, ненависть и обида в таком случае гораздо более опасны. Чем меньше человеческой логики в происходящем, тем более добродушным нужно быть внутренне. Ситуация очень серьезная, если происходит прямое вмешательство Божественной воли.

– А что касается тебя, – обращаюсь я к приятелю, – то, согласись, не каждый день жена обваривает мужа кипятком. Для тебя это знак, что необходимо серьезно позаботиться о своей душе.

В первую очередь, надо ослабить привязанность к миру. Обиды на близких людей и моменты уныния, недовольства собой, нежелания жить – все это нужно задним числом пересматривать и снимать. Эти эмоции есть категорическое неприятие Божественной воли.

Для того чтобы легче принять Божественную волю, на какое-то время следует отставить в сторону человеческую логику, которая привязана к нашим инстинктам. Секс, обильная еда, общение с близкими, работа, проблемы завтрашнего дня, мысли, планы и надежды – все это лучше отбросить, от всего этого нужно отрешиться.

Почему монахи практически переставали есть, общаться, думать и переживать о каких бы то ни было проблемах? Почему йоги удалялись жить в пещеры, тормозя все свои физиологические функции? Для того чтобы максимально затормозить человеческую логику. Благодаря этому освобождалась энергия для познания логики Божественной. Менялась система целей, менялось восприятие мира, менялись чувства и характер.

Но монаху и йогу было легче, – ведь у них не было детей. А тебе нужно не только самого себя в порядок привести, но и своим внутренним состоянием помогать детям и внукам.

Прощение подразумевает не просто отказ от ненависти, мести, обиды. Прощение – это готовность обратиться к Богу и изменить свой характер и восприятие мира в лучшую сторону.

Почему Христос утверждал, что нельзя зарывать талант в землю? Потому что тот, кто не хочет отдавать энергию на всех уровнях, забывает о любви, перестает стремиться к любви. Чем больше мы отдаем, тем больше у нас потребность в любви, которая и дает нам энергию. Поэтому человек щедрый, милосердный и заботливый испытывает необходимость в общении с Богом. А жадный, корыстный и завистливый не имеет в этом никакой нужды.

Каждую минуту нужно становиться лучше, чем ты был раньше. Когда мы готовы к изменениям, – они происходят. Когда мы открыты для любви, – она приходит к нам.

– Так что тебе остался пустяк, – говорю я на прощанье, – приступить к серьезным внутренним изменениям.