Текст книги "О природе философии"

Современные ученые, как правило, отмежевываются от философии, от груза чуждых им философских умозрений. Наука требует строгого служения. Однако при теоретической работе грань между наукой и философией столь незаметна, что ученые как бы производят естественный отбор философских идей, с необходимостью приходят к понятиям, разработанными, пусть в неприемлемой для ученых манере излагать, философами. Например, так произошло с понятием бессознательного, одного из основных понятий в учениях Лейбница, Шеллинга, Шопенгауэра и Ницше, ставшего основополагающим в современной психологии (и культуре) благодаря работам Зигмунда Фрейда (1856– 1939) в значении динамического бессознательного.

В общем, во взаимоотношении философии и науки можно выделить два основных пункта:

1) в каждой науке имеются положения, которые служат её основой, и недоказуемые в рамках самой науки – аксиомы (греч. axioma – принятое, бесспорное, достойное уважения), принимаемые по соглашению между учеными («Пусть…»); именно эти основополагающие научные положения являются предметом философии, поскольку философия берет на себя дело («бремя») их доказательства и объяснения; например, это принципы единства мира, симметрии, взаимодействия, элементарности (простоты) и комплементарности (сложнос– ти)и т.д.;

2) настоящий ученый всегда имеет дело с неизвестным, работает на границе познанного и непознанного; философия как сила мысли позволяет объяснять неизвестное теоретическим путем при помощи предположений-гипотез (философию с полным правом можно назвать наукой о неизвестном); именно поэтому, и с этим никто не спорит, философия является учением об основаниях (одно из значений понятия гипотеза – греч. hypothesis – «основание»), путях, средствах, формах, границах, языке научного познания, т.е. логикой и методологией научных исследований, идеей науки. Всякий ученый, когда он задумывается над основаниями своей науки и тем, как он познает и мыслит, явно или неявно обращается к философии, другое дело – к какой философии.

Интересен пример Нильса Бора (1885–1962), выдающегося физика ХХ века, автора принципа до-полнительности, согласно которому явления микромира имеют одновременно корпускулярную и волновую природу, т.е. суть и материальные частицы, и волны (точнее – кванты энергии). При открытии этого принципа Бор использовал идею-символ «Великого предела» (дао) древнекитайской философии, где все сущее имеет два начала: Янь (небо, светлое, мужское) и Инь (земля, темное, женское).

Древнегреческого философа Зенона Элейского (ок. 490 – ок. 430 до н.э.) как-то спросили о его мудрости– всезнании: «Зенон, ты знаешь все». Он ответил, что чем больше человек знает, тем больше то, чего он не знает. Зенон показал это на примере двух кругов – меньшего и большего, – нарисованных им на песке, и обозначающих объем знания, а их окружность-горизонт незнания. Получается, что чем больше человек знает, тем больше он открывает для себя свое незнание и бесконечность мира. Такое открытие пределов познания и беспредельности мира является источником философских исследований.

Отношение философии и науки хорошо поясняется также примером Декарта, который сравнил познание с древом (известный образ «древа познания»). Корни этого дерева составляет метафизика (философия), ствол – физика (математическое естествознание, аналитическая геометрия), крону – остальные науки. Корневое (радикальное) значение философии в системе наук напрямую связано с тем обстоятельством, что философия служит источ– ником и обоснованием научного познания, и остается при этом скрытой в почве, материи познания, неявной, неви– димой, никогда полностью неявленной основой науки вообще. Поэтому вполне философским является вопрос, что такое идея науки, наука вообще?

Как можно заметить из предшествующего материала, проблема философии заключается в неопределенности её предмета. Разрешение этой неопределенности можно найти 1) посредством анализа понятия предмета (познания, исследования) и 2) в тождестве и различии понятий предмета и вопроса. В самом деле, если философия – это вопросы, то не являются ли философские вопросы, как и научное вопрошание вообще, согласно логике научного познания, тем реальным средством, которое создает предмет философии?

Для анализа понятия «предмет» необходимо этот термин разбить на составляющие элементы, например таким образом: пред – мет.

Из этой разбивки получается такой вариант буквального смысла термина «предмет», составленного из приставки «пред» и глагола «метать, метить»: брошенное вперед, поставленное перед, отмеченное впереди, пред-ставленное, пред-ставление.

Русскому слову «предмет» соответствует латинское «object» (ob-ject), имеющее такое же значение (корень «ject» дает, к примеру, ряд слов: проект – это также нечто, брошенное вперед в виде взгляда). Иногда термины предмет и объект применяют в качестве синонимов, имеющих одно и то же значение. В русской научной терминологии эти слова различаются для обозначения предмета, а) не зависимого от исследователя (объект) и б) зависимого от исследователя (предмет). Это – весьма важное различие для понимания и осуществления научного и философского исследований. Так проведенное различение, с использованием иностранных слов и сохранением отечественных, позволяет находить важнейшие значения слов научного и повседневного языка. Например, немецкое “maler” включает в себя значения и художника (искусство), и работника по покраске поверхностей (ремесло). В русском же языке использование и сохранение в словаре слова «маляр» позволяет отличать искусство от ремесла.

Итак, предмет, это:

1) то, на что направлено внимание, сознание, интерес;

2) то, что изучает и исследует какая-либо наука;

3) то, на что направлено действие, или то, чем занимаются ученый, философ, художник, инженер, политик, рабочий и т.д.

Философия всегда была направлена на исследование общих вещей, является формой вопрошания мира в целом. Например, заостренное какой-либо жизненной ситуацией, понимание о неизбежности прихода собственной слабости, угасания сил и смерти ведет к подведению итога, к чему сводится вся сумма сделанного человеком, на что потрачены силы, что такое жизнь каждого человека в целом? Подспудное решение этого вопроса всегда чревато обобщениями предельного порядка, а именно: что такое мир, жизнь в целом? Решение вопроса, сходство и различие его в каждом конкретном случае, заключается в понимании общего.

В. С. Соловьев назвал Гегеля философом по преимуществу, поскольку в учении Гегеля мир в целом, «само сущее старается стать философией», достичь в ней своего совершенства в виде грандиозной системы понятий2121
  Соловьев, В. С. Гегель // Соч.: в 2 т. Т. 2. / В. С. Соловьев; общ. ред. и сост. А. В. Гулыги, А. Ф. Лосева. – М.: Мысль, 1988. – С. 419.


[Закрыть]. Философское учение Гегеля – это пример того, что есть философия по своей природе: стремление мысли отождествить себя с миром в целом, а также, несколько скромнее, показать в одном понятии, как в капле кристально чистой воды, весь мир.

Философия – предельно обобщающее, основательное мышление. Предметом философии является бытие, которое открывает и проявляет себя в качестве «мира в целом», в виде материального и человеческого миров, во всеобщих, универсальных явлениях, отношении человека к миру и самом человеке. (Здесь следует вспомнить об абстрактном характере слова «человек»). Это – пример формального определения, которое требует дополнять реальными философскими исследованиями, работой философской мысли. Объектом философии служит стремление (вопрошание) человека к беспредельному, единству конечного и бесконечного, единичного и общего, личного и общезначимого, явленного и существенного, и т.д. Если предмет философии – это рациональная конструкция, создаваемая посредством понятий (категорий), то её объект создается открытостью мира человеку в его стремлении к познанию и осмыслению бытия, переходу от понятий к реальности, тождеству интуиции и времени (жизни), пониманию сути самих явлений, попытке вернуть, возродить то, что отделяется предметной деятельностью человека и подчиненным этой деятельности мышлением.

Ответом на вопрос, что такое философия, служит анализ того, что её составляет, или структуры философского знания.

Итак, вопрос, что составляет философию, служит своеобразным ответом на вопрос о природе философии. Здесь можно высказать, на первый взгляд, парадоксальное утверждение: философии вообще нет, поскольку «философия вообще» – это либо пустая абстракция, либо то общее, которое охватывает все многообразие философских исследований и их применения, и которое, без сомнения, всегда будет неполным, избирательным, условным, а есть виды философского мышления, образующие философию как таковую. Если всеохватывающее понятие философии – это идеал, предположим, так или иначе, в той или иной степени проявляющийся (воплощающийся) в каждом реальном философском исследовании (здесь под «исследованием» понимается познание неизвестного, нового для науки и философии, точнее – принципиально нового), то вполне допустим путь деления философии на такие её виды, которые охватывают её важнейшие направления, составляющие целое философии.

Итак, философию составляют:

1) общая философия – стремится к познанию бытия, или сущего как такового, единства всех его регионов (природы, общества, истории и мышления);

2) философия природы (другое возможное название: «натурфилософия», «естественная философия»);

3) философия общества и истории (другое название: «социальная философия»);

4) философская антропология, предметом которой служит существование человека;

5) история философии;

6) логика, изучающая формы и язык мышления;

7) этика, анализирующая формы должного поведения;

8) эстетика, рассматривающая общие, теоретические чувства;

8) философия науки (или «логика и методология науки»);

9) философия религии.

Этот список остается открытым, поскольку имеются и возможны другие конкретные виды философии, а именно: философия языка, философия политики, философия техники, философия искусства, философия права, философия культуры и т.д.

Система философии – это своего рода система отождествлений и различений философии, имеющих вполне реальный характер. Например, Сократ в диалоге Платона «Федр» говорит о том, что философия – это высочайшее из искусств. Это означает, что понятие «философия искусства» в этом случае есть тавтология. Конечно, необходимо уточнить: в диалоге «Федр» рассказывается о приготовлении Сократа к смерти, к чему он был готов всегда, ибо философия для Сократа – это искусство умирать, освобождения души из темницы тела. Если далее рассматривать философию как важнейшую потребность человека, то и понятие «философия человека» оказывается тавтологией: философия – это сам человек, и наоборот.

Исследование о строении философии будет продолжено в следующей главе, а именно, с точки зрения философских вопросов.

Вопрос о природе философии заостряется в вопросе об её необходимости, могущего иметь вид вопроса о полезности философии. Например, в середине 19-го столетия преподавание философии в России было существенно ограничено министром образования князем Платоном Александровичем ШиринскимШихматовым (1790–1853), который утверждал: «Польза от философии не доказана, а вред от неё возможен». Этот вопрос ведет к следующему пункту исследования.

Под «значением» или «функцией» (лат. function – исполнение) понимается существование «для чего-либо», «зачем»; исполнение, выполнение некой задачи, цели; соответствие, зависимость составляющих какого– либо отношения, события, структуры, системы; ценность, важность и принятие того, что обозначается понятием «значение».

Вопрос о значениях философии показывает формы её существования в познавательных, социальных, политических и иных системах, которые и определяют её необходимость.

К числу важнейших значений философии следует отнести:

1) мировоззренческая; философия довольно часто отождествляется с мировоззрением или же с картиной мира, служит основой или синтезом отношения человека к миру, имеющему, прежде всего характер принятия или неприятия мира с точки зрения смысла, ценности, истины и т.д.;

2) методологическая; философия исследует отношение человека к миру с точки зрения форм познания, прежде всего научного познания; в этом случае философия является деятельностью, завершающейся науч-ной теорией, построение которой предполагает обращение к философским допущениям, например, при обосновании физического детерминизма Альберт Эйнштейн высказывался в философской манере: «Бог не играет в кости»; другими словами, подлежащим (субъектом) научных положений может быть философское понятие, например, «природа»: «Природа не делает исключений»; методологическая работа философии позволяет ей предлагать критерии истины, и, следовательно, быть видом научной деятельности. Другой выдающийся физик Макс Борн следующим образом обозначил необходимость философии:

«Каждая фаза естественнонаучного познания находится в тесном взаимодействии с философ– ской системой своего времени; естествознание доставляет факты наблюдения, а философия – ме– тоды мышления»2222
  Борн Макс. Физика в жизни моего поколения. Сборник статей. /Общ. ред. С. Г. Суворова – М.: Изд. иностр. лит – ры, 1963. – С. 79.


[Закрыть].

Методы мышления – вот что ищет думающий человек при обращении к философии;

3) объяснение; философия по своей природе есть прояснение, доведение до очевидности эмоций, чувств, настроений, мышления и всех способностей человека в целом; например, римский философ-стоик Эпиктет (ок. 50 – ок. 140 г. н.э.) утверждал: «Философия учит не протягивать, не подумавши, даже палец»; это – чрезмерно сильное высказывание, но оно хорошо показывает универсальный характер философского объяснения; в современной философии имеется философское направление – феноменология, которое имеет своей задачей всестороннюю разработку вопросов объяснения;

4) обобщение, синтез; философия работает (действует) с понятиями, имеющими предельно обобщающий характер, более того, любое обобщение изначально относится к философии (Давайте пофилософствуем!); кроме того, философия дает средства (принципы, категории, схемы мышления, формулы, операции), и сама является посредником для соединения явлений и представлений о них в формы единства, или синтетическое единство многообразного; например, предмет философии может складываться в виде картины мира, своеобразного единства научного знания и его видов (физическая картина мира, географический образ мира, и т.д.);

5) прогноз, знание будущего; философия – это не пророческое знание, а схватывание при помощи мышления направления, тенденции событий; в этой связи возникает интереснейшая проблема отношения мышления и времени: подлинная философия стремится выйти за рамки абстрактного, лишенного жизненного, временного содержания мышления к мышлению, которое непрерывно длится, и времени, которое является горизонтом, т.е. подвижным пределом мысли; здесь мышление и время суть одно и то же; время как бы возникает при переходе мышления от одного переживаемого мгновения к другому; кроме того, философия способствует предвидению, поскольку существует именно в качестве обобщения, синтеза временных событий, открывая еще невидимое, поэтому не существующее с точки зрения повседневного опыта; примером таких синтезов являются построения идеалов индивидуального и общественного развития; в этом смысле философия отличается от футурологии, учений, переносящих (экстраполирующих) современное состояния общества на последующие;

6) критическая (или критериальная, от греч. kriterion – средство для суждения, мерило); философия изначально поставила вопрос о мере существующего. Такой мерой был установлен ум-разум, способный «взвешивать» возможности явлений, находить их смысл и давать им определения при помощи мышления. Разум как бы определяет, доказывает и дает право на существование явлениям и событиям, вынося о них свое суждение. Если философия имеет дело с самой мыслью, то это означает, что философия тождественна порождающей, создающей мысли. Философия отрицает, критикует действительность в том смысле, что создает новые предметы и реальности. Такие новые реальности суть возможности действительности, открываемые философией. Критика, или анализ – это разрешение некоторой ситуации, требующей обращения к фундаментальному мышлению, или принципам (от лат. principium – основополагающее первоначало). Отсюда следует такое определение философии:

[16] Философия – это мышление из принципов, или способность выносить обоснованные суждения.

7) энциклопедическая (от enkyklios – круг и paideia – образование), или образование человека в самом широком смысле; это значение философии является важнейшим настолько, что его можно обозначить как предназначение философии.

Под энциклопедией в античности понимался круг знаний, ядром которого была философия, и которым должен был овладеть юноша, вступающий в самостоятельную жизнь. Это была основа для подготовки к тем изменениям, которые ожидали человека в его активной жизни, а также изменениям, которые он был способен совершить сам. Как заметил Ханс Плесснер: «Человек – это совершение» (добавим: самого себя, т.е. своей философии).

Философия – это универсальное знание, тождественное структуре мира во всех его проявлениях. Более того, можно утверждать, что философия – это не столько знание, которое постоянно устаревает, особенно в наиболее продвинутых областях (науке, прежде всего) современной жизни, а способность мышления, остающейся одной и той же в истории человеческого рода. Это обстоятельство усиливается, при понимании, что в ходе образования, обучения человек получает стремительно устаревающие знания. Выходом из этого положения является обучение и развитие способности мыслить, самостоятельно анализировать существующее положение вещей и приобретать новые знания. Это есть дело философии, значимости философии в системе образования.

Универсальность философского знания и форм философского мышления позволяет находить переходы между специальными профессиями и науками. Это особенно важно в современном мире, когда развивается специализация научного познания, а также смена людьми мест работы, специальностей и видов деятельности вообще. В последнем случае, общее (философское) знание помогает это делать более безболезненно и продуктивно. Этим можно объяснить, что в самой прагматичной стране – США – работает более половины всех преподавателей философии в мире.

Универсальность философии относится не столько к внешнему миру, сколько к самому человеку. Без философии (имеющей в жизни людей самые разнообразные проявления) человек обречен жить по представлениям, источником которых является другое. Конечно, в современной философии существует направление «философии диалога», где понятие «Другого» служит источником истины для человека. Однако философия коренится именно в поисках человеком сущности мира или бытия. Эти поиски и усилия раскрывают суть человека. В этом случае спрашивать напрямую «что такое человек?» не имеет смысла, поскольку и сам вопрос, и разрешение его тождественны этим усилиям. Другими словами, можно использовать такую формулу: человек есть вопрос, обращенный к миру, и наоборот: мир есть ответ человеку. Здесь уместны слова русского философа Владимира Сергеевича Соловьева (1853–1900): «Философия делает человека вполне человеком… философия, осуществляя собственно человеческое начало в человеке, тем самым служит и божественному и материальному началу, вводя и то, и другое в форму свободной человечности»2323
  Соловьев, В. С. Исторические дела философии / В. С. Соловьев // Вопр. философии. – 1988. – № 8. – С. 125.


[Закрыть].

Слово «вполне» в утверждении В.С. Соловьева выражает полноту, свободу личного начала. Человек не может быть личностью, началом самого себя, самостоятельным и свободным, если у него не развита способность мыслить, «думать» самому, без внешнего авторитета, охватывать действительность и свою жизнь в целом – от начала до конца. В этой связи интересны слова другого русского философа Ивана Александровича Ильина (1883–1954):

«Философия больше чем жизнь: она есть завершение жизни, а жизнь первее философии: она есть её источник и предмет»2424
  Ильин, И. А. Религиозный смысл философии (Три речи) // Соч.: в 2 т. Т. 2. Религиозная философия / И. А. Ильин. – М.: Моск. философский фонд; Медиум, 1994. – С. 45.


[Закрыть].

Философия завершает жизнь в том значении, в каком проясняет её смысл или бессмыслицу, охватывая для этого целое жизни. Тогда человек не растворяется в бесконечных песчинках-мгновениях дел, житейской суеты, волнениях, а находит смысловой стержень, скрепляющий жизнь воедино.

Философия в значении образования человека – это не столько категориальный синтез представлений о мире, сколько создание человека через универсальное осмысление его способностей, а именно: чувств, эмоций, памяти, воображения, действий, волеизъявления, мышления и т.д., которые становятся теоретиками. Поэтому не случайно, что философию составляют философские учения сенсуализма, эмпиризма, волюнтаризма, рационализма, эмотивизма и т.д. В качестве «теоретиков» человеческие способности обретают своеобразную свободу, становясь началом отношения к миру и исходной, нейтральной точкой его измерения.

Философия имеет свои предпосылки, или зависит от самых разных сил: природных, политических, личностных и т.д. Философия является беспредпосылочной, самостоятельной и свободной деятельностью, поскольку является началом человека в виде его способности, а именно способности мыслить, разрешать реальные трудности посредством внесения в них смысла. В этом значении, философия есть искусство (способность мыслить). На вопрос, когда лучше всего приступать к изучению философии, или, точнее – освоению и приобретению философской культуры, необходимо ответить так: смолоду. В студенческие годы наиболее возможным представляется получение качественного философского образования с помощью квалифицированного преподавателя. В дальнейшем же строгим учителем философии станет сама жизнь, которая служит важнейшей предпосылкой философии. Очевидно, что философия не сводится к учебному предмету, это – свобода мысли, собственно человеческое начало.

Рекомендуемая литература

1. Айер, А. Дж. Философия и наука / А. Дж. Айер. // Вопр. философии. – 1962. – № 1. – С. 96–105.

2. Бахтин, М. М. К философии поступка /М. М. Бахтин // Философия и социология науки и техники: Ежегодник – 1984–1985. – М.: Наука, 1986. – С. 80–160.

3. Бергсон, А. Философская интуиция / А. Бергсон // Новые идеи в философии. Сб. 1. – СПб.: Образование, 1912. – С. 1– 28.

4. Бибихин, В. В. Мир / В. В. Бибихин. – Томск: Водолей, 1995. – 144 с.

5. Бибихин, В. В. Язык философии / В. В. Бибихин. – М.: Прогресс, 1993. –416 с.

6. Боэций. «Утешение Философией» // «Утешение Философией» и другие трактаты / Боэций; пер. В. И. Уколовой, М. Н. Цейтлина. – М.: Наука, 1990. – С. 190– 290.

7. Вайцзеккер, К. Ф. Физика и философия / Вайцзек– кер К. Ф. // Вопр. философии. – 1993. – № 1. – С. 116–125.

8. Вебер, М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира // Избр. Образ общества / М. Вебер. – М.: Юрист, 1990. – С. 7–42.

9. Виндельбанд, В. Что такое философия? (О понятии и истории философии) // Избр. / В. Виндельбанд; пер. М. И. Левиной. – М.: Юрист, 1995. – С. 22–58.

10. Виндельбанд, В. Прелюдии. Философские статьи и речи / В. Виндельбанд; пер. С. Франка. – СПб.: Изд. Д. Е. Жуковского, 1904. – VIII+374 с.

11. Вундт, В. Введение в философию / В. Вундт. – М.: ТОО «ЧеРо»; ТОО «Добросвет», 1998. – 354 с.

12. Гадамер, Г. – Г. Философия и литература // Актуальность прекрасного / Г.-Г. Гадамер; пер. А. Я. Ярина. – М.: Искусство, 1991. – С. 126–146.

13. Гегель. Кто мыслит абстрактно? // Работы разных лет: в 2 т. Т. 1. / Гегель. – М.: Мысль, 1972. – С. 387–395.

14. Гильденбранд, Д. Что такое философия? / Д. Гильденбранд. – СПб.: Алетейя, 1997. – 373 с.

15. Гуссерль, Э. Кризис европейского человечества и философия / Э. Гуссерль; пер. Н. А. Колаковой, Т. Н. Панченко // Культурология. ХХ век: Антология. – М.: Юрист, 1995. – С. 297–330.

16. Делёз, Ж. Что такое философия? / Ж. Делёз, Ф. Гваттари; пер. С. Н. Зенкина. – М.: Ин-т экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 1998. – 288 с.

17. Джеймс, В. Введение в философию; Рассел, Б. Проблемы философии / В. Джеймс, Рассел Б. – М.: Республика, 2000. – 315 с.

18. Дильтей, В. Сущность философии / В. Дильтей; пер. с нем. М. Е. Цельтер. – М.: Интрада, 2001. – 160 с.

19. Дильтей, В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах / В. Дильтей; пер. Г. А. Котлера, С. И. Гессена // Культурология. ХХ век: Антология. – М.: Юрист, 1995. – С. 213– 255.

20. Зиммель, Г. Сущность философии / Г. Зиммель; пер. Т. Райнова // Вопросы теории и психологии творчества. – Харьков: Б.и., 1916. – Т. VII. – С. 234– 261.

21. Каратини, Р. Введение в философию / Р. Каратини; пер. с фр. Г. С. Ливановой под ред. В. П. Пазиловой. – М.: Изд-во ЭКСМО, 2003. – 736 с.

22. Карнап, Р. Преодоление метафизики логическим анализом языка / Р. Карнап; пер. А. В. Кезина // Аналитическая философия: Становление и развитие (антология). – М.: Дом интеллектуальной книги; Прогресс-Традиция, 1998. – С. 69–89.

23. Койре, А. Очерки истории философской мысли. О влиянии философских концепций на развитие научных теорий / А. Койре; пер. с фр. Я. А. Ляткера. – М.: Прогресс, 1985. – 286 с.

24. Лавров, П. Л. Три беседы о современном значении философии // Философия и социология: Избр. произв.: в 2 т. Т. 1. / П. Л. Лавров. – М.: Мысль, 1965. – С. 509–573.

25. Лопатин, Л. М. Аксиомы философии. Типические системы философии // Аксиомы философии: Избр. ст. / Л. М. Лопатин. – М.: Рос. полит. энциклопедия (РОССПЭН), 1996. – С. 315– 355.

26. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов: Философия и мировоззрение / Сост. П. В. Алексеев. – М.: Политиздат, 1990. – 528 с.

27. Нагель, Т. Что все это значит? Очень краткое введение в философию / Т. Нагель; пер. с англ. А. Толстовой. – М.: Идея-Пресс, 2001. – 84 с.

28. Никифоров, А.Л. Философия как личный опыт / А. Л. Никифоров // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненауч. знания / Отв. ред. и сост. И. Т. Касавин. – М.: Политиздат, 1990. – С. 296–326.

29. Ортега-и-Гассет, Х. Что такое философия? // Что такое философия? / Х. Ортега-и-Гассет; пер. Н. Г. Кротовской, В. С. Кулагиной-Ярцевой. – М.: Наука, 1991. – С. 51–191.

30. Потемкин, А. В. О специфике философского знания / А. В. Никифоров. – Ростов на/Д.: Изд-во Ростовского ун-та, 1973. – 188 с.

31. Риккерт, Г. О понятии философии // Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт. – М.: Республика, 1998. – С. 13–42.

32. Современная картина мира. Формирование новой парадигмы. – М.: Новый век, 2001. – 260 с.

33. Соловьев, В. С. Исторические дела философии / В. С. Соловьев // Вопр. философии. – 1988. – № 8. – C. 118–125.

34. Философское сознание: драматизм обновления. – М.: Политиздат, 1991. – 413 с.

35. Франк. С. Л. Введение в философию в сжатом изложении / С. Л. Франк. – СПб.: Абрис-Книга, [1993]. – 96 с.

36. Франк, Ф. Философия науки. Связь между наукой и философией / Ф. Франк. – М.: Изд-во иностр. литры, 1960. – 543 с.

37. В преддверии философии. Духовные искания древнего человека / Г. Франкфорт, Г. А. Франк-форт, Дж. Уилсон, Т. Якобсон; пер. с англ. Т. Толстой. – СПб.: Амфора, 2001. – 314 с.

38. Хаккинг, Иан. Почему язык важен для философии? / И. Хаккинг // Аналитическая философия: Становление и развитие (антология) / Общ. ред. А. Ф. Грязнова; пер. О. А. Назаровой. – М.: Дом интеллектуальной книги; Прогресс-Традиция, 1998. – С. 263–288.

39. Честертон, Г. К. Почему философии пора воскреснуть / Г. К. Честертон // Философская и социологическая мысль. – 1990. – № 1. – С. 72–74.

40. Шелер, М. Философское мировоззрение // Избр. произв. / М. Шелер; пер. А. Н. Малинкина, дораб. А. В. Денежкиным. – М.: Гнозис, 1994. – С. 1 – 128.

41. Юшкевич, П.С. О сущности философии / П. С. Юшкевич // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. – М.: Политиздат, 1990. – С. 151–167.

42. Ясперс, К. Введение в философию / К. Ясперс; пер. Т. Щитцовой. – Минск.: Пропилеи, 2000. – 192 с.