Текст книги "Солнечная сторона времени"

Глава 3. Определение, величина, составляемое

Совершенство знаний требует от человека каких-либо умозаключений в прообразе существования того или иного тела или вида материи.

Именно это заставляет его прибегать к помощи словесного обозначения того или иного предмета.

Но слово еще не является его определением, как функции времени. Оно лишь частично отражает фактическую величину наличия.

Для более глубокого понимания и широкого употребления, человек применяет определение, то есть дословно обозначает суть назначения формы предмета, его вид и другое состояние.

Так вот, определение является не чем иным, как формой употребления любой ткани материи в жизненно важном процессе становления отдельного человека.

То есть, оно имеет чисто потребительское значение для самого человека. С точки зрения философии, этот термин обозначает нечто другое.

Он создает иную форму предназначения любой ткани материи в прообразе ее существования.

Определение – это величина познания любого человеческого уровня за весь период актосложений его ума.

То есть, определяя что-то, человек, классифицирующий себя, как соответствующий уровень развития, образно воссоздает в своем сознании все произошедшие с ним события, заключающиеся на каком-то однозначном выражении представленного вида материи.

Таким образом, само определение является чисто философическим продуктом развития человеческого ума, так как оно классифицирует себя только с внутренней стороны человеческого образа восприятия окружающего.

Внешнее же выражение того же является непосредственной величиной представленного вида материи.

Составляя какое-либо определение чему-нибудь /будь то процесс, действие, акт, предмет, существо и т.д./, человек облагает себя сразу двумя факторами силы восприятия.

Это внутренний фактор сопоставления и внешний – распознания.

Именно благодаря этому, он и классифицирует свой жизненный уровень, сопоставляя разницу между величиной и самим определением, то есть внешней и внутренней стороной данного объекта изучения, представленного в любой форме материи.

Таким образом, человек заранее классифицирует представленный вид материи и наделяет его каким-либо определением, выраженным только личной способностью к этому.

В силу этого процесса возникает, так называемое, поле дедукции, где соприкасаются непосредственно величина и само определение.

В это поле входят и другие элементы сопоставления, которые обозначаются как составляемые части.

Такой частью может быть любой вид существований материи.

Так вот, определение непосредственно зависит от составляющих этого поля дедукции, так как они прямо налагают свои свойства на человека.

Говоря более проще, при современном анализе нужно учитывать силу составляющих поля вашего анализа, так как она непосредственно на вас воздействует.

Что же касается самих величин, то их внешнее распознание откровенного воздействия не производит.

Значит, играет роль только сама суть составляющих определение, что, в свою очередь, говорит о том, что данные обозначения являются образно сочлененными с уровнем вашего внутреннего восприятия, не зависимо от вида самой материи.

Таким образом, мы пришли к выводу, что любое определение человеком может опровергаться составляющими поле его анализа или дедукции.

Что значит, следующее:

человек вполне подвержен выражению воли этих составляющих и вполне способен переподчинить свой уровень иному, входящему в его же поле дедукции.

Изо всего этого следует еще один вывод.

Определение способно самоискажаться в силу воздействия на него силы составляющих, способных к такому же определению.

Любое философическое учение предполагает собой фазу развития определений, позже перерастающих в классификационный уровень познаний человека.

Условно именуемые составлявшие и величины этих определений можно вполне отнести к тому же учению, если они способны самоналагаться на уровень выражения определений.

Таким образом, в философии нет разобщенных единичных структур.

Одна составляет другую и т. д. по возрастающей либо, наоборот, в сторону уменьшения, но, в любом случае, они взаимосопряжены между собой и составляют в общем единое целое.

Определение одним человеком является лишь самой маленькой частицей от общего и само собой слагается в общем числе их жизненного состава.

Таким образом, философическая основа образована, как результат слияний одиночных человеческих определений, в итоге составляющих единое и нераздельное.

Философические познания определяют степень выражения уровней развития в некотором несовершенстве ткани и материи.

Составляющие их определения игнорируют всякое восхождение вне ракурса общего поля владения тем или иным видом материального присутствия.

Чем выше величина определения – тем выше степень познания и тем ниже фактический уровень величины всякого присутствия.

Всякое определение верно, если оно удалено от сил воздействия составляющих.

Разность между определением и величиной воздействия сил составляющих является погрешностью самого определения.

Величины и составляющие являются основными причинными связями возникновения погрешностей.

Всякая наука имеет в своей основе стереотипы философического познания.

Именно этот факт и заставляет прибегать к условно нереальному отображению величин и составляющих.

Сила определения лежит в основе познания этих структур времени.

Сила любой науки заключена в степени определения теории философического развития материи и окружения.

Постоянство некоторых величин и составляющих дает предполагаемое право для продвижения вверх по ступеням философического развития отдельных категорийных уровней.

Всякая наука составляема посредством выражения определений соответствующих уровней возвышения.

Значит, философия является непосредственной силой для продвижения вперед умственного потенциала человека.

Таким образом, она становится неотъемлемой частью общего развития и взаимоисключает продвижение псевдоматериального в реальность отображения.

Глава 4. Категорийность, процесс, явление

Всякий взаимоисключающийся из среды элемент обладает свойством категорийности.

Что это такое?

Обратимся к очередному примеру.

Возьмем в руку одно яблоко, затем возьмем другое, затем третье и т.д., если, конечно, сможем, так как рука в состоянии содержать их в каком-то определенном количестве.

Естественно, какое-то число остается, остальные выпадают, не в силах присоединиться.

Так вот, процесс такого отталкивания или не охвата называется категорийностью.

To eсть, данный предмет по своей величине, либо другой причине не входит в общее число состояния.

В таком случае, ему присваивается какая-то категория согласно его величине, характеру, свойству и т. д. по принципу определения.

Именно присвоение категорийности в любом виде существования материи является основополагающим фактором разобщения видов этой материи.

Попробуем рассмотреть это же на еще одном примере.

Предположим, что какой-то человек лишился своего профессионального навыка. Ему тут же присваивается категория, и он уже не может попасть в зону охвата предыдущего состояния. To eсть, ему нужно возвратить утраченное и определить дальнейшее.

Это с жизненной точки зрения.

Со стороны философии это же будет звучать так:

всякая утраченная категорийность способствует увеличению несовмещенности одних видов материи с другими.

А также:

элементарная единица присвоенной категории является первопричиной всякого отторжения в едином виде материи.

То же может коснуться и других видов, то есть разных в общем числе состояния, но здесь будет учитываться еще и фактор побочного сближения в силу складывающихся величин в общем охвате времени и пространства.

Категорийность не является продуктом распада какой-либо материи.

Она определяется непосредственным видом материи и составляет основу всех внутренних и внешних движений той же основы, что обозначает существование какого-либо процесса.

Таким образом, процесс является непосредственным исполнителем любого движения видов существования материи.

Все процессы, без исключения, так же, как и виды единообразной материи и не таковой, объединены воедино и в общем целом составляют ту же материю.

Таким образом, сама материя является основой существования всех видов и процессов, ее же составляющих.

Среди этого общего развития единообразно, время от времени, возникают другие процессы.

Так называемые, вторично категорийные.

Именно они создают основу для образования нового вида материи в самой ее основе.

Эти процессы называются явлениями.

Таким образом, явления – это непосредственный продукт отложения времени в видах существования и происходящих процессов основы материи.

Этим и объясняется возникновение фактов инаугурации человеческого типа происхождения.

To eсть, это продукт работы массы подобных по типу элементов среды.

Подводя общий итог вышеуказанному, можно сказать, что: в состоянии первичной материи способны возникать определенного характера явления, как выражение работы существующих процессов и видов материи, способствующих этому в течение бесконечного времени начал и разрушений.

На основе этого теоретического тезиса делаем заключительную философическую концепцию времени.

Всякая материя, составляемая из множества видов ее присутствия, располагает временем откровенного выражения самой себя в виде основополагающей, дисгармонирующей со всеми остальными видами величины, способствующей дальнейшему развитию той же материи и доусовершенству видов присутствия.

А также:

всякое число сближений в видах существования является прямым выражением подготовки ткани материи к созданию подобной величины.

На основе этого заключения, само собой, выдвигается научно обоснованный философический тезис:

всякая молекулярно стойкая теоретическая концепция времени в живом исполнении способна поглотить отдельные виды материального присутствия путем присвоения величины проходящей во времени, а также развить свою самостоятельную индукцию для завершения процесса выражения общей силы материи в единственно сконцентрированном варианте образования.

Теперь, когда наши головы немного просветлели в связи с кратким обзором философических понятий, мы можем продвинуться дальше и, само собой, определить дальнейшую судьбу каждого, участвующего в этом общем процессе.

Сейчас мы не будем говорить о фантастичности и псевдореальности.

Разговор пойдет о самой, что ни на есть, реальности.

Но перед началом дальнейшего повествования необходимо еще кое-что узнать и дополнить все предыдущие знания.

Для этого обратимся к следующей главе и обоснуем краткое заключение, как единую форму философического восприятия с целью утвердить свои первостепенные знания.

Глава 5. Псевдоутопия

Многие считают философическую науку просто утопией среди многочисленного числа подобного, в том числе, и обычных наук. Но на поверку выходит несколько не так.

Еще ни одно философическое заключение не обрело статус старости или вырожденного гемоглобизма.

Для настоящей философии в ее научно обоснованной тезисной формулировке времени, как такового, не существует. Она вечна, ибо процессы, протекающие в материи так же вечны и бесконечны.

В этом небольшом рассказе мы познакомились лишь с очень малой частью элементарных основ, являющихся базой для философического мышления и закономерностью в дальнейшем продвижении развития ума.

Можно ли по всем предыдуще данным формулировкам величин определить саму суть философического учения и весь смысл такого обучения?

Конечно, нет. Ибо одного этого мало.

Но лишь сотая или даже тысячная доля, взятая из того, что здесь указано, и воспринятая умом основательно, способна дать прогресс до максимального предела развития.

Как понять такое выражение, ведь по сути дела, то есть реально, к нам ничего не присоединяется, точнее, этого не чувствуется и, на худой конец, мы можем ощутить только излишнюю боль в голове ото всего этого?

Понимать нужно так:

любое свое умозначительное заключение в образе личного мышления является решающим шагом к вашему же дальнейшему развитию.

Не все в состоянии понять многое из того, что написано и будет продолжено, но каждый способен уловить хоть каплю какого-то смысла от прочтенного и, возможно, перевести это на свой обычный язык, как лично ближе понимает.

Вот это и есть тот толчок вперед, который развивает ваш ум и делает гораздо шире кругозор событий.

Возможно, кому-то это покажется вовсе бессмыслицей или утопией дня настоящего.

Но никогда не надо торопиться делать собственные скороспелые выводы, ибо они очень быстро могут исчерпать вас самих в плане малозначимости для окружающего и малопривлекательности для сопутствующего в вашем же росте или развитии.

Никогда еще низменность не обладала каким-либо богатством ума.

Она может овладеть чем-либо силой материального скороспелого роста или обычной силой противостояния, но силой умственного противоборства ей никогда не владеть.

Это один из законов той же философической утопии, который постоянно, независимо от времени, действует реально.

Можно укрыть свою внутреннюю наготу или низменность чем-то светстким, откровенно изысканным и величаво торжествующим, но это не приток ума в его реальном содержании.

Это всего лишь время изобличения низменности в более высоком материальном уровне и содержании.

Для того, что бы стать откровенно умным, а заодно, и частично порядочным в любом отношении, необходимо возрастать внутренне, но только не прикрываться голыми фразами, заучивая их наизусть, а понимать и воспроизводить свое в том виде, как вы его лично сами первостепенно поняли и потом двигаться дальше согласно того же закона.

Скачки здесь просто неуместны.

Человек, не прошедший какой-либо уровень своего же развития, дальше не продвинется, ибо ему все время не будет хватать того, что не пройдено.

Это также закон, как и все остальные. И он должен соблюдаться, ибо не таковое – не продвинет далее в том направлении.

Здесь у многих может возникнуть вопрос, очень и очень по существу.

А зачем это нужно?

Зачем забивать голову какими-то формулировками, символами, знаками и т.д., ведь для того, чтобы жить – будет достаточно и одной школы, а может, и меньше?

Это так, действительно. И это никто, в том числе и я, как автор, не отрицаю.

Но вопрос не стоит именно в дословном заучивании терминологий, символов и т. п.

Решение его заключается в том, что необходимо думать подобным образом для того, чтобы правильно понимать мир, то есть понимать другого, третьего, четвертого и т.д., животное, насекомое, небо, землю и т. п.

Если вы правильно будете это понимать, то вам самим и другим станет легче от этого. Вы будете обнаруживать в себе другие, более позитивные качества в решении каких-либо проблем.

Возможно, попытаетесь понять другого человека, страдающего так же, как и вы, но в силу своего внутреннего недопонимания, не способного на какое-либо альтернативное действие в чью-либо сторону.

Также надо понять, что во многих формулировках заложена основа жизни всего живого, в том числе, и нас с вами.

Как бы мы не извивались, как бы не желали избежать чего-то – оно все равно случится, ибо есть закон, который это воспроизводит.

И для того, чтобы знать его, нужно правильно понимать и делать все, чтобы по возможности что-либо изменить в лучшую сторону.

Возьмите хотя бы одну такую формулировку и попробуйте разобрать ее самостоятельно своим умом.

Это уже будет какой-то рост, и он же даст благоприятные всходы в дальнейшем в плане вашего духовного обогащения.

Надо понять, что одним хождением в места благие и чистые духовность не обретается.

Она рождается внутри вместе с присвоением вам какой-либо категории ума, в соответствии с которой вы и принадлежите к той или иной части общества.

Святость – это откровенное возвеличивание души.

Умственная святость – это ее состояние.

Объединив первое и второе, вы получите собственную душу в ее чистоте и празднестве земном.

Вы обретете свободу, так желаемую всеми, но пока не допонятую до конца.

Ибо свобода – это не чистоплюйство в отношении других.

Свобода – это внутреннее раскрепощение и выражение своей мысли в ее здравости остальному миру.

Вот чего хочет человек и вот в чем суть самого этого слова.

Но оставим то до других времен, ибо это уже более реально, чем следовало бы в данном описании.

Потому, обратимся к философии или к ее утопии и попробуем распространить основы в своем собственном уме, как залог будущего здравомыслия и общего благополучия, в том числе, и личного.

Итак, завершая эту часть нашего произведения, можно сказать, что:

философическая утонченность ума и принадлежность человека к способу такого словоумозаключения являются самыми прямыми исполнителями духовного содержания каждого.

Философическая утопия заключается в недопонимании законов некоторых других наук и не желании продолжать развитие своего личного ума.

Этим обуславливается любое торможение, в том числе, приостановка уровня прогресса.

Явление в философии является одним из критериев ее основ познания. И оно же указывает на всю состоятельность не существующей философической утопии времени.

Явление, обусловленное торможением общих сил, является наиболее высокой или арьергардно идущей величиной во времени.

Его состоятельность заключена в респектабельности поведения остальных.

Снижая уровень явления, а значит, заведомо условно налагая консерватизм, основная, легитимно

идущая масса подвергается жестокой внутренней переработке согласно духу проходящего времени.

Вырождая явление, виды, безусловно, теряют суть своего присутствия и окончательно опровергают дальнейшее продвижение вперед.

Фантакосмополизм во времени возникновения явлений существенной роли не играет.

Оно продвигается самостоятельно в зависимости от складывающихся время от времени ситуаций.

Оно же способствует своему росту путем усиленного восприятия окружающего, а также гекматичного давления, возникающего со стороны.

Явление не обеспечивается материей или видом присутствия. Оно входит в саму основу материи и налагает свои коррективы.

Таким образом, любые процессы подвластны исполнению, если они целесообразны самому обществу видов.

Вид материи полностью подчинен виду явления. Этим обуславливается дальнейшее увеличение роста данного эквивалента и его продвижение к основной фактической величине.

Таким образом, явление является главным по отношению ко всему, что само собой прилагается к данному виду материи и ее фактуральной основе.

Суть каждого явления – предопределение хода дальнейших событий.

Тезис развития строго категорийный. Возможность столкновения отсутствует.

Раздел 2. Аппулограммы

Глава 6. Фабулярные основы динамического развития времени

Всякая категория имеет свое первоначальное предназначение. Собственно, этим она и предопределяет свой дальнейший путь развития.

В основе динамики, как раз, и лежит путь категорийного развития.

To eсть, любое, состоящее молекулярно вещество имеет свою категорийную основу, то бишь уровень, и посредством общих, возникающих время от времени процессов, выражает свою строго единичную динамичную суть в общем обширном поле сосредоточения подобных и не подобных веществ.

Таким образом, существует строгая, обоснованная молекулярно констибула времени, указывающая на что-либо в каком-либо динамическом развивающемся веществе.

Допустим, что строгая величина этого времени равняется неизвестному, то бишь «х».

Тогда, само вещество в своем констибулярном исполнении обретет периодический смысл развития динамики и будет выражено, как строгая системная единица исполнения того же времени от общего числа его сбережения.

Таким образом, сама форма состояния вещества способна изменяться согласно какому-либо отрезку временного пути, равному обозначенному неизвестному.

Значит, существует строгая линейная взаимосвязь между категорийностью вещества, динамикой его развития и последующим состоянием через какое-то определенное время.

Соответственно, из этого можно сделать основное фабулярное заключение действия времени:

время всякого существования строго обусловлено состоянием вещества и взаиморасполагает силой динамического движения вперед.

Это состояние, принято называть первым кинетическим законом времени.

Из всего предыдущего следует, что само время не способно определить категорийность вещества, так как в нем нет постоянства и нет соответствующей величины охвата.

Но оно вполне способно определить выносимую на поверхность вещества силу динамического продвижения.

Состояние, при котором время способно указать на целесообразность принятия какого-либо решения веществом в процессе общего динамического продвижения категорийных уровней называется вторым кинетическим инерционным законом.

Определяя какое-либо выражение уровня вещества, время создает условия для дополнительного или придаточно-механического выражения субфакта действия основной стереотипной среды.

Состояние, при котором возможно такое выражение, называется третьим развивающимся кинетическим законом.

Эта же концепция выражает и саму основу субфакта действия.

Вид материи определяется самой материей.

На основе всех предыдущих изложений, а также трех основных законов времени динамического развития материи, выражаем постоянное действующее заключение по составу времени:

время, то бишь величина сопутствия любому динамически развивающемуся процессу, располагает силой субфакта действия исключительно благодаря виду существующей материи, который, в конечном итоге, значения не имеет, как сам вид или его принадлежность к категорийности.

Материальные уровни развития прогресса значения здесь не имеют.

Таким образом, основополагающе для всего, мы можем сказать, что:

время – это строгая сомнамбулированная величина космического уединения, ибо оно создается самой материей этого уединения и приводится в движение путем динамического развития видов этой материи.

Таким образом, время скрывается в образе действия любого вещества и образует пространственную единицу в соответствии с решением основного вида присутствия материи.

В конечном итоге, время никакого значения не имеет.

Это постоянная величина, способная к воспроизводству отсчета только в соответствии с принятым кем-либо решением.

Фабулярность развития динамики времени заключается в строгом, изоляционном от другой единицы уединения выражении исполнения силы соприкосновения двух, не существующих реально величин в виде пространственной закупоренности и внешнего охвата этой части основой космоса.

Способность налагать временные значения существования на что-либо является возникновением любого начала, то бишь Янусом геометрической прогрессии видов материи.

Способность заключать в рамки времени числовые значения видов материи определяется, как фабулятивность любого динамического продвижения вперед.

Выражение светового значения времени лежит в основе его глакулярности, то есть в некотором опережении числовых значений в виде существующей материи.

Таким образом, прибавление числового значения вида материи является чисто временным показателем. Точнее, фабулятивностью его динамического продвижения.

В то же время, существует принципиальная разница между постоянством самого времени в каком-то уединении и силой его динамического продвижения.

Так вот, разница состоит лишь в том, кто определяет само время: вид материи данного уединения либо сама материя.

Существует такая же разница между постоянным присутствием времени и не таковым.

Попробуем объяснить это на обычном примере.

Путь ваш долог и очень труден. Вы устали и хотите отдохнуть. Вы попросту засыпаете. Время идет вперед. Но вы во сне его не наблюдаете, хотя оно не стоит на месте.

Таким образом, в одном состоянии оно играет роль, а в другом – нет. То есть, попросту теряет смысл первозначения.

То же происходит и в космосе.

В одном случае, в силу уединения материи, оно производит свое динамическое продвижение, во всех остальных – нет, или, попросту говоря, сомнамбулирует.

Таким образом, получается, что в состоянии уединения или обособленности, время обретает динамику движения, а не в таковом – динамику сбережения.

Подчиняясь этим законам времени, соответственно видоизменяет свое состояние и вещество, в нем состоящее.

Значит, в одном случае – оно стократно динаминирует, а в другом – сомнамбулирует, то есть сохраняется на прежнем уровне.

Этим то и объясняется сохранность многочисленного, скопляемого в пространстве познания в виде актологических слагаемых единиц.

Вещество удерживает свое первоначальное состояние до момента его возрастания в ткани материи, где потом посредством динамического продвижения времени развивается и снова переопределяется, как величина актосложений, сомнамбулируя до вышеозначенного уровня воспроизводства материей.

Исходя изо всего сказанного, можно заключить, что:

время – это космополическая величина сохранности любого вещества, составленного молекулярно и обособленно развитого самой материей воспроизводства.

Теперь, пойдем несколько далее и углубим свои познания в некоторых сравнениях того самого времени.

Но для этого перейдем снова к другой главе

и определим сами для себя время дословного прочтения, ибо это очень важно, как процесс самостоятельного увеличения уровня знаний подобного рода.

Классифицируя время, мы забыли уточнить одну из ее форм.

Оно строго гипнабильно и способно сохранять свое ярко выраженное, отраженное материей действие.