Текст книги "Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II"

Соглашаясь с концепцией Ишвары как Божественного Существа, верховной и универсальной Личности, мы не совсем правильно понимаем, как он управляет миром, ибо мы сразу же представляем его себе неким царем; он, в наших глазах, используя свой ум и ментальную волю, подобно всемогущему владыке, по своему усмотрению воздействует на мир, навязывая ему в качестве законов свои идеи, а его воля и намерения, по нашему мнению, диктуются его желанием. Но Божественному Существу совсем не обязательно действовать, изъявляя произвольные намерения или навязывая произвольные идеи, как это делал бы всемогущий, но всё же невежественный человек, если бы такое всемогущество было ему доступно, ибо Божественное Существо не ограничено умом; оно обладает универсальным сознанием, которое позволяет ему осознавать истину всех вещей и то, как его собственная всеведающая мудрость формирует их в соответствии с пребывающей в них истиной, с их внутренним содержанием, их возможностями и потребностями, с императивной самобытностью их природы. Божественное свободно и не связано никакими законами творения, но, тем не менее, опирается на законы и процессы, потому что они являются выражением истины вещей – не только их механической, математической или какой-то другой внешней истины, а духовной реальности, которая их породила, которой они становятся и еще должны стать и которую им необходимо внутренне реализовать. Божественное присутствует в этих процессах, но также превосходит и может изменять их; ибо, с одной стороны, Природа действует в соответствии со своим ограниченным набором формул и, применяя их на практике, вдохновляется и поддерживается Божественным Присутствием, а с другой – существует управление свыше, более высокие процессы и определяющие факторы, даже вмешательства, не подчиненные правилам, но и не произвольные, которые часто кажутся нам магическими и чудесными, так как через них на Природу оказывает свое воздействие божественная Сверхприрода: Природа в этом случае представляется ограниченным выражением этой Сверхприроды и способна воспринимать вмешательства ее света, силы, влияния и изменяться. Механический, математический, автоматический закон вещей реален и очевиден, но внутри него действует духовный закон сознания, придающий механическим действиям природных сил внутреннее содержание и смысл, истинность и значимость, тайно осознанную необходимость, а свыше пребывает духовная свобода, знающая высшую и универсальную истину Духа и действующая в соответствии с ней. Мы либо исключительно антропоморфно, либо исключительно механистично смотрим на божественное правление миром или тайну божественных действий; как в антропоморфизме, так и в механицизме есть своя доля истины, но это только одна сторона, один аспект, а подлинная истина заключается в том, что мир управляется Единым, пребывающим во всем и над всем и обладающим бесконечным сознанием, и именно в соответствии с законом и логикой бесконечного сознания мы должны пытаться понять смысл, принципы создания и развития вселенной.

Если мы рассмотрим этот аспект единой Реальности и установим его тесную связь с другими аспектами, мы сможем получить полную картину взаимоотношений вечного Изначального Существования с динамизмом Сознания-Силы, посредством которого оно проявляет вселенную. Если мы утвердимся в безмолвном Изначальном существовании, неподвижном, статичном, неактивном, то увидим, что всё делается динамической спутницей безмолвного «Я», Сознанием-Силой, Майей, вынашивающей множество замыслов и способной осуществить каждый. Опираясь на незыблемую и неподвижную вечную неизменность, она облекает духовную субстанцию бытия во всевозможные формы и движения. С этими формами «Я» либо пассивно соглашается, либо получает от них бесстрастное удовольствие, восторгаясь в своей статичности созидательным и динамичным существованием. Независимо от того, иллюзорно это существование или реально, оно должно быть сотворено из его субстанции и проникнуто им. Сознание играет с Бытием, Сила Природы делает, что хочет, с Существованием, превращая его в материал для своих творений, но, на самом деле, чтобы это стало возможным, всякий раз необходимо тайное согласие Существа. Истинность такой картины мира кажется очевидной; именно это мы видим и в себе, и вокруг себя; такова истина вселенной, и она должна соответствовать одному из фундаментальных аспектов истины Абсолюта. Но когда мы отступаем от внешней динамической видимости вещей, но не в наблюдающее Безмолвие, а во внутреннее переживание, приобщающее нас к динамизму Духа, мы обнаруживаем, что само это Сознание-Сила, Майя, Шакти, является энергией Существа, Самосущего, Ишвары. Это Существо властвует над ней и всем сущим, и мы видим, что оно действует как создатель и полновластный владыка своего собственного проявления; или, если оно отступает назад и позволяет свободно действовать силам Природы и ее творениям, его власть тем не менее сохраняется, так как всегда необходимо его разрешение – каждый шаг Природы подразумевает его безмолвное согласие, которое может быть выражено словами: «Да будет так», tathāstu; ибо без такого согласия ничто не может быть сделано или произойти. Бытие и его Сознание-Сила, Дух и Природа не могут быть фундаментально разделены: то, что делает Природа, на самом деле делает Дух. Это тоже истина, становящаяся очевидной, когда мы проникаем за покров и чувствуем присутствие живой Реальности, которая есть всё и которая определяет каждую вещь, а также является всемогущим и всевластным Владыкой; это тоже фундаментальный аспект истины Абсолюта.

Если же мы остаемся погруженными в Безмолвие, созидательное Сознание и его деятельность исчезают в Безмолвии; Природа и творение перестают для нас существовать или быть реальными. С другой стороны, если мы смотрим на Сущего исключительно как на Личность и единовластного Правителя, Сила или Шакти, с помощью которой он всё делает, исчезает в его единстве или становится атрибутом его космической индивидуальности; и тогда вселенная представляется нам царством, в котором полноправно властвует одно Существо. Оба эти переживания создают множество трудностей для ума вследствие того, что он не воспринимает Силу «Я» ни в покое, ни в действии, или из-за того, что переживание «Я» ограничивается только восприятием безличного покоя, лишенного каких-либо качеств, или из-за слишком выраженного антропоморфного характера, которым мы наделяем Высшее Существо как Правителя. Мы, вне всякого сомнения, смотрим на Бесконечное, Сущностная Сила которого способна действовать чрезвычайно многообразно и всякий раз обоснованно и правомерно. Если теперь мы взглянем более широко и примем во внимание как безличную, так и личностную истину вещей, поняв, что это одна истина, и если в этом свете, в свете того, что личность пребывает в безличности, мы увидим двуединый аспект «Я» и его Силы, тогда в Личностном Аспекте возникнет бинарная Личность, Ишвара-Шакти – Божественное «Я» и Создатель и Божественная Мать и Создательница вселенной; тогда нам открывается тайна мужского и женского космических принципов, игра и взаимодействие которых необходимы для любого творения. На уровне сверхсознательной истины Изначального Существования эти два принципа слиты в одно целое и заключены друг в друге, едины и неразличимы, но на уровне духовно-прагматической истины динамизма вселенной они обнаруживаются и становятся активными; Божественная Мать-Энергия, как вселенская создательница, Майя, Пара-Пракрити, Чит-Шакти, проявляет космическое «Я» и Ишвару и свою собственную изначальную силу как двойной принцип. Именно через нее действует Сущий, «Я», Ишвара, и никак иначе он действовать не может. И хотя его Воля скрыто присутствует в ней, именно она осуществляет всё и как верховное Сознание-Сила, содержащее в себе все души и существа, и как исполнительная Природа; всё существует и действует согласно Природе, всё является Сознанием-Силой, проявляющей Сущего, играющей с ним в миллионах форм и процессов, в которые она облачает его бытие. Если мы отстранимся от ее трудов, всё может прийти в неподвижный покой, а мы можем погрузиться в безмолвие, так как Сознание-Сила согласится приостановить свою динамическую активность; но именно в ее покое и безмолвии мы успокаиваемся и становимся неподвижными. Если бы мы захотели утверждать о своей независимости от Природы, она показала бы нам высшую и вездесущую силу Ишвары, а нас – как существ, единосущных с ним, но эта сила – не что иное, как она сама, а мы – не что иное, как частицы его бытия, пребывающие в ее сверхприроде. Если нам удается реализовать более высокий уровень или состояния бытия, то всё равно это делается через нее, через Божественную Шакти, Сознание-Силу Духа; мы должны отдать себя Божественному Существу через Божественную Мать, ибо нам необходимо подняться к высшей Природе или проникнуть в нее, а это может быть осуществлено только супраментальной Шакти, берущей в свои руки нашу ментальность и преобразующей ее в свою супраментальность. Таким образом, мы видим, что нет никаких противоречий и несоответствий между этими тремя аспектами Существования или же между ними, как вечными началами, и их Динамическими принципами, действующими во вселенной. Одно Бытие, одна Реальность, как «Я», порождает, поддерживает и вдохновляет; как Пуруша или Сознательное Существо – воспринимает; как Ишвара – повелевает, управляет и владеет своим проявленным миром, который создается и удерживается в движении и развитии его Сознанием-Силой или Изначальной Энергией – Майей, Пракрити, Шакти.

Нашему уму не совсем просто примирить эти разные аспекты или лики Единого «Я» и Духа, так как мы вынуждены пользоваться абстрактными представлениями, определениями и идеями, описывая то, что не является абстрактным, то, что духовно живо и в высшей степени реально. Наше абстрагирование приводит к возникновению четко разграниченных жестких концепций, но Реальность не такова: ее многочисленные аспекты плавно переходят друг в друга. Ее истину можно выразить только с помощью метафизических, но тем не менее живых и конкретных идей и образов – образов, которые могут казаться чистому Разуму метафорами и символами, но которые являются чем-то большим и имеют более глубокий смысл для интуитивного восприятия и чувства, так как являются реальными фактами динамического духовного опыта. Безличная истина вещей может быть выражена в виде абстрактных формул чистого разума, но существует другая сторона истины, имеющая отношение к духовному или мистическому видению, и без этого внутреннего видения реальности вещей их абстрактные формулировки неполны и недостаточно выразительны. Подлинная истина вещей является их тайной; интеллектуальные представления – это не сама истина, а только ее образы, абстрактные символы, создавая которые ум оперирует мыслями и определениями точно так же, как кубист своими геометрическими формами и плоскостями. При проведении философского исследования в основном приходится ограничиваться этими интеллектуальными представлениями, но при этом нужно помнить, что они не более чем умозрительные образы Истины и что для того, чтобы постичь или выразить ее полностью, необходим подлинный опыт и более живой и образный язык.

Теперь у нас появляется возможность понять, как мы в этом контексте Реальности должны смотреть на обнаруженную нами связь между Единым и Множеством; это фактически означает, что нам предстоит определить характер подлинных взаимоотношений индивидуума и Божественного Существа, Души и Ишвары. Обычная теистическая концепция предполагает, что Множество творится Богом; формы и существа создаются им, как горшки – гончаром, и зависят от него, как изделия от своего творца. Но, в соответствии с более широким представлением Ишвары, все элементы Множества сами являются Божественным Единым в своей сокровенной сути, индивидуальными «я» верховного и универсального Самосущего, вечными, как и он, но вечными в его бытии: наше материальное существование, конечно же, сотворено Природой, но душа, за которой пребывает Божественное «Я», является бессмертной частицей Божественности в природном творении. Так как Единое – это фундаментальная Истина существования, Множество существует благодаря Единому, следовательно, проявленное существо полностью зависит от Ишвары. Эта зависимость скрывается разделяющим неведением эго, которое пытается существовать самостоятельно, хотя и постоянно зависит от создавшей его космической Силы, направляется ею и является частью ее космического бытия и действия; эти попытки эго, вне всякого сомнения, есть результат неверного понимания и искаженного отражения истины нашего внутреннего «я». Верно то, что в нас, но не в эго, а в «я» и сокровенном существе, есть нечто, превосходящее космическую Природу и принадлежащее Трансцендентности. Но и этот элемент становится независимым от Природы, только делая себя зависимым от более высокой Реальности; именно благодаря самоотдаче и подчинению души и природы Божественному Существу мы можем достичь своего высочайшего «я» и верховной Реальности, ибо Божественное Существо как раз и является этим высочайшим «я» и этой верховной Реальностью, и мы самосущи и вечны лишь в его вечности и благодаря его самосущности. Эта зависимость не только не противоречит Тождественности, а, наоборот, позволяет реализовать ее. Здесь мы снова сталкиваемся с этим феноменом двойственности, выражающим единство, берущим начало в единстве и снова возвращающимся к единству, – неизменной тайной и фундаментальным принципом всех вселенских процессов. Именно эта истина сознания Бесконечного позволяет устанавливать любые отношения между множеством и Единым, среди которых осознание единства в уме, ощущение единства в сердце, переживание единства во всех частях природы являются высочайшими реализациями, и всё же эта истина не отрицает, а подтверждает все остальные личные отношения и придает им полноту, подлинный смысл и всеобъемлющий восторг. Это тоже чудо, за которым присутствует логика Бесконечного.

Одна проблема всё еще остается нерешенной, и она может быть решена, если мы опять станем на позицию единства; речь идет о противопоставлении Непроявленного и проявления. Ибо можно возразить, что все выдвинутые ранее аргументы истинны только в отношении проявленного. Но проявленное является реальностью более низкого порядка, производным движением, берущим начало в Непроявленной Реальности. И когда мы проникаем в то, что является в высшей степени Реальным, истины проявленной вселенной перестают что-либо значить. Непроявленное представляет собой вневременное, исключительно вечное, не сводимое ни к чему, абсолютное и самодостаточное существование, о котором проявленное и его ограничения не могут дать никакого представления, а если и дают, то оно, в силу своей ущербности, становится иллюзорным и обманчивым. Это порождает проблему взаимоотношений Времени и вневременного Духа; ибо мы предположили, что в Вечном Времени проявляется то, что скрыто пребывает во Вневременной Вечности. Если это так, если временное является выражением Вечного, то тогда, как бы ни отличались условия, каким бы частичным ни было это выражение, всё, что фундаментально во временном выражении, должно иметь тот или иной прообраз в Трансцендентности и создаваться по образцу вневременной Реальности. В противном случае, эти фундаментальные аспекты должны нисходить сюда непосредственно из Абсолюта, отличного как от Времени, так и от Вневременного, а Вневременной Дух должен быть высшим духовным отрицанием, неким неопределимым, обеспечивающим Абсолюту свободу от ограничений того, что создается во Времени, – прямой противоположностью позитивного Временного начала, и так же относится к нему, как Ниргуна к Сагуне. Но, на самом деле, то, что мы подразумеваем под Вневременным, является духовным состоянием существования, которое не подчинено движению времени или последовательному или относительному переживанию прошлого, настоящего и будущего. Вневременной Дух не обязательно является абсолютным ничто; он может всё содержать в себе, но в свернутом виде, не соотнося это со временем, формой, отношением или обстоятельством, вероятно, в некоем вечном единстве. Вечность является общим понятием для Времени и Вневременного Духа. То, что пребывает в этом Духе в непроявленном, сущностном, изначальном виде, возникает во Времени как процесс или, по крайней мере, как замысел и прообраз, как результат и обстоятельство. Следовательно, Вневременное и Время являются одной и той же Вечностью или одним и тем же Вечным, пребывающим в двух состояниях; они представляют собой двойное состояние бытия и сознания: одно является вечностью неподвижного состояния, а другое – вечностью движения в неподвижном состоянии.

Изначально существует лишь вневременная и внепространственная Реальность; расширяясь, чтобы вместить развертывание того, что пребывает в ней, она становится Пространством и Временем. Различие, как и при всех прочих противопоставлениях, создается позицией Духа: в первом случае он взирает на себя как на суть и принцип бытия, а во втором – как на динамическую активность своей сути и принципа. Пространством и Временем мы называем это спонтанное расширение единой Реальности. Мы склонны видеть в Пространстве статическое расширение, в котором все вещи располагаются или движутся в неизменном порядке; мы воспринимаем Время как текучее расширение, измеряемое этапами и событиями: Пространство тогда становится Брахманом в расширившемся состоянии бытия, а Время – продолжающим расширяться Брахманом. Однако это может быть лишь первоначальным и обманчивым впечатлением: Пространство, на самом деле, может быть изменчивой константой – из-за константности и устойчивости временных связей между объектами внутри нее у нас возникает ощущение неподвижности Пространства, а из-за изменчивости – ощущение течения времени в неподвижном Пространстве. Или же Пространство становится Брахманом, который расширился для того, чтобы удерживать вместе формы и объекты, а Время – Брахманом, расширившимся для того, чтобы в нем развертывалось движение первичной энергии, перемещающей все формы и объекты; тогда Время и Пространство становятся двумя аспектами одного и того же расширения космического Вечного.

Чисто физическое Пространство, само по себе, может рассматриваться как свойство Материи; но Материя создается Энергией, пришедшей в движение. Следовательно, Пространство в материальном мире может быть либо фундаментальным спонтанным расширением материальной Энергии, либо спонтанно возникшей сферой ее существования, ее воплощением Бессознательной Бесконечности, в которой она действует, формой, в которую она вмещает формулы и процессы своей собственной деятельности и самосозидания. Время тогда становится развертыванием этого движения или же порожденным им впечатлением, впечатлением чего-то внешне последовательного и размеренного – делителем или континуумом, поддерживающим непрерывность движения и одновременно размеряющим его ход, – так как само движение тоже последовательно и размеренно. Или же Время может рассматриваться как одно из измерений Пространства, без которого невозможна полноценная работа Энергии. Но нам не удалось бы воспринять его таким образом, поскольку, обладая субъективным сознанием, мы смотрим на Время как на что-то исключительно субъективное, ощущаемое нашим умом, но не нашими чувствами, и потому не распознаваемое как пространственное измерение, которое должно представляться нам объективной протяженностью, созданной или воспринимаемой чувствами.

Как бы там ни было, если Дух является фундаментальной реальностью, Время и Пространство должны быть либо формальными (conceptive) условиями, в которых Дух созерцает движение своей собственной энергии, либо фундаментальными условиями самого Духа, принимающего различные формы или состояния, в зависимости от состояния сознания, в котором они проявляются. Иными словами, каждому состоянию нашего сознания соответствует свое Время и свое Пространство, и даже в рамках каждого состояния существуют различные измерения Времени и Пространства; но всё это лишь варианты проявления фундаментальной духовной реальности Времени-Пространства. Ибо, когда мы оказываемся по ту сторону физического пространства, мы осознаём протяженность, лежащую в основе всего этого проявления, и эта протяженность духовна, а не материальна; она представляет собой «Я» или Дух, вмещающий всю деятельность своей Энергии. Этот источник или фундаментальная реальность Пространства начинает открываться, когда мы отступаем от физического: ибо тогда мы осознаём отличную от физического Пространства-Времени субъективную протяженность Пространства, в котором пребывает и движется ум, но также видим, что они взаимно проникают друг в друга; ибо наш ум может двигаться в своем собственном пространстве так, что он одновременно будет осуществлять движение и в материальном пространстве или оказывать воздействие на какой-то отдаленный объект, находящийся в этом пространстве. В еще более глубоком состоянии сознания мы осознаём чистое духовное Пространство; в этом состоянии может показаться, что Времени более не существует, так как любое движение прекращается или, если что-то движется или случается, то это может происходить независимо от любой поддающейся измерению временной последовательности.

Если мы, благодаря аналогичному погружению вовнутрь, отступлению от физической реальности и наблюдению за ней без вовлечения в нее, оказываемся по ту сторону Времени, мы обнаруживаем, что само Время является реальным и бесконечным, а его восприятие и движение относительными. Восприятие Времени зависит не только от системы отсчета, но и от сознания и позиции наблюдателя: кроме того, в каждом состоянии сознания Время течет по-своему; Время в сознании Ума и Пространстве Ума ощущается и воспринимается не так, как в физическом Пространстве; там скорость его движения меняется в зависимости от состояния сознания наблюдающего. Каждое состояние сознания имеет свое собственное Время, и всё же между ними могут существовать временные корреляции; и когда мы оказываемся по ту сторону физической действительности, мы обнаруживаем несколько различных состояний Времени и движений Времени, сосуществующих в одном и том же сознании. Это становится очевидным при переживании Времени во сне, где длинная цепь событий может случиться за секунду или несколько секунд физического Времени. Таким образом, различные состояния Времени определенным образом связаны между собой, но без какого-либо четкого соответствия. Может показаться, что Время не имеет объективной реальности и зависит от любых условий, которые задаются сознанием, по-разному функционирующим в динамическом и статическом состоянии: Время начинает казаться чисто субъективным. Но, на самом деле, Пространство тоже, из-за взаимосвязи Ментального Пространства и Физического Пространства, может показаться чем-то субъективным; иными словами, оба этих Пространства являются изначальной духовной протяженностью, которую чистый ум превращает в субъективную ментальную сферу, а чувственный ум – в объективную сферу чувственного восприятия. Субъективность и объективность – только две стороны одного сознания, а кардинальным фактом является то, что любое конкретное Время или Пространство или любое конкретное Время-Пространство в целом представляют собой состояние бытия, в котором осуществляется движение сознания и силы сознания существа, движение, создающее или проявляющее события и явления; именно соотношение видящего сознания и силы, готовящей события, соотношение, присущее данному состоянию, и определяет ощущение Времени и то, как мы осознаём его ход, зависимость от него и его пределы. В своей фундаментальной истине изначальное состояние Времени позади всех его форм становится просто вечностью Вечного, точно так же, как фундаментальной истиной Пространства – изначальным ощущением его реальности – становится бесконечность Бесконечного.

Сущий в том, что касается вечности, может находиться в трех различных состояниях сознания. В первом – неподвижное «Я» пребывает в своем сокровенном бытии, осознавая себя или погрузившись в себя, но и в том и в другом случае без развития сознания, проявленного в движении или событии; мы называем это состояние вневременной вечностью. Во втором состоянии Сущий глобально осознаёт последовательные связи всех вещей, принадлежащих предначертанному или уже развертывающемуся проявлению. В этом состоянии то, что мы зовем прошлым, настоящим и будущим, находятся вместе, как если бы они были обозначены на карте или утвержденном плане грядущих событий, – Сущий становится похож на скульптора, художника или архитектора, который четко планирует или мысленно прорабатывает или представляет каждую деталь своей работы, видя всю работу в целом и зная, как она будет выполняться; Время здесь находится в состоянии неподвижности или синхронной целостности. Это видение Времени в корне отличается от нашего обычного восприятия времени как последовательности событий, хотя наше видение прошлого, поскольку оно уже известно и может рассматриваться целостно, может быть своеобразным аналогом этого неделимого восприятия Времени; но мы знаем о существовании этого состояния сознания потому, что при определенных исключительных условиях можем входить в него и смотреть на мир с позиций этого одновременного видения Времени. В третьем состоянии начинается поэтапное развертывание Сознания-Силы и последовательное осуществление ею того замысла, который возник в неподвижном видении Вечного; здесь Время приходит в движение. Однако и тройственная неподвижность Времени, и его движение существуют в одной и той же Вечности; на самом деле, не может быть двух вечностей – вечности неподвижности и вечности движения, есть только различные состояния или позиции, занимаемые Сознанием относительно одной единственной Вечности. Ибо оно может видеть всё развертывание Времени, как извне, так и свыше; оно может устойчиво обосноваться внутри его движения и видеть прошлое и будущее в неизменной, заданной или предопределенной последовательности или же, не привязываясь к определенной точке, двигаться вместе со временем от момента к моменту и видеть, как всё происходящее отступает в прошлое, а всё, что должно случиться, приходит из будущего; или оно может сосредоточиться на моменте, привлекшем его внимание, и не видеть ничего, кроме происходящего в этот момент и непосредственно до или после него. Бесконечный может одновременно занимать все эти позиции и по-разному наблюдать или воспринимать Время. Он может видеть Время свыше и изнутри, превосходя его и не находясь в нем; он может видеть, как Вневременное развертывает движение Времени, не переставая оставаться вневременным, он может охватить всё это движение, наблюдая за ним со статической или динамической позиции и одновременно придать видению моментов нечто от своей вечности. Эта одновременность может показаться конечному сознанию, способному видеть только от момента к моменту, магией Бесконечного, магией Майи; действительность, воспринятая им таким образом, стала бы для этого сознания хаотичной и непоследовательной иллюзией, так как оно видит и устанавливает гармонию, только оставаясь в рамках какого-то одного состояния и воспринимая мир с какой-то одной позиции. Но для бесконечного сознания такая интегральная одновременность видения и восприятия была бы совершенно логичной и естественной; при подобном взгляде на мир всё стало бы элементами глобальной панорамы, способными образовывать тесные связи и объединяться в гармоничные композиции, множеством фрагментов, слагающихся в одну целостную картину, многочисленными образами взаимодополняющих аспектов Единой Реальности.

Мы понимаем, что, если единая Реальность способна представлять себя одновременно в разных аспектах, то вполне возможно сосуществование Вневременной Вечности и Временной Бесконечности. Это была бы одна и та же Вечность, воспринимающая себя с двух разных позиций, и поэтому одно не противоречило бы другому; две силы по-разному осознающей себя вечной и бесконечной Реальности – сила неподвижности и непроявленности и сила саморазвертывающегося действия, движения и проявления – были бы связаны и взаимодействовали бы между собой. Эта одновременность их существования, каким бы противоречивым и непримиримым это ни казалось нашему поверхностному конечному взгляду, была бы естественно и исконно присуща Майе или вечному самопознанию и всеведению Брахмана, вечному и бесконечному знанию и мудрому всемогуществу Ишвары, сознанию-силе самосущей Сатчитананды.