Текст книги "Шри Ауробиндо. Письма о Йоге – VI"

* * *

В этих снах родители или родственники символизируют обычные силы физического сознания (старой природы).

* * *

Эти сны принадлежат витальному плану. А тот, в котором вы вернулись домой, был инициирован той частью вашего витала, которая все еще хранит память о прежних связях и во время сна отправляется в родные места. Сны о Матери отражают встречи с ней на витальном плане. Сны первого типа вам следует отвергать сразу же после пробуждения, не позволяя витальному существу находиться под их впечатлением. Ваши переживания (в которых Мать проникала в ваше сердце и разговаривала с вами) носили психический характер, а не витальный, как эти сны.

Препятствие, с которым вы столкнулись в садхане, создается, возможно, витальным или физическим умом, который стал сейчас очень активным. Такое часто случается после первых нисхождений покоя и тишины. В медитации нужно отделять себя от этой активности, просто наблюдая за ней, и пытаться низвести покой свыше также и в эти части существа. Но на это может потребоваться время. Если во время медитации вы сможете достаточно полно отстраниться от влияний, исходящих от внешнего мира, и уходить глубоко вовнутрь, то покой придет гораздо быстрее.

* * *

Когда вы практикуете йогу, сознание открывается и вы начинаете видеть – особенно во сне – предметы, сцены, существ, события, принадлежащие другим (не физическим) мирам, в которые вы отправляетесь во сне и там действуете. Очень часто эти сны могут представлять ценность с точки зрения садханы. Так что не стоит сожалеть о том, что вы все это видите во сне или в медитации.

Но вы ни в коем случае не должны испытывать страха. Очень хорошо, что вы смогли разрушить тех существ, которые нападали на вас (это были существа из враждебного витального мира), так как это свидетельствует о том, что где-то в вашей витальной природе есть сила и храбрость. И тем более вам нечего бояться, если вы используете имя Матери и находитесь под ее защитой.

* * *

Это паническое бегство [во сне] символизирует инерцию в той части существа, которая позволяет им вторгаться и овладевать вами, отступать перед ними и утрачивать свои позиции, вместо того чтобы смело встретить их лицом к лицу и победить их.

* * *

Совершенно ясно, что переживание Х было всего лишь ночным кошмаром – атакой во сне, предпринятой некой силой из витального мира, которой он, вероятно, каким-то образом открылся. Это могло произойти, когда он ответил тому прохожему, вокруг которого была ужасающая витальная атмосфера. Образ женщины был лишь формой, которую придал этой силе его подсознательный ум. Эти силы повсюду вокруг нас и не только в какой-то определенной комнате или доме, и, если человек им открывается, они способны проникать в него, где бы он ни находился. Все это было бы не так важно, если бы Х не поддался этой нервной реакции в виде панического страха. Тот, кто намерен практиковать садхану ни в коем случае не должен поддаваться подобному страху; это несовместимо с требованиями йоги, и если человек не способен избавиться от этой слабости, то безопаснее вообще не начинать йогу.

* * *

Угнетенное состояние, которое вы испытываете после пробуждения, вероятно, возникает по двум причинам. Во-первых, это может быть следствием неприятного переживания, произошедшего в одной из сумрачных областей витального мира, а таких мест там предостаточно. Но это едва ли результат нападения, ибо тогда у вас сохранилось бы более четкое впечатление о некоем происшествии, даже если бы вы и не помнили, что именно произошло; но даже просто посещение определенных мест витального мира и встречи с их обитателями или соприкосновение с их атмосферой могут вызвать депрессию и усталость, и если человек не прирожденный боец, любящий подвергаться подобным опасностям, бороться и побеждать, то негативных последствий не избежать. И если причина в посещении таких мест, то тогда нужно либо просто избегать их, что можно сделать волевым усилием, либо проникать туда, окружив себя особой защитной оболочкой, предохраняющей от влияния атмосферы этого витального плана. Другая возможная причина – это погружение в слишком темный, подсознательный сон, именно этим иногда и вызываются описываемые вами состояния. В любом случае, вы не должны унывать, когда случаются подобные события; они обычны в практике йоги и их не избежать, когда человек начинает проникать за покров внешнего сознания и непосредственно соприкасаться со скрытыми причинами своих психологических состояний. Нужно осознать эти причины, обнаружить трудности, смело встретиться с ними лицом к лицу и всегда быть готовым действовать, с тем чтобы преодолеть их, никогда не соглашаться с навязываемой вам депрессией, а поступать так, как вы поступили в первый раз. Ведь наряду с силами, стремящимися вызвать депрессию и уныние, вокруг нас и над нами всегда присутствуют дружественные силы, которым мы можем открыться и позволить им войти в наше существо, чтобы вновь наполнить нас силой, верой, радостью и мощью, способной вынести все и все преодолеть. На самом деле, это просто вопрос привычки, и человек легко может научиться открываться этим дружественным силам и либо пассивно воспринимать их, либо активно способствовать их проникновению в свое существо – можно использовать любой способ. Этого легче добиться, если вы допускаете, что эти силы действительно присутствуют над вами и вокруг вас, если у вас есть вера и воля воспринять их – ибо, занимая такую позицию, вы сможете реально осознать их присутствие и стать способным воспринимать их по желанию или по необходимости. Ваше сознание просто должно выработать привычку устанавливать связь с этими дружественными силами и сохранять ее, а для этого вы должны приучить себя быстро избавляться от настроений, навязанных вам другими силами: от депрессии, неверия в себя, уныния и всего прочего.

Что касается умения реально управлять ситуацией с помощью оккультных сил, то это достижимо только благодаря практике и опыту, – нужно уподобиться спортсмену, развивающему свою физическую силу упражнениями, или ученому, проводящему эксперименты с некой материальной энергией и пытающемуся разработать методику ее практического применения. Невозможно обрести силу, не делая для этого никаких попыток; сила придет, если человек будет снова и снова пытаться овладеть ею. Также вы не должны бояться неудачи или расстраиваться, если что-то не получается, подобными навыками сразу не овладеть. Здесь всему нужно учиться на собственном опыте – как входить в контакт с космическими силами, как связать наши личные действия с их действиями или привести их в единство, как стать орудием Высшего Сознания, которое мы называем «Божественным».

В вашей позиции есть элемент индивидуализма – я имею в виду то, что вы придаете первостепенное значение своей собственной силе или слабости. Но, как бы ни были мы велики или ничтожны, в конечном счете, наша сила нам не принадлежит, она дается нам лишь для того, чтобы мы сумели сыграть ту роль, которая нам предназначена, или выполнить необходимую работу. Сила может быть заложена в нас, но ее нынешний потенциал никогда не является окончательным – и это касается как силы, так и слабости. В любой момент все может измениться, в любой момент, особенно под воздействием йоги, можно неожиданно обнаружить, как слабость превращается в силу, неспособность становится способностью, как инструментальное сознание стремительно или плавно поднимается на новую высоту или развивает скрытые способности. Над нами, внутри нас, вокруг нас пребывает Всепобеждающая Сила, и именно на нее мы должны опираться в нашей работе, нашем развитии, нашем преображении. Если мы будем верить в нашу работу, в нашу способность, как инструмента Божественного, выполнить ее, в Могущество, возложившее на нас эту миссию, то в момент испытаний, борьбы, преодоления трудностей и препятствий к нам придет сила и мы обнаружим, что способны вместить в себя столько всепобеждающей Силы, сколько необходимо, и наша задача будет заключаться в том, чтобы становиться все более и более совершенными сосудами этой Силы.

VIII

Главный принцип этой йоги заключается в том, чтобы полностью отдать себя Божественному и никому и ничему другому и, благодаря единству с Силой Божественной Матери, низвести в собственное существо весь трансцендентный свет, всю мощь, широту, покой, чистоту, истину-сознание и Ананду супраментального Божественного. Поэтому в этой йоге нет места каким-либо витальным взаимоотношениям или взаимообмену витальными энергиями с другими людьми; любые подобные взаимоотношения или взаимообмен сразу же привязывают душу к низшему сознанию и к низшей природе, препятствуют подлинному и полному единству с Божественным и не позволяют ни подняться к супраментальной Истине-сознанию, ни низвести вниз супраментальную Ишвари Шакти. Еще хуже, если подобный взаимообмен примет форму сексуальных отношений или сексуального наслаждения, даже при отсутствии физической близости; подобные вещи в садхане абсолютно недопустимы. Само собой разумеется, что ни о каких физических контактах подобного рода не может быть и речи, но даже более тонкие формы сексуальных взаимоотношений должны быть полностью исключены. Только после достижения единства с супраментальным Божественным мы сможем построить истинные, духовные взаимоотношения с окружающими, с которыми мы также станем едины в Божественном; в этом высшем единстве подобного рода низшим и грубым формам витальной активности не может быть места.

Овладев сексуальным импульсом – обретя такой контроль над сексуальным центром, который обеспечил бы подъем сексуальной энергии вверх и исключил возможность ее потери за счет выброса вовне, – можно превратить силу, содержащуюся в семени, в изначальную физическую энергию, поддерживающую все остальные, ретас (retas) превратить в оджас (ojas). Но не может быть более серьезной ошибки, чем допустить примесь сексуального желания и согласиться с некой утонченной формой его удовлетворения, рассматривая это как часть садханы. Это прямая дорога к духовному падению и погружению в атмосферу сил, которые перекроют путь для нисхождения супраментальной Силы и вместо нее вызовут нисхождение враждебных витальных энергий, сеющих хаос и бедствия. Если садхак хочет, чтобы Истина низошла на землю и работа была выполнена, то при малейших признаках подобного отклонения он должен немедленно реагировать, решительно отвергая возникающие желания и полностью удаляя их из сознания.

Также ошибкой было бы думать, что если и необходимо отказаться от физического полового акта, то его удастся заменить неким внутренним аналогом в ходе трансформации сексуального центра. Животный сексуальный импульс был создан Природой с определенной целью и используется ею в условиях Неведения для поддержания материального творения. Но витальное возбуждение, сопровождающее физический половой акт, создает такие условия и вибрации в атмосфере, которые способствуют вторжению как раз тех витальных сил и существ, чья главная цель – любыми средствами не допустить нисхождения супраментального Света. Наслаждение, сопровождающее половой акт, это не истинная божественная Ананда, а лишь ее искаженное и ослабленное подобие. Истинная божественная Ананда в физическом существе имеет другое качество, другие вибрации и другую субстанцию; по сути своей она самодостаточна, и ее проявление зависит только от внутреннего единства с Божественным. Вы говорили о Божественной Любви; но Божественная Любовь, касаясь физического существа, не пробуждает грубых витальных инстинктов, потакание которым только оттолкнет Божественную Любовь и заставит ее вновь удалиться на те высоты, откуда ее и так очень трудно низвести во мрак и темноту материального творения, которое только она одна и может трансформировать. Если вы хотите обрести Божественную Любовь, то вы должны распахнуть перед ней ту единственную дверь, через которую она согласится войти, – дверь психического существа, и отбросить все заблуждения низшего витального существа.

Трансформация сексуального центра и его энергии необходима для обретения физических сиддхи; ибо именно эта энергия поддерживает в теле все ментальные, витальные и физические силы природы. Она должна превратиться в мощный, вибрирующий поток внутреннего Света, созидательной Силы и чистой божественной Ананды. Только низведение в сексуальный центр супраментального Света, Силы и Блаженства сможет изменить его. Что же касается его последующей работы, то она будет определяться супраментальной Истиной и творческим видением и волей Божественной Матери. Но основой его функционирования будет уже не Темнота и Неведение, которым принадлежат сексуальное желание и наслаждение, а сознательная Истина; тогда человек будет способен сохранять жизненные энергии и свободно, не испытывая никаких желаний, излучать их, а не терять и не расходовать впустую. И не воображайте, что супраментальная жизнь будет лишь более возвышенным способом удовлетворения витальных и физических желаний; ничто не может создать большего препятствия нисхождению Истины, чем эта надежда возвеличить животное начало в человеке. Ум хочет, чтобы супраментальная реализация была подтверждением его собственных излюбленных идей и предубеждений; витал хочет, чтобы она давала большую возможность для удовлетворения его собственных желаний; физическое хочет, чтобы она увековечила существование его удобств, удовольствий и привычек. Если бы это было действительно так, то супраментальное состояние было бы лишь возвеличиванием и вознесением на невиданную высоту животной и человеческой природы, а не переходом от человеческой природы к Божественной.

Опасно думать об отказе от «всякой осмотрительности и осторожности в отношении сил, пытающихся низойти» в вас. Вы не задумывались о том, что случилось бы, если бы нисходящая сила не находилась в согласии с божественной Истиной или даже была бы враждебна ей? Враждебная Сила и мечтать не могла бы о лучших условиях для обретения власти над духовным искателем. Безоговорочное принятие возможно только в отношении силы Матери и божественной Истины. Но даже и в этом случае человек должен сохранять способность различать, чтобы суметь сразу же обнаружить малейшую ложь – нечто, лишь выдающее себя за силу Матери и божественную Истину и пытающееся таким образом проникнуть в вас; необходимо также сохранять способность к отвержению, позволяющую удалять все нежелательные примеси.

Верьте в свое духовное предназначение, отвергните то, что является ложным и ошибочным, и еще больше откройте психическое существо свету и силе Матери, чтобы получить ее непосредственное руководство. Если центральная воля искренна, каждая признанная ошибка может стать ступенью, помогающей человеку подняться к более высокому состоянию, в котором он станет способен к более правильным действиям и более стремительному прогрессу.

* * *

Да, действительно, сексуальный центр и его реакции можно трансформировать и добиться, чтобы свыше низошла Ананда и заменила собой животное сексуальное наслаждение. Подобное наслаждение является деградацией Ананды. Но восприятие Ананды до того, как физическое существо (включая и физический витал) будет трансформировано, может быть опасным; ибо посторонние и более низкие импульсы и желания могут воспользоваться ее нисхождением и примешаться к ней, что породит хаос во всем существе и может увести садхака с пути: либо создав у него впечатление, что все эти низменные движения являются частью садханы и санкционированы свыше, либо просто перегрузив истинное переживание элементами более низкого порядка. В последнем случае Ананда исчезнет, а половой центр окажется во власти низменных побуждений.

* * *

В предыдущем письме я очень кратко изложил свою позицию относительно сексуального импульса в йоге. Могу добавить здесь, что в основе моих выводов лежат не ментальные суждения и не нравственные предубеждения, а достоверные факты, наблюдения и опыт. Я не отрицаю, что пока человек допускает своего рода разделенность между внутренним сознанием, испытывающим йогические переживания, и внешним и смотрит на деятельность последнего как на что-то второстепенное, требующее контроля, но не подлежащее трансформации, то он вполне может испытывать духовные переживания и духовно прогрессировать, не прекращая полностью сексуальной активности. Ум может отделить себя от внешнего витала (жизненных частей) и физического сознания и жить своей собственной внутренней жизнью. Но в реальности очень немногие люди способны добиться этого в полной мере, и когда человек в своих внутренних опытах соприкоснется с витальным и физическим планами, от секса так или иначе придется отказаться. В противном случае секс в любой момент может превратиться в силу, вносящую возбуждение, беспокойство и искажения. По моим наблюдениям он в такой же степени, как и эгоизм (гордыня, тщеславие, честолюбие) и раджасические требования и желания, является одной из главных причин духовных падений, происходящих в садхане. Попытка совместить секс и духовную жизнь за счет отделения внутреннего сознания от внешнего, как правило, заканчивается неудачей; попытка возвысить его, так горячо одобряемая многими современными европейскими мистиками, представляется мне крайне опасной и сомнительной затеей. Ибо именно смешение секса и духовности становится причиной самых сокрушительных падений. Даже попытка возвысить его, обращая к Божественному, как это делали вишнуиты в практике мадхура бхавы (madhura bhāva[7]7
  Попытка придать всем движениям природы, в том числе и половому акту, форму любовных отношений с Кришной. – Прим. пер.


[Закрыть] ), таит в себе серьезную опасность, о чем свидетельствуют духовные падения многих садхаков, ставшие результатом неумелого применения или неправильного использования этого метода. Во всяком случае, в этой йоге, которая ставит своей целью не только реализацию Божественного в Его изначальной сути, но и трансформацию всего человеческого существа и природы, очень важно добиться полного контроля над сексуальной энергией; иначе витальное сознание будет оставаться мутной смесью и своей нечистотой нарушать чистоту одухотворенного ума, серьезно препятствуя подъему энергий тела на более высокий уровень. Эта йога предусматривает полный подъем низшего или обычного сознания и соединение его с духовным сознанием, пребывающим наверху, а также полное нисхождение этого духовного (а в итоге и супраментального) сознания в ум, жизнь и тело, с тем чтобы трансформировать их. Полное восхождение невозможно, пока сексуальное желание преграждает путь; нисхождение опасно, пока сексуальное желание обладает какой-то властью в витале. Ибо в любой момент не удаленное или скрытое сексуальное желание может вмешаться и воспрепятствовать нисхождению истинных сил, используя низошедшую энергию совсем для других целей или направляя всю активность сознания на обретение ложных, обманчивых и полных нежелательных примесей переживаний. Поэтому необходимо во что бы то ни стало избавиться от этого препятствия, иначе не может быть ни надежного, ни свободного движения к окончательной цели садханы. Противоположная точка зрения, о которой вы упоминаете, вероятно, основывается на идее о том, что секс является неотъемлемой частью витально-физического существования человека, столь же необходимой потребностью, как сон и пища, и что полный отказ от него может привести к душевным расстройствам и прочим серьезным нарушениям. Да, действительно, если внешняя сексуальная активность подавляется, но человек продолжает иными способами потворствовать сексуальным желаниям, то результатом могут стать различные телесные и душевные расстройства. Эти наблюдения лежат в основе медицинской теории, которая не одобряет полового воздержания. Но я заметил, что подобные расстройства случаются только в том случае, если имеется скрытое потакание сексуальному желанию, заменяющее нормальную половую активность и принимающее извращенные формы, либо когда удовлетворение этого желания осуществляется чисто витальным способом, через игру воображения или же за счет невидимого витального обмена энергиями, носящего оккультный характер, – и я не думаю, что, если человек предпринимает подлинное духовное усилие к тому, чтобы подчинить себе сексуальные импульсы, воздержание может нанести ему какой-либо вред. Многие медики в Европе сейчас заявляют о том, что половое воздержание, если оно истинно, благотворно влияет на человека; ибо элемент, содержащийся в семени (retas) и выделяющийся в процессе полового акта, в случае воздержания превращается в другой элемент, поддерживающий ментальные, витальные и физические энергии человеческого существа – что подтверждает истинность индийской теории брахмачарьи, смысл которой заключается в трансформации ретаса (retas) в оджас (odjas) и подъеме сексуальных энергий, для того чтобы преобразовать их в духовную силу.

Что же касается метода овладения сексуальным импульсом, то для того, чтобы это сделать, одного физического воздержания недостаточно – необходимо использовать комбинированный метод, сочетающий в себе отделение и отвержение. Сознание отстраняется от сексуального импульса, как бы отступая назад, и воспринимает его как что-то, ему не принадлежащее, чуждое, навязанное силой Природы, что-то, с чем оно отказывается соглашаться или отождествляться, – а решительное отвержение этого импульса с каждым разом делает его все более и более внешним. Сначала остается незатронутым ум; спустя какое-то время витал, являющийся главной опорой этого импульса, точно так же отделяется от него и, наконец, физическое сознание тоже перестает его поддерживать. Этот процесс продолжается до тех пор, пока даже подсознание не перестает посылать сексуальные импульсы во время сна, а из внешней Природы не прекращают приходить влияния, пытающиеся вновь разжечь это чадящее пламя низшей природы. Таков процесс, когда сексуальное желание упорно сопротивляется и не хочет сдавать свои позиции; но есть люди, которые могут сразу же и окончательно избавиться от него, быстро и решительно удалив его из природы.

Нужно отметить, что полное устранение сексуального импульса – это одна из наиболее сложных задач в садхане, и поэтому нужно быть готовым к тому, что быстро этого сделать не удастся. Но добиться полного исчезновения этого импульса вполне возможно, и достаточно широко распространены случаи, когда человек практически полностью освободился от сексуальных желаний и лишь изредка видит эротические сновидения, поднимающиеся из подсознания.

* * *

Секс (в оккультной форме) по степени опасности находится на том же уровне, что и честолюбие и т. п., но его опасность обычно не столь очевидна; например, враждебные Силы открыто не выдвигают его в качестве цели, которую нужно преследовать в духовной жизни.

* * *

Я не говорил, что последователи других йогических дисциплин не подчиняли себе сексуальный импульс. Я сказал, что трудно полностью от него освободиться и что попытки его возвысить, как это было в садхане вишнуитов, сопряжены с определенным риском. Об этом свидетельствуют все, кому известно о том, что часто и даже обычно происходило в среде вишнуитов. Превосхождение человеческой природы и ее трансформация – это две разные вещи. Наша садхана предполагает три вида или три стадии трансформации – психическую, духовную и супраментальную. Первые две осуществлялись в тех или иных формах в других йогических системах; последняя является принципиально новым шагом. Для достижения духовной реализации достаточно осуществить психическую и духовную трансформацию, но обожествить человеческую жизнь, по моему мнению, возможно только благодаря супраментальной трансформации.

* * *

Что общего эта йога имеет с сексом и половыми отношениями? Я вам уже не раз говорил, что сиддхи в этой йоге можно обрести только после преодоления и отвержения сексуального импульса.

* * *

Одно дело – преобразование, а другое – принятие тех форм активности, которые ныне свойственны обычной человеческой природе. Довод, который вы приводите против сексуального воздержания, вовсе не является убедительным. Только очень немногие люди призваны вести строгую йогическую жизнь, и всегда найдется великое множество тех, кто готов продолжить человеческий род. Йог, конечно же, не испытывает к человеческой природе ни презрения, ни отвращения; он понимает, что она собой представляет, и смотрит на все виды ее активности ясным и спокойным взглядом, находя каждой из них надлежащее место. К тому же, лучше всего действовать, сохраняя самообладание, не имея желаний и находясь под непосредственным управлением высшего сознания; иногда йог может, действуя в таком духе и исполняя божественную волю, совершать такие действия, которые в ином случае были бы для него неприемлемы, например, участвовать в войне и сопровождающем ее разрушении. Но если следовать этому правилу слишком легкомысленно, то это легко может стать прикрытием для потворства наклонностям обычной человеческой природы.

* * *

Мать уже сказала вам, к чему на самом деле все это приведет. Мысль о том, что если безоглядно отдаться безудержной любовной страсти, то сексуальный голод можно утолить и таким образом избавиться от него навсегда, является уловкой витала, пытающегося обманом заставить ум дать санкцию на удовлетворение своего желания; она не имеет никакого другого обоснования, не содержит в себе никакой истины и не имеет никакого оправдания. Если сексуальное желание удовлетворяется время от времени, то оно сохраняется, подобно слабому огню, тлеющему под пеплом, когда же вы безудержно потакаете ему, то вы только погружаетесь в его трясину. Сексуальный голод, подобно любому другому виду голода, нельзя утолить за счет временного насыщения; он может утихнуть на какое-то время, но потом опять пробудится и потребует своего. Будете ли вы изредка его подкармливать или кормить досыта, ни то ни другое не поможет вам полностью освободиться от него. От него можно избавиться только благодаря радикальному психическому отвержению или же полному духовному раскрытию, сопровождающемуся все более мощным нисхождением сознания, которое не нуждается в сексуальном желании и обладает истинной Анандой.

* * *

Речь идет не о страхе, а о выборе между Божественным Покоем и Анандой и более низким сексуальным наслаждением, между Божественным и влечением к женщине. Пища нужна для поддержания тела в надлежащем состоянии, но в сексуальном удовлетворении нет никакой необходимости. Даже получение удовольствия (rasa) от вкусной пищи может сочетаться с духовным состоянием только в том случае, если исчезли все привязанности к удовольствию, получаемому от пищи, и все вкусовые пристрастия. Интеллектуальное или эстетическое наслаждение тоже может стать препятствием на пути к духовному совершенству, если к нему имеется привязанность, хотя, по сравнению с грубыми телесными наслаждениями, свойственными нетрансформированной человеческой природе, интеллектуальное или эстетическое наслаждение намного ближе к духовному; на самом деле, чтобы стать частью духовного сознания, интеллектуальное и эстетическое наслаждение должно тоже измениться и превратиться в нечто более высокое. Но, идя по пути духовного развития, нельзя сохранять все, что приносит наслаждение (rasa). Можно испытывать наслаждение (rasa), мучая и убивая других, как это делают садисты, или истязая себя, как это делают мазохисты, – современная психология полна примерами и первого и второго рода. Если нечто приносит наслаждение (rasa), то это еще не повод для того, чтобы сделать это частью духовной жизни.

* * *

В половом акте нет ничего «экстатического», он может быть (и на самом деле является) лишь мимолетным возбуждением и удовольствием, которое, по мере дряхления тела, притупляется и в конце концов сходит на нет.

* * *

Да, в настоящее время сексуальная вакханалия охватила весь мир, особенно потому, что люди больше не верят в прежние моральные принципы, а ничего нового на смену им пока не пришло.

* * *

Это современные европейские мистики вроде Лоренца, Мидлтона Марри и другие считают, что свободное удовлетворение сексуальных желаний – это прямой путь к своему Сверхсознательному или Подсознательному «Я», скорее, к последнему, поскольку речь идет, по всей видимости, именно о нем! Хотя Х, конечно же, знает это лучше меня. Но если необходимо просто найти свое Сверхсознательное «Я», а не Божественное, то тогда секс и многие другие вещи могут быть вполне допустимы. Нужно лишь осознать, что ты являешься не телом, жизнью и умом, а этим Сверхсознательным «Я», а затем выполнять его указания.

* * *

Я говорил об индивидуальном Сверхсознательном «Я» – имея в виду осознание некой части в нас (Пуруши), которая не является Пракрити, не связана с движениями ума, витала или физического тела, а представляет собой своеобразного Созерцателя и т. п. Этот Пуруша может согласиться, а может и не согласиться с тем или иным движением природы или же он может указать Пракрити, что нужно, а что не нужно делать. Он может позволить ей удовлетворять сексуальные инстинкты, а может и запретить. Обычно человек таким образом реализует ментального Пурушу (Маномайя Пурушу), но также существует Пранамайя, или витальный Пуруша. Когда мистики говорят о Сверхсознательном «Я», то они, видимо, имеют в виду этого Пурушу – считая его своего рода индивидуальным Атманом.

* * *

В таком случае единство со всеми равнозначно вступлению со всеми в половые отношения – довольно странное заключение (siddhānta), хотя к похожим выводам приходили те, кто практиковал Тантру левой руки. Но последователи этого направления йоги более логичны – ибо почему единство, оправдывающее возможность выражения через секс, должно ограничиваться только наиболее тонкими формами выражения любви, а не включать в себя ее более грубые формы? Но действительно ли любовь лежит в основе секса или все же в основе сексуальной любви лежит сексуальный инстинкт? И действительно ли духовное восприятие Единого во всем выражается в виде сексуального влечения ко всем? А может быть, в основе физической любви все-таки лежит разделенность, я уж не говорю о тех случаях, когда никакой любви нет, а речь идет просто об удовлетворении желания и получении удовольствия? Мужчина испытывает влечение к женщине, поскольку чувствует с ней единство или потому что она является другим существом, привлекающим его своим обаянием или красотой, которыми он хочет наслаждаться или владеть, или же причина попросту в том, что она не такая, как он, что она существо другого пола, а значит, появляется наиболее благоприятная возможность для проявления сексуального инстинкта?