Текст книги "Наставления учителя"

Нисшествие надмирного знания

Много жизней у нас с вами позади, много еще впереди, но вопрос рождения и смерти так и не разрешен. Наделенные энергией, мы вынуждены что-то делать – хорошее или плохое. Энергия оживляет мышление, волю и чувства нашей души, поэтому мы должны как-то действовать: однако, если мы будем действовать неправильно, последствия будут плохими, будем действовать правильно – хорошими. Нужно понять, что действительно хорошо, а что – плохо. Человеческое тело– лучшая форма жизни, в которой можно найти верный путь и разрешить проблемы. Мы претерпели множество перерождений, однако подобного шанса не было; теперь же у нас появилась некоторая возможность. Благодаря хорошему общению мы поймем, в чем наше благо в этой жизни и будущих; также, оглядываясь назад, сможем оценить, правильно ли мы поступали в прошлом – все это мы можем осознать теперь, в человеческом рождении. Родиться человеком очень непросто, такое случается очень редко, но это является необходимым условием для прогресса души. Теперь этот шанс перед нами.

лабдхва судурлабхам идам баху-самбхаванте

манушйам артха-дам анитйам апиха дхирах

(Шримад-Бхагаватам,11.9.29)

Все религии подчеркивают ценность человеческого рождения. Все говорят, что в этом рождении мы можем покончить с миром страданий. Мы тоже проповедуем это, однако существует определенная разница между нашей целью и их. Большинство религий учит благочестивой жизни ради покойного, благостного будущего. Но вайшнавизм вечен: безостановочное движение в мир Голоки Вриндаваны.

Свалпам апйасйа дхармасйа трайате махато бхайат – если вы стремитесь совершить истинно благое дело, результат будет вечен. Сейчас мы родились в человеческом теле, поэтому, насколько в наших силах, мы должны стремиться к цели священной, и на пути к ней мы можем пренебречь материальным долгом.

ахара-нидра-бхайа-маитхунам ча

саманйам этат пашубхир наранам

(Хитопадеша)

Существует принципиальная разница между человеком и животными, и нам надлежит понять, в чем она. Однако просто понимать мало, это не даст нам ответа на все вопросы, здесь необходима некоторая сила – сила ума, сила вечной души, и приходит она благодаря гуру и вайшнавам. Следует общаться с теми, кто обладает должным сознанием. В общении с ними наша духовная сила, бхакти, будет расти все больше и больше. Это называется садху-санга, общение со святым, садху.

садху санга кришна нама эй матра чаи

самсара джаните ара кона васта паи

Куда бы мы ни направлялись и чему бы ни следовали, всегда необходима помощь знающих, иначе можно ошибиться и наломать дров. Перед нами так много всего – но этим нужно правильно воспользоваться. Из набора разных радиодеталей только опытный сборщик может выбрать необходимые для магнитофона, кассетного плеера или радиоприемника. Подобным образом, повсюду, при различных обстоятельствах, нам нужна помощь специалиста в соответствующей отрасли, это главный принцип прогресса. Однако следует различать, кто действительно специалист, а кто таковым не является. В духовной науке мы на самом деле не способны определить, насколько человек сведущ, опытен, духовно богат… Нам остается только молить Нитьянанду Прабху и Махапрабху, чтобы по Их милости мы обрели благое общение. Согласно чистоте нашей молитвы Они и одарят нас.

Иногда мы чувствуем подъем, а иногда – отчаяние. Глядя на преданных, повсеместно воспевающих Махамантру и танцующих, нас переполняет энтузиазм, но стоит заметить, что некоторые из них, тем не менее, находятся в плену неправильных представлений; что они хоть и получили многое, но правильно использовать не смогли, – нас охватывает отчаяние. Иногда кто-то из преданных задает один и тот же вопрос, удивляя нас непониманием очевидно простых вещей. Однако он спрашивает потому, что ему это непонятно; и видя, как он в который раз бьется над разрешением, мы можем впасть в отчаяние. Книги Шрилы Гуру Махараджа и Шрилы Свами Махараджа полны различных советов и предписаний, и если мы поймем их суть, мы обретем все. Единственное, что мешает нам понять ее, – недостаток духовного знания. Вот чего нам воистину недостает; поэтому нам нужна помощь специалиста.

йаха бхагавата пада вайшнавера стхан

эканта ашрайа кара чаитанйа-чаране

(Чаитанья-чаритамрита, Антья, 5.131)

В этом стихе говорится: чтобы понять «Шримад-Бхагаватам», нужно слушать его от человека, полностью утвердившегося в преданном служении; также нужно предаться Шри Чайтанье Махапрабху. Почему «Шри Чайтанья-чаритамрита» советует это? Дело в том, что «Шримад-Бхагаватам» содержит в себе все, однако правильно воспринять это знание мы не можем, поэтому и важно всегда иметь благое общение.

Мы не желаем ни денег, ни женщин, ни славы. Во всем мире живые существа стремятся к этому, однако подлинная цель нашей жизни в другом: обрести надмирное знание. Благодаря ему мы сможем продвигаться по пути к высшему совершенству.

Шрила Прабхупада Бхакти Сиддханта Сарасвати Тхакур был очень рад тому, что его ученики организуют матхи, проповеднические центры, храмы и возводят здания. Однако он предупреждал: «Мы пришли в этот мир не для того, чтобы плотничать и строить; наш долг – служить гуру, вайшнавам и Бхагавану. Это наша основная обязанность; мы возводим храмы и дома лишь для того, чтобы привлечь души-дживы».

Если в матхе не живут преданные, какой толк в куче кирпичей? Если преданные не испытывают счастья от своего служения, зачем нужны все эти работы? Поэтому для обусловленных душ так важно общаться с тем, кто может вести их умы в правильном, духовном направлении. Нужно искать такого общения. Нужно искать живое течение сампрадаи. Не всегда доподлинно известны дикша-гуру многих наших Ачарьев. Кто был гуру Рупы Госвами? Кто был гуру Рагхунатха даса Госвами? Гопала Бхатты Госвами? Прабодхананды Сарасвати? Некоторые сведения имеются, однако они очень расплывчаты; это потому, что наша гуру-парампара нисходит через канал шикша-гуру. Важно найти живой поток.

Йам эваиша вринуте тена лабхйас. Упанишады говорят, что надмирное знание нисходит свыше. Его следует воспринимать в духе служения и быть готовым идти туда, где оно себя являет. Обрести надмирное знание возможно лишь благодаря носителю живой традиции, ее патриарху. Довольный нашим служением, он может передать знание нам. Другого пути не дано.

Высший долг

В этом мире за все приходится платить. Если мы стараемся для себя, то становимся должниками, однако если наши усилия направлены на служение Кришне, Он освобождает нас от задолженности. Кришна Сам говорит об этом:

йат кароши йад ашнаси

йадж джухоши дадаси йат

йат тапасйаси каунтейа

тат курушва мад арпанам

(Бхагавад-гита, 9.27)

«Что бы ты ни делал, что бы ни ел, какие бы жертвы ни приносил и какие аскезы ни совершал – делай все как подношение Мне, пользуясь лишь остатками. Тогда ты не будешь в долгу ни перед кем. Все, что ты предложишь Мне, преобразится и станет трансцендентным».

У дороги растет трава дурваса, на которую мы, не задумываясь, наступаем, однако эту же траву, предложенную Кришне, мы почтительно прикладываем ко лбу. Мы не осмеливаемся даже бросить ее на пол. Почему? Потому что знаем: предложенная Кришне, она стала трансцендентной. Кришна говорит: «Совершая все поступки лишь ради Моего удовлетворения, ты не навлечешь на себя никакой задолженности; более того – даже пребывая в материальном мире, ты обретешь великое благо». Таков главный принцип, которым следует руководствоваться в жизни. Невозможно жить, не ущемляя и не притесняя окружающий мир. Дживо дживасйа дживанам – чтобы жить, мы вынуждены кого-то убивать. Ежедневно мы убиваем десятки тысяч живых существ. Даже воздух наполнен бесчисленными живыми душами, микроорганизмами, и вдыхая, мы их убиваем, но иначе мы не можем насыщать кровь кислородом. Поддерживать свое тело, не причиняя вреда другим, просто невозможно. Поэтому шастры советуют жить ради служения Кришне. Таков наш жизненный ориентир.

Бхактивинод Тхакур сказал:

манаса, дехо, гехо, джо кичху мор

арпилу туа паде, нанда-кишор!

(Шаранагати)

«Я отдаю Тебе все. Отныне Ты Повелитель моей жизни. Поэтому все мои поступки будут лишь ради Тебя».

сампаде випаде, дживане-маране

дай мала гели, туа о-пада баране

мароби ракхоби – джо иччха тохара

нитйа-даса прати туа адхикара

«Поступай со мной как Тебе будет угодно». Такая преданность Кришне принесет нам подлинное счастье. Предавшись Кришне, мы не будем ответственны ни за свою карму, ни за что бы то ни было. Таково напутствие «Шримад Бхагавад-гиты», все учение «Гиты» призвано утвердить эту истину, к этому призывают и остальные писания.

смартавйах сататам вишнух

висмартавио на джатучих

сарве виддхи нишедхаш ча

этайор эва кинкарах

«Следует помнить Кришну и никогда Его не забывать». Порой мы можем думать, что это довольно сложно, – и это действительно так, – однако у нас нет альтернативы. Что нам еще остается делать? Кришна-сознание – единственный путь вперед. Другого не дано.

бхумау стхапита-паданйам

бхумир эвайеламбанам

твайи дживапарадханам

твам эва шаранам прабхо

(Сканда-пурана)

Когда ребенок учится ходить, он часто падает; однако, оперевшись о землю, он встает. Какое бы оскорбление мы ни совершили, если мы ощущаем полную зависимость от Него, Он нас защитит. В этом наша единственная надежда. Нужно предаться лотосным стопам Кришны, это и есть Кришна-сознание.

Махапрабху сказал:

нахам випро на ча нара-патир на випрайо на шудро

нахам варна на ча гриха-патир на вана-стхо йатир

ей кинту продйан-никхила-парамананда-пурнамритабдхер

гопи-бхартух пада-камалайор даса-дасанудасах

(Падйавали, 74)

Мы не цари, не брахманы, не вайшьи и не шудры; мы не грихастхи, не ванапрастхи, не саннъяси; все это лишь внешнее. Наше подлинное естество – гопи-бхартух пада-камалайор даса-дасанудасах – слуги слуг служителей Кришны. Мы являемся только ими, и тот, кто ступает на путь Кришна-сознания, не может думать иначе. Если же он будет пытаться следовать ведической культуре, индуизму или чему бы то ни было подобному, он не обретет Кришна-сознания. Нужно следовать вайшнавам. Кришна – Верховный Господь, а тот, кто поклоняется Ему – вайшнав. Есть только один путь, одно назначение, одна жизненная цель – и это главное, что следует понять, чтобы добиться успеха. Мы видим этот дух в концепциях и характере Шрилы Гуру Махараджа, Шрилы Свами Махараджа и Шрилы Бхакти Сиддханты Сарасвати Тхакура. Они революционеры. Ранее подобную революцию совершил Нароттам дас Тхакур, и, до некоторой степени, Рупа Госвами и Санатана Госвами.

Рупа и Санатан не ломали существовавшие тогда представления; их революцией было основание нашей сампрадаи. Бхактивинод Тхакур тоже был очень мягок в своей проповеди, он не хотел нарушать традиций приверженцев ведизма. Однако Нароттама Тхакур преступил законы ведических практик, и в наше время мы стали свидетелями революции, совершенной Шрилой Свами Махараджем и, впоследствии, концепциями Шрилы Гуру Махараджа – тому существует множество подтверждений. Революция произошла во благо всем нам, и мы очень удачливы, потому что по их милости и великодушию получили связь с Божественным.

По всему миру Шрила Гуру Махарадж возжег жертвенный огонь санкиртаны; мы же – топливо для него. Прятаться от огня не есть истинное спасение, скорее это самоубийство. Все устроено божественным промыслом, поэтому огонь не принесет боли. Ступив в него мы ощутим лишь надмирную благодатную жизнь, дыханием которой будет настроение безусловного самопожертвования.

Наша жизнь очень коротка, поэтому следует использовать любую возможность продвинуться на пути священной практики служения Шри Хари. Не думайте, что лишь разрешив проблему материальных неудобств, можно прийти к служению Господу. Следуйте указаниям Шрилы Гуру Махараджа сейчас, без промедлений, и разрубите тем самым узел материальной обусловленности.

С милостью Шри Гурудева, без остановок, без оскорблений идите вперед!

Ступени познания

Жизнь в этом мире подобна игре с огнем. Майадеви очень могущественна; она постоянно пытается заставить нас служить ей. Но Господь, придя в образе Шри Чайтаньи Махапрабху, показал нам, что истинно живет лишь тот, кто следует Кришна-сознанию. Только оно способно удовлетворить высшие запросы души. Оно поможет преодолеть влияние майи, если следовать ему под духовным наставничеством вайшнава, посвятившего свою жизнь непрестанному служению Кришне. Общение с истинным слугой Господа принесет нам высшее благо.

Вам уже известны многие трансцендентные истины. Вы знаете, что наше подлинное «я» отлично от этого тела. Вы часто говорите: «На самом деле я не мужчина и не женщина, я лишь получил это тело в нынешней жизни». Однако наша душа имеет женскую природу, ибо мы предназначены для наслаждения Кришны. Поэтому те тела, в которые мы облачены сейчас – плод нашего невежества. Материальные желания, которые нас одолевают, тоже иллюзорны. Нужно выйти из-под власти заблуждений. Душа наделена способностью мыслить, чувствовать и желать – это трансцендентный потенциал души. Наш источник – трансцендентная энергия Кришны. В «Шри Брахма-самхите» вы найдете такие строки:

тал-лингам бхагаван шамбхух

(Брахма-самхита, 5.8)

«Шамбху – олицетворение мужского начала божественной природы. Подчиненный силе судьбы, он творит материальный мир».

А в «Шри Гите» Кришна говорит:

майадхйакшена пракритих cуйате са-чарачарам

хетунанена каунтейа джагад випаривартате

(Бхагавад-гита, 9.10)

«Моя иллюзорная энергия, повинуясь Моим желаниям, порождает мир движущихся и неподвижных существ. И поскольку все сотворенное подвержено разрушению, вселенная рождается снова и снова».

Кришне достаточно лишь бросить взгляд, чтобы майя сотворила материальный мир.

сахасра-патра-камалам гокулакхйам махат-падам

тат-карникара-тад-дхама тад анантамша самбхавам

(Брахма-самхита, 5.2)

Наш истинный облик, наша душа трансцендентна. Она может войти в высший духовный мир; именно он и есть ее настоящий дом. В этом, материальном, мире все основано на иллюзорном восприятии. Наша жизнь обусловлена предыдущей кармой. Избавившись от кармы, мы решим все свои проблемы. Но это возможно только благодаря преданности Кришне. Таково заключение «Шри Гиты».

В начале великой беседы со Своим другом, Арджуной, Бхагаван, Всевышний Господь советует следовать карма-йоге:

тасмад асактах сататам, карьям карма самачара

асакто хй ачаран карма, парам апноти пурушах

(Бхагавад-гита, 3.19)

«Совершай предписанные тебе долгом обязанности, оставив привязанность к результатам своей деятельности. Так ты достигнешь освобождения. А истинное освобождение – это состояние безраздельной преданности Мне».

Затем Он советует путь гьяна-йоги:

сарва-кармакилам партха джнане парисамапйате

(Бхагавад-гита, 4.33)

«Все действия, в конце концов, достигают совершенства в знании».

В «Шримад-Бхагаватам» сказано:

камасйа нендрийа-притир лабхо дживета йавата

дживасйа таттва-джигйаса нартхо йаш чеха кармабхих

(Шримад-Бхагаватам, 1.2.10)

«Цель материальных удобств – вовсе не наслаждение чувств, а их удовлетворение в той мере, насколько это необходимо для поддержания жизни. Только тогда желание приобретения материальных благ будет оправданным. Поиск Всевышнего Господа – вот главная цель существования, перед которой достижение райских планет путем выполнения предписанных обязанностей теряет всякую ценность».

неха йат карма дхармайа на вирагайа калпате

на тиртхапада-севайаи дживанн апи мрито хи сах

(Шримад-Бхагаватам, 3.23.56)

«Человек, чья деятельность не наделяет его добродетелью, а добродетель не приводит к отречению от всего, что не относится к служению Кришне, и чье отречение не венчает желание служить Тиртхападе Шри Хари, бессмысленно проживает отпущенные ему дни».

наишкармйам апи ачйутабхава-варджитам

на шобхате гйанам алам ниранджанам

кутах пунах шашвад абхадрам ишваре

на чарпитам карма йад апи акаранам

(Шримад-Бхагаватам, 1.5.12)

«Знание или освобождение в Брахмане, в котором нет стремления к постоянной преданности Шри Кришне, бесполезно, даже если полностью свободно от материальных заблуждений. Почему? Потому что в нем нет красоты и бесконечного разнообразия Божественных Развлечений Всевышнего Господа. Как же тогда карма, мирская деятельность, которая по природе своей не имеет духовной ценности, может вознести нас, если она, даже самая бескорыстная, не совершается как подношение Господу?»

(Шрила Бхактивинод Тхакур писал: «Карма связана с материальным телом, и ее плоды тоже материальны. Поэтому следование карма-йоге очень неблагоприятно для духовного развития. Даже в том случае, если карма совершается без личных мотивов, она не может принести духовного блага. Работа только тогда может иметь духовный результат, когда ведет к бхакти, преданности Богу. Когда деятельность предлагается Господу, она становится безупречной и косвенным образом приносит подлинное, духовное благо. Даже знание, просветление и свобода в своем чистом виде несовершенны. Иногда они даже служат препятствием подлинному прогрессу. Лишь тогда, когда желание освобождения от материальных оков становится слугой преданности Господу, оно становится единым с ней».)

Поэтому наставления Шри Чайтаньи Махапрабху начинаются со следующего:

джнане прйасам удапасйа наманта эва

дживанти санмукхаритам бхавадийа-вартам

стхане стхитах шрутигатам тану-ван-манобхир

йе прайашо ’джита джито ’пй аси таис трилокьям

(Шримад-Бхагаватам, 10.14.3)

«Господь Брахма сказал Всевышнему Господу: О Господь, те преданные, что внимают речам садху, истинных святых, и поклоняются Тебе своими мыслями, словами и поступками, оставив попытки постичь Тебя при помощи философских размышлений, несомненно достигнут Тебя, и во всех трех мирах никто не сравнится с такими душами».

Настоящая духовная жизнь начинается с этого. Склонность к гьяне, знанию, должна быть отброшена в сторону. Предавшаяся душа живет подле садху, прославляющего Кришну. Таковы первые шаги души, стремящейся Домой. Таков первый урок бхакти. Подлинная преданность, ананья-бхакти, начинается здесь. Но Махапрабху сказал: «Да, но ты должен идти дальше. Несомненно, здесь есть настоящая преданность. Но иди дальше, не останавливайся». Так, шаг за шагом, в беседе с Махапрабху Раманада Рай освещал уровни божественного служения.

В этом мире мы говорим: «Мой сын, моя жена, мой муж, мои родители» и т.д. С годами наши родственники, умирая, покидают нас. Но наша любовь к ним была любовью к их телам. Мы никогда не видели тех, кто был внутри этих тел. Мы не встречали этих людей ни до, ни после, но мы очень привязаны к ним, вот в чем проблема. Поэтому мы плачем, плачем, плачем. И однажды, плача и рыдая, мы сами покинем это тело. Следовательно, для дживы нынешнее положение очень ненадежно, однако из-за своей кармы она вынуждена переносить эти страдания.

Такое положение дживы очень печалит Кришну, поэтому время от времени Он направляет к нам святых, гуру или нисходит Сам как аватара. Иногда Он нисходит как Сваям Бхагаван, Личность Бога и являет Свои божественные деяния. Разными путями Он пытается помочь падшим душам, не отнимая у них свободы. Он может очень легко повлиять на нас, но не хочет этого делать. Ему нужно, чтобы мы ощутили желание служить Его Спутникам и Его лотосным стопам. Это наше высшее благо и Он не хочет лишать нас его. Он может дать нам совет через Писания, вайшнавов и гуру. Кришна учит нас множеством способов, иногда принимая облик рыбы, как Матсья Аватара, или черепахи, как Курма Аватара. Он является также во множестве других образов. Существует десять главных Аватар, перечисленных в писаниях, но есть и другие, число которых воистину безгранично. Перефразируя известное выражение: «Все дороги ведут в Рим», можно сказать, что все Его советы и указания открывают нам путь в мир служения. Нам необходимо ощутить вкус к служению, ибо никаким другим способом невозможно прикоснуться к той Реальности.

на тад бхасйате сурйо на шашанко на паваках

йад гатва на нивартанте тад дхама парама мама

(Бхагавад-гита, 15.6)

«Моя Наивысшая Сверхсияющая Обитель – место, достигнув которого предавшаяся Мне душа никогда не возвращается назад. Ни солнце, ни луна, ни огонь не могут осветить ее».

Ничто в этом мире, даже солнце и луна, не может прикоснуться к Миру Божественному. Между миром духа и миром материи протекает необъятная река Вираджа. Но если вы посадите в свое сердце семя преданности и будете за ним ухаживать, то появившийся росток, бхакти-лата, перенесет вас сквозь Майалоку, мир иллюзии. Вся наша брахманда, вселенная, плавает в Вирадже. Она делится на четырнадцать уровней – семь верхних и семь нижних. И это только одна брахманда, а их миллионы и миллиарды, и все они плавают в реке Вираджа, как в океане. А бхакти-лата, или росток преданности, обладает такой силой, что может пересечь Вираджу. Но когда росток нашей преданности мал и нежен, мы должны очень заботливо оберегать его.

йади ваишнава-апарадха утхе бати мата

упаде ва чхинде, тара шукхи’ йата ната

(Чайтанья-чаритамрита. Мадхья, 19.156)

«Оскорбление вайшнава уничтожает преданность подобно бешеному слону, вытаптывающему побеги».

Об этом нужно помнить всегда. Если человек совершает вайшнава-апарадху, оскорбление вайшнава, то росток его преданности будет вырван с корнем. Даже очень возвышенный вайшнав может пасть из-за оскорбления другого вайшнава. Необходимо всеми силами стараться избегать вайшнава-апарадхи, тогда мы сможем достичь всего в духовной жизни. Мы должны пересечь Вираджу и достичь подлинной цели жизни. Наша вселенная вместе с другими плавает в водах Вираджи. Но за пределами этой огромной реки и Брахмана лежит Паравьома, Мир Духовного Бытия.