Текст книги "Вещие сны. Ритуальная практика"

Сновидения являлись важным аспектом египетской религии[11]11
  MacKenzie. Dreams and Dreaming, p. 26.


[Закрыть]. Римский писатель Диодор утверждал, что в Египте «к сновидениям относятся с религиозным благоговением»[12]12
  Jayne. The Healing Gods of Ancient Civilizations, p. 29.


[Закрыть]. Неизвестный автор произведения «Поучение Мерикара» (создано около 2100 года до н. э.) писал, что сновидения посылают боги, чтобы верующие могли узнавать будущее[13]13
  Loewe and Blacker. Oracles and Divination, p. 75.


[Закрыть]. Демотические нубийские надписи свидетельствуют о божественном происхождении сновидений[14]14
  Jayne. Op. cit., p. 30.


[Закрыть], также существуют и другие древние доказательства.

С начала династического периода сохранилось мало письменных работ по сновидениям. Однако если мы сравним эти фрагментарные записи с римскими документами времен Птолемеев, становится понятно, что сновидения считались важным источником информации, которую посылало личное божество спящего человека[15]15
  Shafer. Op. cit., p. 171.


[Закрыть]. Целительные техники, предупреждения о будущих опасностях, заверения в божественной любви, дружеские советы и ответы на вопросы спящий получал в виде сновидений[16]16
  Romer. Ancient Lives, p. 69; MacKenzie. Op. cit., p. 27–28; Evans. Landscapes of the Night, p. 47; Loewe and Blacker. Op. cit., p. 179.


[Закрыть].

Таким образом, вполне можно утверждать, что египтяне воспринимали сон как священный ритуал, во время которого верующие находились в тесном контакте со своими личными божествами.

Природа египетских сновидений

Не сохранилось никаких подтверждений того, что египтяне признавали отделение души от тела во время сна[17]17
  MacKenzie. Op. cit., p. 26.


[Закрыть]. Для них сновидения не были воспоминаниями об астральных путешествиях, но являлись переживаниями (духовными и мирскими), происходящими в отдельном царстве, которое скрыто во время бодрствования.

Египтяне, очевидно, делили сновидения на три категории. Первую из них можно назвать «благочестивые» сновидения. В этих сновидениях божества приходили к верующему и требовали или просили (в зависимости от характера божества), чтобы он совершил некое благочестивое действие. Такие сновидения, по-видимому, снились только фараонам, генералам и другим высокопоставленным лицам, и их можно рассматривать как проверку преданности верующего своему божеству.

Сохранилось несколько примеров таких благочестивых сновидений. Когда Тутмос IV был молод, он охотился на своей колеснице на львов и диких козлов. Утомившись, он заснул в тени Сфинкса. Гигантское изваяние было заброшено и частично погрузилось в песок. Пока Тутмос спал, к нему пришел бог Хамаркис[18]18
  Хамаркис – это греческое имя египетского бога Хорахте, чье имя на египетском языке означает «Гор, находящийся на горизонте». Mercatante. Who’s Who in Egyptian Mythology, p. 52.


[Закрыть], которого, возможно, первоначально изображал Сфинкс. Хамаркис пообещал молодому принцу, что, если он выкопает Сфинкса из песка и восстановит храм, где поклонялись Хамаркису, Тутмос станет фараоном[19]19
  Loewe and Blacker. Op. cit., p. 180; MacKenzie. Op. cit., p. 52.


[Закрыть].

Тутмос IV выполнил задания и в свое время стал правителем Египта. Он записал свое сновидение на знаменитой стеле, стоящей между лапами Сфинкса. К сожалению, последняя часть истории отсутствует[20]20
  Brien. Ancient Egyptian Magic, p. 215.


[Закрыть]. В самом деле, сохранившаяся стела может являться всего лишь древней копией оригинала.

В некоторых сновидениях божества появляются и требуют выполнить какое-нибудь благочестивое задание, но ничего не предлагают взамен. Их почитатели из любви или уважения к богиням и богам обычно выполняют поручение. Плутарх записал такой пример. Птолемею Сотеру однажды приснилась огромная статуя. Во сне бог Серапис сказал Птолемею Сотеру найти эту статую и привезти ее в Александрию. Проснувшись, Птолемей немедленно организовал несколько поисковых групп. Статуя была найдена и возвращена в город[21]21
  MacKenzie. Op. cit., p. 29.


[Закрыть].

Следующую важную группу сновидений можно назвать «откровениями». К ним относятся сновидения, указывающие на будущие события, предупреждающие о грозящем бедствии, сообщающие о подходящих лекарствах или о тайниках, где лежат папирусы и другие ценные предметы. Такие сновидения считались сообщениями от личного божества спящего.

Некоторые сновидения были просто информационными. Один ученый упоминает о двух сновидениях, когда богиня Хатхор появилась перед верующими. В одном из них Хатхор явилась мужчине и направила его к месту, наилучшим образом подходящему для его гробницы[22]22
  Shafer. Op. cit., p. 29.


[Закрыть].

Египтяне проводили ночь в храмах, чтобы увидеть сновидения, посланные божеством. После очищения и принесения жертвы верующий уходил спать. Во время священного сна она или он получали послание от божества, которому был посвящен данный храм.

Такие сновидения помогали увидеть будущие события, предупреждали об опасности, даже указывали на успех в любви и бизнесе. Иногда сновидение могло даже способствовать духовному развитию верующего, поскольку спящий получал божественное подтверждение, что он движется по правильному пути.

Религиозный обряд, который вначале проводился изолированно, только в нескольких храмах, превратился в повсеместную практику, которая приобрела огромную популярность и распространилась по всему Египту. Многие храмы получили известность благодаря посланиям, которые получали верующие во время священного сна. Среди этих храмов: храмы Исиды на острове Филе[23]23
  Jayne. Op. cit., p. 30.


[Закрыть] и в Коптосе[24]24
  Ibid., p. 33.


[Закрыть], храм Имхотепа в Мемфисе[25]25
  MacKenzie. Op. cit., p. 30.


[Закрыть], храм Сети I в Абидосе[26]26
  Brier. Op. cit., p. 217.


[Закрыть], храм Тота в Гермополисе[27]27
  Glass. They Foresaw the Future, p. 21.


[Закрыть], храм Сераписа в Александрии[28]28
  Witt. Isis in the Graeco-Roman World, p. 190.


[Закрыть], храм Птаха Сотму в Мемфисе[29]29
  Jayne. Op. cit., p. 30.


[Закрыть], храм Амона-Ра в Ливийской пустыне, на расстоянии двенадцати дней пути от Мемфиса[30]30
  Lewisohn. Science, Prophecy and Prediction, p. 64.


[Закрыть]. Популярность Сераписа как посланника сновидений (впервые он получил признание во времена Птолемеев[31]31
  Mercatante. Op. cit., p. 142–143.


[Закрыть]) может указывать на то, что инкубация сновидения приобрела огромную популярность в поздний период египетской истории.

Первоначальная функция египетской практики инкубации сновидения могла заключаться в том, чтобы узнать способ исцеления (лекарство, молитву) или по-настоящему исцелиться во время сна с божественной помощью.

Так определенно происходило в храмах Исиды, силы которой были настолько велики, что ее называли «исцеляющей все болезни»[32]32
  Witt. Op. cit., p. 185, 189.


[Закрыть].

Пример инкубации сновидения

Мехитускет, жена знаменитого египетского мага Сетме Хамуаса, не могла забеременеть, поэтому она пошла спать в храм Имхотепа[33]33
  Glass. Op. cit., p. 21.


[Закрыть]. Во сне она получила информацию о том, что необходимо приготовить лекарство из одного растения и дать его мужу[34]34
  MacKenzie. Op. cit., p. 30.


[Закрыть]. Она последовала совету, и лекарство помогло, она родила сына. Во сне Сетме Хамуас узнал, как назвать сына, мальчик вырос и стал великим магом.

Порядки в храмах сновидений

Храмы, в которых происходила инкубация сновидения, конечно же, использовались и для других целей. Жрицы, жрецы и другие служащие в храме проводили большое количество ежедневных ритуалов, утешали больных и несчастных, а также выполняли другие обязанности. Некоторые храмы напоминали маленькие города, где жили брадобреи, садовники, пивовары и другие ремесленники, обслуживающие потребности обитателей.

Из сохранившихся фрагментарных знаний мы можем создать картину порядков, принятых в храмах сновидений. Большинство храмов были открыты для богатых и бедных, молодых и старых, больных и здоровых, женщин и мужчин[35]35
  Jayne. Op. cit., p. 29.


[Закрыть]. Верующий приходил в храм иногда по собственному желанию, иногда по указанию, которое он получил от божества в предыдущем сновидении. Абсолютная вера в силу и воздействие божества была обязательным условием[36]36
  Witt. Op. cit., p. 191.


[Закрыть].

Основываясь на поздней египетской практике времен Птолемеев, далее, вероятно, следовало некое очищение. Для инкубации сновидения требовалась абсолютная чистота (возможно, воздержание от сексуальных отношений в течение какого-то времени). Верующий мог поститься или принимать снадобья, вызывающие благоприятные сновидения[37]37
  MacKenzie. Op. cit., p. 30.


[Закрыть].

Начинались ритуалы. Их проводили служители храма (многие из которых были женщинами, а некоторые служили исключительно во время ритуалов сновидений). Проситель почти наверняка приносил какую-то жертву (бескровную или нет). Затем следовали заклинания, которые произносили служители, обращаясь к божеству. Некоторые из этих молитв мог произносить проситель, поскольку божество просили «услышать молящегося» и открыть свое присутствие верующему («Поверни Свое лицо ко мне»)[38]38
  Jayne. Op. cit., p. 30.


[Закрыть].

Молитвы часто включали такие благочестивые утверждения:

Ты, кто совершает чудеса и великодушен во всех своих свершениях. (Особенно подходит для исцеления.)

Ты, кто дает детей той (или тому), которая их не имеет. (Стерильность, бесплодие.)

Ты, кто может даровать средства к спасению всего.

Затем божество молили появиться в сновидении просящего и сообщить необходимую информацию. Такие молитвы, вероятно, совершали непосредственно перед статуей самого божества, поскольку статуя являлась ближайшим земным образом богини или бога.

Затем верующий спал внутри самого храма. Если такова была воля божества, оно появлялось и обращалось к верующему по имени. Когда идентификация была проведена, богиня или бог отвечали на вопрос просителя. Иногда ответ во сне был абсолютно точен.

В других случаях сообщение передавалось в символической форме[39]39
  Evans. Op. cit., p. 47.


[Закрыть]. В любом случае, верующий обычно пробуждался с ощущением духовного обновления и готовностью разгадывать природу сновидения.

Толкование сновидений

Когда содержание сновидений имело символическую форму, эти послания необходимо было истолковать. Сновидцу помогали особые священнослужители, толкователи сновидений[40]40
  Jayne. Op. cit., p. 30.


[Закрыть], или простые служители храма, которые были близко знакомы с символами и формами, в которых обычно появляются божества.

Служители храма расшифровывали завуалированные послания храмового божества. Толкование некоторых символов (змеи, птицы, амулеты и другие предметы, напрямую связанные с поклонением божеству) могло быть довольно простым. Тем не менее со времен Древнего Египта сохранился по крайней мере один сонник, и это говорит о том, что такие книги могли использоваться в храме или находиться в личном использовании.

Сонники – это каталоги символов или действий, которые появляются в сновидениях, и их толкование (смотрите главу 8). Египетский сонник (известный как Папирус III Честера Битти) был обнаружен в Фивах. Он был создан примерно в 1350 году до н. э.[41]41
  MacKenzie. Op. cit., p. 28.


[Закрыть] По имеющейся информации, эта книга является компиляцией более ранних материалов, некоторые из которых датируются 2000 годом до н. э.[42]42
  Artemidorus. The Interpretation of Dreams (Oneirocritica), p. 75.


[Закрыть]

Папирус III Честера Битти дает нам возможность заглянуть в захватывающую египетскую символику сновидений. В этом папирусе записано 108 снов и их толкования, а также заклинание, чтобы предотвратить последствия «плохих» снов[43]43
  Shafer. Op. cit., p. 171.


[Закрыть]. К сожалению, папирус был поврежден, поэтому вводная и завершающая части документа утеряны. Остались сами толкования[44]44
  Brier. Op. cit., p. 217.


[Закрыть].

Папирус Честера Битти аккуратно написан иератическим письмом. На правом поле (папирус читался справа налево) перечислены различные символы и действия сновидений. Слева содержится толкование. Каждое толкование начинается словом «хорошо» или «плохо»[45]45
  MacKenzie. Op. cit., p. 28; Brier. Op. cit., p. 218.


[Закрыть]. Хорошие толкования были написаны черными чернилами, плохие – красными, поскольку само слово «красный» считалось неблагоприятным[46]46
  Shafer. Op. cit., p. 69; Artemidorus. Op. cit., p. 75.


[Закрыть].

Любопытно, что отдельная глава этого документа посвящена толкованиям сновидений почитателей бога Сета. Осталась только вводная часть к этой главе, сами толкования не сохранились[47]47
  Brier. Op. cit., p. 220.


[Закрыть]. Это единственный случай, когда информация для почитателей конкретного божества была выделена в документе отдельно. Основываясь только на индуктивном рассуждении, мы можем сделать вывод, что составитель папируса Честера Битти был почитателем бога Сета или, по крайней мере, знал этих людей и поэтому записал такие сновидения. Каждое божество могло обладать особыми толкованиями сновидений для своих последователей, но все они утеряны.

Толкования, записанные в папирусе Честера Битти, несколько однобоки. Один специалист предполагает, что данный сонник либо являлся учебником для начинающих толкователей сновидений, либо был создан для личного использования теми немногими людьми, которые умели читать. Другой специалист считает, что папирус Честера Битти больше напоминает литературное произведение, чем руководство по практическому применению[48]48
  Shafer. Op. cit., p. 170.


[Закрыть]. Мы не можем определить истинное назначение этого папируса, пока не найдены другие подобные примеры и не проведен сравнительный анализ папирусов.

Ниже приводятся некоторые сновидения из папируса Битти, а также их значения. (Местоимение «он», указывающее на сновидца, мог позднее добавить сэр Алан Гардинер, переводчик данного документа. У нас нет подтверждения тому, что эти сны имели определенное значение только для мужчин.)

Убить быка. Хорошо. Враги уйдут из окружения сновидца.

Писать на палетке. Хорошо. Сновидец получит пост.

Выбирать финики. Хорошо. Это божество даст пищу.

Увидеть большого кота. Хорошо. Сновидец соберет большой урожай.

Обнажить ягодицы. Плохо. Сновидец станет сиротой[49]49
  Brier. Op. cit., p. 219.


[Закрыть]. (Это была игра слов. Египетское слово «ягодицы» напоминало слово «сирота»[50]50
  MacKenzie. Op. cit., p. 28.


[Закрыть]. Такая игра слов в египетском анализе сновидений встречалась довольно часто[51]51
  Shafer. Op. cit., p. 69.


[Закрыть].)

Пить вино. Хорошо. Сновидец живет праведно[52]52
  Brier. Op. cit., p. 219.


[Закрыть].

Видеть вместо своего лица морду леопарда. Хорошо. Он получит власть над горожанами.

Видеть себя мертвым. Хорошо. Это означает долгую жизнь.

Вырезать быка руками. Хорошо. Это означает убить своего врага.

Покрывать себя. Хорошо. Враги будут удалены из окружения сновидца.

Совокупляться со свиньей. Плохо. Он будет лишен своей собственности.

Пилить дерево. Хорошо. Его враги умрут.

Зубы выпадают. Плохо. Смерть на руках своих иждивенцев.

Ловить птиц. Плохо. Какое-то имущество будет потеряно.

Увидеть змею. Хорошо. Спор будет урегулирован.

Наполнять горшки. Плохо. Большая потеря.

Наливать пиво из сосуда. Плохо. Сновидца ограбят[53]53
  MacKenzie. Op. cit., p. 28.


[Закрыть].

Как видно из данной подборки толкований сновидений, у египтян на первый взгляд позитивные символы часто интерпретировались в негативном смысле, а негативные символы – в позитивном смысле. Прекрасный пример – смерть сновидца, означающая долгую жизнь. Эта концепция также была принята в Древней Греции и Древнем Риме и сохранилась до наших дней.

Сновидения, созданные магией

Тот факт, что магия и сновидения были связаны между собой, прекрасно иллюстрирует древний папирус в Эрмитаже. В папирусе утверждается, что одной из причин создания Исидой магии была необходимость снабдить людей надежным оружием, защищающим от опасностей, с которыми можно столкнуться во время сна или бодрствования[54]54
  Brier. Op. cit., p. 223.


[Закрыть].

Сохранилось несколько древних египетских ритуалов, предназначенных для создания божественных снов[55]55
  MacKenzie. Op. cit., p. 29.


[Закрыть]. Один из этих ритуалов достаточно хорошо известен. На куске льняной ткани писали определенные имена. Ткань складывали в виде фитиля для лампы, пропитывали маслом, устанавливали в лампу и поджигали[56]56
  Mercatante. Op. cit., p. 39.


[Закрыть]. Верующий воздерживался от еды. Перед лампой семь раз произносилось заклинание. Лампу гасили, и верующий ложился спасть.

Несмотря на то что такие ритуалы сновидений обычно совершались дома, маги также могли оказывать помощь. Такие ритуалы складывались из молитв, заклинаний, манипуляций с необычными предметами (особыми чернилами, написанием тайных символов и другими подобными вещами). Обычно божество просили послать верующему сон[57]57
  Brier. Op. cit., p. 221–222.


[Закрыть].

По-видимому, Бес являлся одним из самых популярных личных божеств в Древнем Египте. Обычно его изображали в виде обнаженного карлика с плоским лицом и кривыми ногами. Бес был покровителем музыки и искусства[58]58
  Mercatante. Op. cit., p. 39.


[Закрыть], а также защищал женщин во время родов[59]59
  Shafer. Op. cit., p. 54.


[Закрыть]. Его также призывали перед сном, чтобы он послал приятные сны[60]60
  Mercatante. Op. cit., p. 22–23.


[Закрыть] и защитил спящего от ночных кошмаров[61]61
  MacKenzie. Op. cit., p. 31.


[Закрыть]. Маленькие керамические фигурки Беса вешали над изголовьем[62]62
  Mercatante. Op. cit., p. 23.


[Закрыть]. Также его изображение вырезали на самом подголовнике, чтобы защититься от злых духов во время сна[63]63
  Coxhead and Hiller, Dreams: Visions of the Night, p. 27.


[Закрыть].

Беса также призывали, чтобы он послал пророческие сновидения. Чтобы получить сновидение от Беса, верующий делал магические чернила, смешивая такие ингредиенты, как ладан, мирра, дождевая вода, киноварь, сок шелковицы и сок полыни с обычными черными чернилами[64]64
  Brier. Op. cit., p. 221–222.


[Закрыть].

Этими чернилами верующий рисовал левой рукой изображение или символ Беса. Правая рука была обернута одним концом длинной полоски черной ткани, которая могла быть посвящена Исиде. Когда верующий отправлялся спать, соблюдалась тишина. В этот момент второй конец полоски черной ткани обвязывался вокруг шеи. Во время сна в такой необычной позе верующий видел образ Беса.

Если во сне появлялось предупреждение о грозящем бедствии, верующий, естественно, молился своим богам, чтобы его миновала эта опасность. Возможно, чтобы получить божественный совет о том, как избежать предсказанного несчастливого будущего, инкубировалось или магическим образом создавалось второе сновидение. Во время инкубации сна в храме также использовались заклинания, чтобы неблагоприятные сны не стали реальностью. Один пример показывает природу этих заклинаний. Пробудившись от пугающего сновидения, человек получил указание от служителей храма молиться Исиде, чтобы отогнать злые силы (или каким-то иным образом предотвратить реализацию сна). Верующему дали хлеб, смоченный пивом и миррой, которые сновидец немедленно размазал по своему лицу. Вероятно, пиво и хлеб использовались в заклинании Исиды, поскольку оба этих продукта были посвящены Исиде, божественному пивовару.

Очевидно, что религиозная практика древних египтян находилась под сильным влиянием сновидений. Божества объединялись со своими почитателями во время сна. Божества также призывали для охраны спящего и создания сновидений. Во время сна в храме люди исцелялись. Сновидения являлись одним из нескольких методов, к которым прибегали люди, чтобы почувствовать присутствие своих божеств.

Богини и боги Древнего Египта не обитали на недоступных горных вершинах. Божества окружали своих почитателей любовью, заботой и поддержкой и передавали им свои сообщения с помощью сновидений.

Глава 3
Средний Восток: Шумер, Вавилон и Ассирия

Шумеры представляли собой необычный, несемитский народ, обладающий собственными достижениями в области законодательства, образования, социальных реформ, медицины, сельского хозяйства, философии, архитектуры и литературы[65]65
  Kramer C. F. History Begins at Sumer.


[Закрыть]. Еще интереснее тот факт, что об этом народе узнали только около 140 лет назад, когда археологи, искавшие ассирийские поселения, начали находить удивительные свидетельства существования еще более древней культуры. Количество этих доказательств медленно увеличивалось. В 1850 году один уважаемый археолог зачитал документ, в котором он выражал сомнение в том, что ассирийцы и вавилоняне изобрели клинопись[66]66
  Kramer. The Sumerians, p. 5.


[Закрыть].

До этого времени большинство задач, связанных с археологией Среднего Востока, были связаны с доказательством достоверности Библии, и изучались только семитские культуры (Вавилон, Ассирия, Аккад). Возможность того, что несемитская культура предшествовала Вавилону, казалась абсурдной, поскольку об этом не было никакого упоминания в Библии. Последующие аргументы привели к проведению археологических раскопок в Ираке. Артефакты и здания, найденные там, в результате установили существование Шумера. Последовало много других раскопок.

На протяжении нескольких десятилетий раскопкам шумерских древностей препятствовали закоснелые археологи. Однако вскоре наличие огромного количества лингвистических и скульптурных следов древней несемитской культуры стало невозможно отрицать, и Шумер вошел в учебники истории.

Первые поселения Шумера датируются примерно 4500 годом до н. э. На протяжении 2750 лет Шумер господствовал в Месопотамии и создал богатую философскую культуру. К сожалению, мы знаем мало о древней шумерской истории. У шумеров отсутствовала концепция исторической оценки. Они считали, что большинство событий планировали и реализовывали их божества, без помощи людей[67]67
  Kramer. The Sumerians, p. 33–34.


[Закрыть]. Самые ранние записи связаны исключительно с религиозными подношениями и строительством храмов правителями. Тем не менее можно сформулировать некоторые понятия шумерской концепции религии и сновидений.

Шумерская религия

Шумерская религия была политеистической. Первые божества вышли прямо из природы: солнца, луны, неба, облаков, земли, моря, воды, ветра, рек, гор, равнин и других объектов окружающего мира. Жизненно необходимые инструменты в Шумере также ассоциировались с божествами. Боги создали все существующее вокруг с помощью своих божественных слов.

Шумеры думали, что люди были созданы с единственной целью: служить и поклоняться богам. Жизнь представляла собой череду сомнений и страхов относительно будущего. Даже смерть не давала освобождения. Духи умерших отправлялись в жуткий подземный мир, наполненный тьмой, где существование было еще более мрачным, чем на земле. По-видимому, у шумеров не было концепции реинкарнации. Они даже называли подземный мир «землей, откуда нет возврата».

Шумеры считали богов совершенно антропоморфными существами, несмотря на то что они были гораздо более могущественными, чем любой человек.

Боги любили еду и напитки (отсюда подношения в виде еды). Они заключали браки, растили детей, вели хозяйство и демонстрировали все человеческие добродетели и слабости[68]68
  Ibid.


[Закрыть].

Возможно, шумерская цивилизация является первой, где признавались личные божества, с помощью которых осуществлялся контакт с богами более высокого ранга. Великие богини и боги (Ан, бог неба; Энлиль, бог ветра; Нинхурсаг, великая Богиня Мать, и Энки, бог мудрости) были слишком могущественны и имели слишком много обязанностей, чтобы напрямую заниматься исполнением желаний людей. Поэтому к ним приближались через личных божеств, у которых, возможно, было меньше ответственности и с которыми можно было вступить в контакт с помощью личной молитвы, а не государственных ритуалов.

Несмотря на то что индивидуальные благочестивые действия (молитва, подношение и другие) высоко ценились, храмовые ритуалы считались более важными. У каждого города-государства были бог-покровитель и храм, и именно этот бог по большей части защищал тех, кто жил на его территории. Храмы, посвященные конкретным божествам, датируются как минимум третьим тысячелетием до н. э.

Сновидения у шумеров

Сохранилось мало информации о сновидениях у шумеров. Мы знаем, что этот народ принимал идею о божественном происхождении по крайней мере некоторых сновидений. Возможно, считалось, что божество входит в сознание спящего через отверстие в голове, поскольку в некоторых текстах утверждается, что божество, дающее сновидение, «стояло» у головы спящего[69]69
  Loewe and Blacker. Oracles and Divination, p. 143; Delaporte, Mesopotamia, p. 155.


[Закрыть].

Первый божественный сон, о котором сохранились записи, приснился Эанатуму, шумерскому правителю города-государства Лагаша. Около 2450 года до н. э. Эанатум записал, что его личный бог, Нингирсу, «стоял у его головы», пока Эанатум спал, и во сне сообщил ему, что во время грядущей войны с городом Уммой король Киша не поддержит ни одну из сторон[70]70
  Loewe and Blacker. Op. cit., p. 143.


[Закрыть].

Другие сведения можно получить из религиозной поэмы, которая сохранилась на двух цилиндрах, выкопанных на территории, где располагался город Лагаш. Эти документы представляют самую длинную из всех известных письменных работ. В это повествование включена информация о божественных сновидениях Гудеа, который правил Лагашем с 2199 по 2180 год до н. э. Во сне Гудеа увидел фигуру высокого мужчины, на котором была надета божественная корона. Из его плеч росли крылья, а у его ног слева и справа находились львы.

Солнце во сне быстро поднималось. Перед Гудеа появилась женщина, держащая золотой стилус и глиняную табличку с изображением звезд. За ней шел «герой», несущий табличку из лазурита. Герой нарисовал на табличке план храма. Рядом осел бил копытом о землю[71]71
  Kramer. Op. cit., p. 138.


[Закрыть].

Когда Гудеа проснулся, то был крайне озадачен этим сном, поэтому он отправился в храм Нанше, богини, которая занималась толкованием вещих сновидений. Когда Гудеа прибыл в храм, то он совершил подношения, помолился, а затем заснул. Во сне он рассказал богине Нанше о сновидении, которое его беспокоило:

Нечто пришло ко мне в ночные часы; его значение мне неизвестно… Может ли пророчица, Та, которая знает о том, что касается меня, может ли моя Богиня Нанше открыть мне важность сна…

О Нанше, о Королева, о госпожа непостижимых указов… твое слово верное и ярко сияет. Ты пророчица богов…

О Мать Толковательница снов, в моих снах я увидел…[72]72
  Delaporte. Op. cit., p. 155.


[Закрыть]

Гудеа рассказал свой сон. Затем Нанше истолковала его. «Большой мужчина был богом Нингирсу», – сказала Нанше. Он дал указание Гудеа построить новый храм и совершать там поклонения. Рассвет представлял личное божество Гудеа – Нингишзиду. Женщина со стилусом и глиняной табличкой была Нисабой (богиней письменности). Звезды, появившиеся на ее табличке, были божественным распоряжением построить храм в соответствии со «священными звездами» (возможно, это ссылка на астрологические вопросы).

«Герой», несший табличку из лазурита, был Ниндубом (богом архитектуры), который, естественно, начертил план нового храма. В результате осел, скребущий землю, был сам Гудеа, которому не терпелось выполнить задание божеств. Проснувшись, Гудеа принес жертву, решил, что предсказание является благоприятным, и выполнил распоряжение Нингирсу.

Этот рассказ бесценен, поскольку отражает разные аспекты шумерской концепции сновидений:

• сны могут быть получены от богов;

• во сне могут появиться несколько божеств, которые связаны с посланием, заключенном в сновидении;

• вероятно, что личное божество сновидца также будет присутствовать в сновидении;

• символика сновидений может быть загадочной, в этом случае можно попросить божества дать толкование сновидению;

• один из классов шумерских священнослужителей специализировался на толковании сновидений;

• некоторые виды инкубации сновидений существовали в Шумере; поскольку все действия людей и их будущее определялись божествами, кажется разумным, что верующие посещали храмы для того, чтобы узнать по крайней мере часть этих божественных планов (тем не менее инкубация сновидения не обязательно являлась всесторонним методом получения божественных указаний: как сказано в истории Гудеа, люди чаще всего ходили с этой целью в храм после того, как им уже приснился загадочный сон в другом месте);

• сам сновидец может в символической форме присутствовать в сновидении;

• после инкубации сновидения совершались жертвоприношения.

Дальнейшую информацию по шумерской концепции сновидений можно получить из текста под названием «Смерть Думузи» (создан около 1750 года до н. э.). В этой работе Думузи, бог-пастух из города Урука, получил предсказание о своей собственной смерти. Он отправился на дикую равнину, заснул, и ему привиделся жуткий зловещий сон. Проснувшись и поняв, что он не может разгадать символику сновидения, Думузи позвал свою сестру Гештинанну, которая была знаменитой богиней, толковательницей божественных сновидений, а также поэтессой и певицей, чтобы она помогла ему расшифровать сон[73]73
  Delaporte. Op. cit., p. 156–157.


[Закрыть].

К ужасу Думузи, она сказала, что сновидение предвещало его собственную смерть. Как боги могли умереть, древние шумерские писцы не объясняют, хотя это может говорить о человеческом происхождении богов. В тексте присутствует дополнение к нашему обзору концепции сновидений в Шумере: даже богини и боги видели сны и могли испытывать сложности с толкованием своих ночных видений.

Богини в роли толковательниц сновидений

Основываясь на информации, полученной из данных источников, а также из эпической шумерской поэмы о Гильгамеше, мы можем сделать вывод о том, что все шумерские божества, связанные с толкованием сновидений, были женского рода: это были богини Нанше, Гештинанна и Нинсун (упомянутая в поэме о Гильгамеше). Хотя тексты Древнего Шумера дошли до нас в небольшом количестве, мы можем утверждать, что, хотя боги являлись в сновидениях, божества мужского пола не занимались в Шумере их толкованием.