Текст книги "«Черный пояс» мудрости. Айкидо для индивидуального развития"

II

Представьте, что вы сидите или стоите на коленях на татами в додзё. У вас над головой – вентилятор, который вы, по большей части, не замечаете, поскольку на расстоянии его действие едва уловимо. Взгляните на него и обратите внимание на размытое пятно вращающихся лопастей. Это ваше ожидание того, как выглядит работающий вентилятор. Именно так вы относитесь к этому предмету внешнего мира. Однако этот конкретный вентилятор не пытается создать эффект аэродинамической трубы или помешать вам своим явным и активным присутствием. Существует иной способ увидеть его, если только вы сможете изменить свой взгляд. Внутри размытого пятна четыре лопасти; найдите одну, зафиксируйте на ней взгляд и проследите ее движение. Сможете ли вы вычленить одну часть из общего движения, в котором сливаются составляющие его фрагменты? Сможете ли вы превратить размытое пятно в медленное движение лишь тем, как вы воспринимаете, и тем, как вы взаимодействуете с вентилятором?

Восприятие – это взаимодействие. То, насколько мы хотим посвятить себя взаимодействию, будет определять вид принимаемой нами информации. Полученное – входные сигналы плюс интерпретация – будет определять нашу реакцию.

Если приходит удар, и я не идентифицирую его как направленный против меня, то, уверен, я отреагирую иначе, чем если бы воспринимал его как выпад против меня лично. Как понимание этого могло бы в дальнейшем повлиять на ваши занятия?

III

Если представления обусловлены шаблонами поведения, тогда изменение нашего взгляда на мир обеспечивает нам возможность научиться действовать по-другому. Но зачем нам менять свой способ восприятия?

Представьте, что вы в паре с противником, который бросает вам вызов сериями непредсказуемых атак. Вы отрабатываете упражнение вольного стиля «один-на-один», где вам необходимо быть готовыми к неожиданностям. Ощутите скорость атак и свои реакции. Инстинктивно защищаясь, вы стремительно поднимаете руки, чтобы отбить удар в голову. Импульс движения создает удар при столкновении предплечий нападающего и защищающегося. Речь идет не о контролируемом слиянии, а о нанесении ответного удара при защите. Прием обусловлен вашим восприятием усиливающегося цейтнота. Идет другой удар, нацеленный в корпус. Внезапность атаки и ее скорость застают вас врасплох. Вы поднимаете плечи, тем самым смещая свой центр вверх, что является нежелательным. Уклонение достигается за счет контролируемого принятия и приема. Противник с силой замахивается на вас. Намерение скрыто тем, что его туловище отклонено, и вы не получаете предварительного предупреждения или сигнала о начале очередной атаки.

Атака ослабевает, у вас появляется возможность прийти в себя и начать следующую попытку. На этот раз вы видите, что готовится удар в голову, и должным образом отвечаете приемом шихо нагэ. Еще один удар в голову – и вы предотвращаете его вполне успешным уклонением. Противник начинает формировать еще один похожий удар. Но, увы, это только в вашем восприятии он аналогичен предыдущему; в действительности же ваш оппонент решил изменить подход. Вы потерпели фиаско, воспринимая то, чего нет на самом деле. Первоначальная форма атаки была всего лишь обманным движением, за которым последовал удар по другой траектории. Что стало причиной вашего поражения? Вы сами?

Перенос собственных взглядов и моделей мира на любое взаимодействие влияет на все, что мы видим. Этот взгляд определяет то, как мы начинаем и заканчиваем взаимодействие.

Измените скорость поединка – и что вы увидите? Рассмотрите атаку как в замедленной съемке. Измените свое восприятие времени точно так же, как вы визуально захватывали одну лопасть работающего вентилятора. Пусть мгновения атаки разворачиваются как отдельные кадры кинофильма. Помните, что мы сами формируем свое восприятие. Качество получаемой информации зависит от вовлеченности наблюдателя в акт наблюдения.

Если наш взгляд затуманен нашими собственными ожиданиями, то разве мы готовы к открытому взаимодействию? И что мы хотим приобрести благодаря открытости? Истину – истину не в каком-то абсолютном, объективном, прямом смысле, но истину как прожитое и воспринятое взаимодействие между наблюдателем и наблюдаемым, взаимодействие, требующее внимания, ответственного отношения и решимости в контексте сиюминутного опыта.

Если вы ослабите восприятие при взаимодействии, то поражение неминуемо. Напротив: того, кто активно присутствует во взаимодействии, ожидает множество возможностей, которые могут появиться с любой стороны. Готовность принять проявляющийся ход поединка определяет появление гармоничных взаимоотношений, фундаментальных для развития искусства.

Информация входных сигналов свидетельствует о том, что реальность можно выбирать. Мы как будто рассматриваем пейзаж с бесчисленными отражающими и прозрачными поверхностями. Там, куда мы смотрим, есть слои информации, относящиеся не только к тому, что находится перед нами, но также ко всему, что нас окружает. Мы выбираем, что видеть и на что реагировать. Мы выбираем свою реальность.

IV

Наше жизнеописание может повествовать о событиях и переживаниях, имевших место в нашей жизни от рождения и до последнего времени. Оно будет состоять из историй, сотканных из фактов, так, как мы сами их передаем: без купюр, или выдавая желаемое за действительное, или с обработкой в соответствии с вложенными в нас стереотипами. Однако эти истории будут описывать не то, что действительно происходило, а то, как мы это видим.

Вы можете спросить: «В чем смысл подобных умозрительных рассуждений?» Удовлетворенность тем, что с вами произошло, есть великое благо. А реализация упущенных, так и не востребованных возможностей в итоге могла бы привести к унынию и подавленности. Где-то на этих противоположных полюсах или в промежутке между этими крайностями мы и удерживаем свои позиции.

Долгие годы я наблюдал, как новички впервые выходят на татами, чтобы понять, что привлекло их к занятиям айкидо. Побудительные мотивы и приоритеты варьировались, однако все они искали нечто, что сделало бы их жизнь содержательнее. Это могло быть стремление исключительно к самозащите, преимущества привлекательного вида спорта, медитативные аспекты плавного движения или поиск чего-то большего, что сложно облечь в слова.

Я наблюдал за движениями всех этих ищущих свой путь, точно так же как когда-то следил за своими собственными движениями. Среди начинающих кинестетический интеллект варьировался очень сильно. Это было очевидно. Одни двигались с атлетическим мастерством, между тем как другие не могли отличить левую сторону от правой. Некоторых сразу захватывали физические аспекты занятий, другие же, едва соприкоснувшись с ними, тут же отступали. Благодаря нормальному процессу естественного отбора некоторые продолжали свой путь в направлении повышения мастерства, в то время как большая часть остальных исчезала. В их жизнеописании говорилось бы только, что им не понравились ощущения, что это было им не по вкусу, что для них занятия были излишне трудоемкими или что учиться было слишком трудно. В большинстве случаев мы и в самом деле не знаем, почему эти начинающие бросают занятия, поскольку нам едва удается познакомиться с ними.

При наблюдении за движениями учеников – самих по себе и во взаимодействии – возникает вопрос, по крайней мере, у меня: заложен ли в каждом из нас потенциал наивысших способностей к искусству? Требуют ли движения на тренировочном татами максимального самовыражения от каждого человека? И если да, то с какой целью? Направлены ли они на что-то подлинно ценное и философски созидательное, или же они являются сиюминутным выражением сексуальности или «крутизны»? Если мы допускаем, что в каждом из нас есть наивысший потенциал, способный проявиться, то можно ли распознать его и узнать, каким образом он реализуется, если дать ему такую возможность?

Наши движения являются отражением всех факторов окружающей среды, повлиявших на то, кем мы стали. Мы представляем собой результат процесса социализации, подверженного влиянию общества, родственников, школы, семьи, обычаев и всего остального, чем обусловлен наш повседневный опыт. Процесс социализации формирует наши ответные реакции: либо мимолетные, либо устоявшиеся, которые становятся руководящими принципами для последующего самовыражения личности.

Если потенциал максимально проявленного движения есть в каждом из нас, то чем отличается прирожденный спортсмен от ученика, с трудом различающего, где лево, а где право? Возможно, разница в потенциалах не так уж велика, и эти отличия вызваны представлениями и социализацией. В конце концов, разве в наши дни принудительные методы обучения не являются приоритетными в школьной системе, в семье или в додзё?

Движение не ограничивается многочисленными его проявлениями при выполнении приема, уклонении от удара или падении. Движение включает в себя наше дыхание, наше структурное и функциональное развитие, нашу взаимосвязь с окружением и то, как мы ощущаем и воспринимаем свои собственные внутренние взаимосвязи. Движение является и причиной, и следствием нашего самовыражения.

Если допустить, что в каждом из нас все-таки заложена нереализованная личность, то разве занятия искусством не должны быть направлены на раскрытие подлинной сущности, вместо того чтобы жесткими методами перекраивать ее по какому-то определенному шаблону? Искусство в любой его форме, будь то айкидо или что-то другое, становится инструментом самопознания. Оно позволяет нам творить себя изнутри и самовыражаться. Следовательно, предметом нашего искусства является личность. На пути исследователя возникают благоприятные возможности для познания самого себя и самосовершенствования, в том случае, если мы по-прежнему открыты для уроков.

Осознанность

I

То, что я пишу, мои указания или объяснения – это не просто слова. Для меня эта информация наполнена таким большим смыслом и так прочувствована, что, как мне кажется, я способен доходчиво донести ее до вас. Тем не менее вы не воспринимаете ее до конца, что отражается в том, как вы двигаетесь.

Кажется, будто объясняя в начале тренировки простейшие движения для раскрепощения тела, я говорю для глухих. «При вращении корпуса влево и вправо руки свободно раскачиваются». «Расслабьте плечи, почувствуйте их свободу». И все равно я вижу лишь зажатые движения не проснувшегося тела.

Мои слова шлифовались моим собственным пониманием, опытом и занятиями, пока не наполнились абсолютно убедительным, насыщенным смыслом. Мне кажется, что в вашем восприятии эти слова имеют то же самое значение, однако обнаруживаю, что для вас они пусты, в них не отражается та информация, которая формирует мои движения.

То, что я говорю, нужно как-то переформулировать, чтобы вы смогли его воспринять? Или оно слишком субъективное, ему недостает универсальности? Или же дело в том, что вы не можете ощутить то, о чем я говорю, и вследствие этого для вас сообщение представляет собой не более чем ряд грамматически согласованных морфем, оставляющих вас равнодушными?

Вы не слушаете? Не понимаете, о чем я говорю? Откуда проистекает несоответствие между тем, что я говорю, и тем, что вы делаете?

* * *

Наши движения зависят от нашей способности воспринимать пространственные отношения и функциональные степени свободы внутри себя и в рамках окружающего мира, с которым мы взаимодействуем. Наши движения также базируются на наших представлениях о двигательной легкости и непринужденности. Это означает следующее: какой смысл будет иметь для вас любое указание относительно мягкости и плавности, если вы не осознаете своей внутренней жесткости? Как вы воспримете упражнения на сгибание и скручивание туловища, не ощущая, насколько напряжены суставы ваших бедер? Можете ли вы последовать указанию расслабить плечи или чуть больше вывернуть лопатки для растяжки, если ваши лопатки застыли внутри мышечного каркаса корпуса, и вы не можете ощутить их отдельно от всего туловища? Возможно ли, уютно устроившись в хорошо знакомой обстановке, исследовать нечто неведомое, если не открыться для новых ощущений?

Представьте себе, что в конце занятия вы выполняете упражнение кокию доса в положении стоя на коленях. Напротив вас партнер, находящийся лицом к вам в такой же позе. Он захватывает оба ваши запястья, и вы начинаете прилагать усилия, чтобы нарушить его равновесие. Вы изо всех сил стараетесь сдвинуть его, пробуя различными движениями ладоней и рук сместить его баланс. Однако все ваши усилия безуспешны.

О чем вы думаете? Что ощущаете? Какие эмоции возникают, притупляют ли они ваши ощущения или по-новому окрашивают восприятие?

На чем вы сосредотачиваетесь в схватке или в процессе других взаимодействий? Останавливаете ли свое внимание на силе или захвате противника, на размерах или опыте – в силу воспринимаемого сопротивления? Утрачиваете ли вы при этом свою способность ощущать или чувствовать?

Как вы дышите? Ваши плечи скованы и подняты? Чтобы вывести противника из равновесия, вы подаетесь вперед только верхней частью корпуса или же вовлекаете в работу свой центр? Чувствуете ли вы напряжение в плечах или шее? Способны ли вы ощутить такие взаимосвязи, как положение вашего центра тяжести по отношению к центру тяжести противника? Находится ли ваш центр выше, чем у противника? Если да, то помогает это или мешает вашим усилиям вывести его из равновесия? Ощутив эти взаимосвязи, вы осознаете некоторые ограничения, препятствующие вам действовать так, как вы хотите. Отныне благодаря этому осознанию вы получили возможность научиться двигаться вопреки трудностям.

Итак, представьте, что вы заблокированы. Ваши руки, жестко скрепленные, пытаются через силу нарушить устойчивость положения противника, несмотря на то что его руки также скованы за счет мышечного напряжения. Зафиксированный в этом положении своей неудачной попыткой сдвинуть противника, вы принимаете более удобную позу, чтобы проанализировать ситуацию. Вы обращаете внимание на свое дыхание и восстанавливаете его. При помощи перенаправления сознания смягчаете и расслабляете плечи. Определяете в корпусе противника центр, вокруг которого происходит движение. Он расположен слишком низко, чтобы воздействовать на него снизу. При помощи свободного вдоха и выдоха вы убираете остатки напряжения, восстанавливаете внутренний комфорт и определяете положение, из которого можно нарушить равновесие противника.

II

Осознание сродни вслушиванию, а вслушиваться не всегда просто: точно так же для многих непросто двигаться медленно или делать меньше движений. Внимание ослабевает и отвлекается на другое. Однако как излишек фактов может затруднять понимание, так и вслушивание способно отвлечь внимание. Я вижу, как перебранка за счет эмоционального выплеска снижает силу осознанности и самоощущения. Вами может овладеть чувство разочарованности, если прием оказывается бессильным из-за упрямства вашего противника. Или же ваше внимание усыпляют монотонные и бездумные повторения одного и того же приема.

Сложно вслушиваться, когда эмоции подпитываются тревогой или страхом, или когда используются легковесный прием или тупая сила. Трудно вслушиваться, когда «я» рассматривает вас как «оно», как объект своей субъектности. И тяжело вслушиваться, когда жесткость ограничивает открытость подлинного диалога.

Взаимоотношения со своим внутренним и внешним миром мы устанавливаем исходя из своего центра. Вслушиваясь, наши сенсорные антенны сканируют окружающее в поисках информации и несут ее обратно в наш центр для обработки и ответного реагирования. Мы направляем свое внимание и намерение, для того чтобы установить контакт с внешними объектами. Мы устанавливаем союз, вместо того чтобы сеять или навязывать разобщенность. Если мы так и не позволим сенсорным входным данным достигнуть нас и стать частью нашего восприятия, они затеряются на периферии, в области наших конечностей или даже за их пределами. Тогда мы будем вынуждены зависеть исключительно от своего ощущения превосходства, подавляя или бездумно контролируя все, с чем мы взаимодействуем.

* * *

Остановитесь на мгновение: вслушайтесь. Где сосредоточено ваше внимание? Какие входные данные вы получаете? Слышите ли вы гудение своего компьютера, шум в ухе, дождевые капли, танцующие на оконных стеклах, себя, сглатывающего слюну, завывание сирен вдали, бурчание в животе, шелест вентилятора над головой, звук своего дыхания?

Чувствуете ли вы жар огня или румянец на щеках, влажность воды, наполненность мочевого пузыря, фактуру древесной коры, контакт с одеждой, натяжение тросов подвесного моста, напряжение в своих плечах?

Можете ли вы ощутить вкус попкорна, острых мясных блинчиков по-мексикански, жгучей отрыжки своего желудка?

Видите ли вы мир вокруг и пальцы своей руки? Текущую реку и пелену на своих глазах? Как укэ наносит удар, приближающееся прикосновение, встречное движение из своего центра? Слышите ли тишину своего слияния, чувствуете ли направление силы противника? Можете вы почуять запах утраченной противником активности и попробовать на вкус установленный вами контроль?

Видите ли вы здания, линию горизонта, океан, плещущийся о причалы? Видите темноту, освещенную искорками уличных огней, вспышками неоновых вывесок и светофоров и отблеск полной луны? Чувствуете ли вы сладкий аромат цветов или свежескошенной травы? Различаете ли в воздухе запах соли или выхлопа автомобилей? Слышите ли шум города с его машинами, автобусами, троллейбусами, сиренами, гудками и свистками? Слышите ли внезапный порыв ветра и шелест деревьев? Чувствуете ли вы покой и тишину, пропитывающие и защищающие всю эту картину? Чувствуете ли свою роль в этой сцене: тянуться, и получать, и участвовать, и вкладывать? Ощущаете ли вы открытость для входных сигналов извне и изнутри? Осознаете ли вы свое место в воспринимаемой вами картине?

* * *

Способность ощущать и чувствовать стимулирует наше восприятие. Иначе мы были бы неподвижными и изолированными, как один предмет из множества. В процессе восприятия в нашем сознании происходит мгновенный диалог при помощи прикосновения, осязания, слуха, обоняния, ощущения вкуса и интуитивное получение других данных из той среды, частью которой мы являемся. В сознании обнаруживаются неисследованные миры, внутренние и внешние по отношению к личности. В сознании мы приобщаемся к энергии, формирующей наши поединки.

Еще раз сделайте паузу в поединке, когда вы пытаетесь нарушить равновесие своего спарринг-партнера, и прислушайтесь к силам, определяющим ваше движение. Остановитесь посреди изнурительного рандори и вернитесь в свой центр. Среди посторонних звуков с жужжанием, лязгом и стуком инструментов отыщите свое дыхание и ощутите напряжение в своем теле. Воздержитесь от соблазна очередной тщетной попытки, и восстановите внутреннее равновесие, чтобы распознать приманку.

Кажется, будто внешнее восприятие играет решающую роль. Как только мои глаза устремляются к вам, я упускаю из виду самого себя. Почему мы позволяем себе так легко отвлекаться от своего центра? Даже в случае очевидной атаки, какой смысл терять из виду свой центр самообладания?

В любой ответной реакции можно примерить на себя различные роли. Кто внутри вас первым импульсивно клюнет на приманку? Воин, озабоченный тем, чтобы подтвердить свое превосходство или защитить свою честь? Или боязливая личность, непроизвольно вздрагивающая при малейшем движении в ее сторону? Возможно, это эмоции «поднимут тревогу», заставляя внимание и движение рассеиваться под действием центробежных сил. Или, быть может, это та сторона личности, которой необходимо показать себя или доказать, что она вполне компетентна? Будучи свободными от тех или иных ролей, мы сможем отчетливее видеть окружающее.

Движение и поддерживающие его движущие силы требуют энергии и быстро истощают питающий их источник. Находясь в своем центре, обратите внимание на взаимодействие ваших физических, эмоциональных и психологических аспектов во время тренировки. Отметьте, способствуют ли они плавности ваших движений, препятствуют ей или обманом вовлекают вас в нецелесообразные, неэффективные реакции. Находясь в своем центре, отметьте характерные особенности личности, а также эмоциональные и психологические состояния, которые искажают и разбалансируют личность, усложняя любой поединок. Кто «надел» на себя эти черты и для какой цели? Нет необходимости выяснять это прямо сейчас, однако важно осознавать, что в любом поединке они способны стать причиной саморазрушающих или весьма неэффективных действий. Пусть ваше осознание прольет свет на эти движущие силы, а также на их итоговое проявление в вашем движении.

Снова и снова останавливайтесь и прислушивайтесь к музе, перебирающей ваши струны. Вслушайтесь в качество звука, ясность обертонов, простоту мелодии и поддерживающий ритм. Поддерживают ли вас льющиеся звуки, или же какофония музыкальных тем усложняет ваше самовыражение и снижает вашу эффективность?

* * *

Когда во время выполнения упражнения в свободном стиле ваше дыхание нарушилось, движения замедлились, мышцы напряглись, поток прервался, замрите и вернитесь в свой центр. Временно прекратите внешнее движение, отрешитесь от картины окружающего и погрузитесь глубоко внутрь себя. Восстановите дыхание и снимите напряжение с мышц. Устраните препятствия на пути успешных дальнейших действий. Обратите внимание на разобщенность между собой и партнером. Сохраняя вновь обретенную ясность и осознанность, вернитесь к прерванному упражнению, сделайте себя частью картины, исходящей из вашего центра, а не навязанной внешней действительностью, и начните сначала.

* * *

В картинке окружающего мира легко потеряться – по крайней мере, мне. Для меня невозможно делать все одновременно: пассивно наблюдать и активно манипулировать. Как это происходит у вас? Способно ли ваше сознание быть одновременно и снаружи, и внутри? Чтобы действовать вовне, приходится ли вам терять из виду самого себя: свое дыхание, восприятие, ощущение присутствия, которое делает личным проживаемый опыт?

Проверьте свою способность сохранять осознание себя в каком-либо виде деятельности. Я имею в виду постоянное осознание, а не периодическое. Не ждите окончания очередного «раунда» активности, чтобы остановиться и заглянуть в свой центр. Сохраняйте сосредоточенность в течение всего времени, пока вы занимаетесь своим делом. Как долго вы способны сохранять осознание себя в своей центральной точке?

Просто стараться, упорядочивать свои мысли или планировать следующий ход недостаточно. Вслушивайтесь в свое бытие. Погрузитесь в глубину своего центра и оттуда проживайте происходящее.