Текст книги "Борьба за огонь. 2-е издание"

С.А. Тюшкевич
Борьба за огонь
Издание второе, переработанное и дополненное

[email protected]

Настоящее вырастает из Прошлого
и рождает Будущее
(вместо введения)

Небесного огня отважный похититель,

Прикован к высотам, на муки осужден,

Олимпу и теперь бросает вызов он,

И втайне перед ним трепещет

Небожитель.

Теофиль Готье

Мы хотим взять из прошлого огонь, а не пепел.

Жан Жорес

Писатель, который берется за серьезный исторический роман…

ищет в истории не пепел, но пламя.

Лион Фейхтвангер

Приведенные выше эпиграфы отсылают нас к одной из самых ярких легенд древнегреческой мифологии. Согласно ей титан Прометей, защитник людей от произвола богов, похитил огонь с Олимпа, передал его людям и научил им пользоваться. За это по приказу Зевса он был прикован к скале, куда каждый день прилетал орел, раздирал когтями его тело и клевал печень. За ночь рана затягивалась, а наутро бессмертного титана ожидали новые страшные муки. Долгие века длилась эта пытка, пока Геракл не убил орла и не освободил героя.

Считается, что Прометей дал людям не простое пламя, а Огонь жизни, Огонь знания, Огонь развивающейся истории; что он явился первооткрывателем многих благ, научил людей тому, что необходимо для развития цивилизации: медицине, искусствам, чтению, мореплаванию…

Образ Прометея – это прежде всего образ мученика и героя в борьбе за правду и справедливость, совершившего подвиг для людей и во имя людей.

Выражение «Прометеев огонь» издавна употребляется для обозначения стремления к достижению высоких целей, к борьбе против зла, насилия, несправедливости; оно – важная характеристика прогрессивной человеческой деятельности.

Ныне, когда человек в процессе познания (понимания и объяснения) и преобразования (изменения и совершенствования) мира опирается уже не на мифологию, а на современную рациональную науку и философское знание, все более очевидно, что любые достижения материальной и духовной культуры, блага, которыми мы пользуемся, так или иначе связаны с Прометеевым огнем.

Творцами, хранителями и носителями Огня жизни в истории всегда являются титаны – личности, коллективы, социальные группы. Они есть в каждой стране, в каждом народе. Богата ими и Россия, неслучайно ставшая в ХХ в. спасительницей человечества от фашизма с его культом расизма, ненависти, разрушения и смерти. Титаны сделали СССР одной из величайших мировых держав.

Прометеев огонь – необходимый фактор развития цивилизации. Особенно это заметно по итогам минувшего, ХХ в. с его огромными научными, техническими и технологическими достижениями, гигантским прогрессом экономических отношений и производительных сил, качественными изменениями в сфере умственного труда. Созданный благодаря ему созидательный потенциал обещает ярко раскрыть себя и в новом, XXI столетии.

Прометеев огонь – источник силы для всех народов мира, хотя и в разной степени. Этот Огонь надо бережно хранить, им необходимо уметь правильно пользоваться, он нуждается в постоянном притоке свежего воздуха обновления и светлой человеческой энергии.

В ХХ в., во многом благодаря Огню социалистических, народно-демократических и антиколониальных революций, начались крупнейшие качественные перемены социального характера, которые, выйдя на глобальный уровень, продолжаются и сегодня. Древняя идея народовластия обрела новые формы своей реализации. Однако процесс демократизации, будучи сложным и противоречивым, во многих странах развивался нелинейно и даже прерывисто, что в некоторых случаях сопровождалось установлением тоталитарных режимов, самым бесчеловечным и жестоким воплощением которого стал фашизм. Пытаясь погасить Огонь истории, фашизм оставлял за собой только пепел и тлен. Его преступные, антигуманные действия, угрожавшие всей мировой цивилизации и, в первую очередь народам Советского Союза, были пресечены в ходе Второй мировой войны 1939–1945 гг., главной и решающей частью которой стала Великая Отечественная война Советского Союза 1941–1945 гг. В ее очистительном Огне фашизм нашел свою гибель.

В ХХ в. существенно обогатилась и духовная культура человечества. Значительно повысился уровень грамотности населения, возросла глубина овладения сокровищами культуры. Включение широких слоев населения в совершенствование и преобразование основ жизни и социальных отношений значительно подняло уровень сознательности многих народов. Многократно увеличились масштабы приложения творческих усилий людей.

Эти и другие достижения человечества свидетельствуют о том, что Прометеев огонь есть не просто мифологический идеальный образ, но важнейший реальный источник жизни и деятельности людей.

Вместе с тем потенциал Прометеева огня во все времена использовался не в полной мере. Оставим в стороне утверждения тех же древних греков, что ответственность за это несут жестокие боги и созданная по воле Зевса Пандора, принесшая людям новые несчастья и болезни. В реальной жизни на пути Прометеева огня помимо объективных обстоятельств часто встают вполне обычные люди, чьи эгоизм, корысть, глупость и жестокость являются причиной многих наших бед и проблем.

И в этом отношении минувший, ХХ в. тоже является весьма показательным. Вспомним в этой связи слова Александра Блока о том, что если в XIX столетии «зрели темные дела», то в ХХ в. «еще страшнее стала жизни мгла». Здесь

 
И отвращение от жизни,
И к ней безумная любовь,
И страх и ненависть к Отчизне…
И черная, земная кровь
Сулит нам, раздувая вены,
Все разрушая рубежи,
Неслыханные перемены,
Невиданные мятежи…¹
 

И невиданные мировые войны – добавим мы. И опасность ядерного апокалипсиса.

Титаны мысли – философы, ученые, писатели, деятели культуры – за многие века пришли к выводу, что значительная часть социальных недостатков и пороков, преступлений, катаклизмов, войн имеет общие источники и общие причины. Это необходимое, но почти всегда несправедливое распределение собственности; жажда власти, особенно в эгоистических целях; нетерпимость к инакомыслию; игнорирование естественных законов человеческих отношений. Конечно, есть и другие факторы, гасящие Прометеев огонь, но они производны от основных и специфичны в каждой конкретной ситуации.

Уникальное сочетание света и тьмы, удивительное по масштабу, насыщенности и противоречивости, сделало ХХ в. необычным по форме и грандиозным по значению. Его главными символами, в которых наиболее ярко отразилась вся мощь Прометеева огня, стали два подлинно великих события – рождение Союза Советских Социалистических Республик и его Победа над фашизмом.

Мать Советского Союза – Великая Октябрьская социалистическая революция, кратно усилила Прометеев огонь. Благодаря этому народы многонациональной России осуществили свое высокое предназначение – впервые в истории построили общество, основанное на принципах социальной справедливости и народовластия. В кратчайшие сроки овладев лучшими достижениями материальной и духовной культуры человечества, они встали в авангарде социального прогресса, оказали огромное воздействие на развитие других народов и стран, всего мирового сообщества. Не имея необходимого опыта, во многом действуя методом проб и ошибок, преодолевая бешеное сопротивление внешних и внутренних врагов, народы Советского Союза внесли неоценимый вклад в сбережение самой человеческой цивилизации, что со всей убедительностью показал ход и исход Второй мировой войны, развязанной фашистской Германией, ее союзниками и сателлитами.

Когда эти реакционные силы вероломно напали на Советский Союз, стремясь разрушить его государственность, овладеть его территорией и богатствами, поработить или уничтожить население, советский народ, руководимый коммунистической партией, ответил на эту агрессию Великой Отечественной войной. Ее цели были справедливы и законны, национальны и интернациональны; они имели геополитическое и гуманистическое содержание. Самоотверженность и самопожертвование, подвижничество и героизм нашего народа позволили достичь этих целей и одержать Победу. Фашизм, обладавший огромной «силой темною» – политической, экономической, социальной, идеологической и собственно военной, был остановлен на советско-германском фронте, обращен вспять и после освобождения Красной Армией территории Советского Союза и стран Европы, повержен. Тем самым Советский Союз осуществил Великую освободительную миссию: спасая себя, он спас человечество от «коричневой чумы», от деградации и гибели.

Даже если бы Советский Союз за время своего краткого по историческим меркам существования не совершил бы ничего другого, одно это событие сделало бы память о нем вечной.

Феномен СССР, его рождение и становление, мужание и расцвет, его достижения и подвиги имеют непреходящее историческое значение. Суровая жизненная логика борьбы за Прометеев огонь также предопределила издержки и потери советской эпохи, обусловила совершенные в ту пору ошибки и даже преступления. Признание их неизбежности не есть оправдание зла. Как известно, реальная жизнь сильно отличается от идеальных схем. История – это диалектика утрат и обретений, а социальный прогресс определяется их сложным балансом. Честное признание данного обстоятельства, свободное как от цинизма, так и от прекраснодушных иллюзий, позволяет минимизировать риски, помогает точно видеть и верно понимать, дает возможность развиваться материально и духовно.

Став по итогам Второй мировой войны вторым после США центром силы, Советский Союз предложил человечеству серьезную социально-экономическую и политическую альтернативу, способствовал стабильному послевоенному развитию, не допустил ядерной катастрофы. С ним нельзя было не считаться, его нельзя было не признавать как великую во всех отношениях державу, потому что СССР уверенно нес в себе Прометеев огонь.

После разрушения Советского Союза внутренними врагами, которыми дирижировали внешние силы, общая ситуация в мире существенно изменилась к худшему. Иными стали место и значение постсоветской России в сообществе стран и народов. Уменьшилась и ее роль как носителя Огня. Порой казалось, что прежнее яркое пламя сменилось его даже не слишком искусной имитацией.

Однако Россия сумела выстоять в испытаниях, «сосредоточиться», и Прометеев огонь вспыхнул в ней с новой силой. Тогда в ней опять увидели конкурента и носителя собственного цивилизационного проекта. Сегодня ее недруги предпринимают многочисленные попытки ослабления нашей страны путем социального, политического, экономического и военного давления. Но главной целью, как и в годы холодной войны, стали духовные основы российского общества, нравственные ценности ее народа. Делается все возможное и невозможное, чтобы мы забыли о своей драматической и героической истории, чтобы не могли и думать о великих целях и великих свершениях.

Клевета на Великую Отечественную войну, на совершенный нашим народом Подвиг, на одержанную над фашизмом Победу занимает видное место в этих планах. Для их достижения недоброжелатели России готовы использовать любые средства и пойти на любые союзы. К сожалению, их надежды и расчеты не беспочвенны.

Еще в XIX в. известный русский поэт, философ, дипломат Ф. И. Тютчев заметил в России явление, которое назвал «наиболее прискорбной наклонностью». В письме П. А. Вяземскому (1844 г.) он пояснил, что она выражается в стремлении «…подходить ко всем вопросам с их самой мелочной и гнусной стороны, потребность проникать в хоромы через задний двор. Это в тысячу раз хуже невежества. Ибо в простой здоровой натуре невежество простодушно и забавно, тогда как эта наклонность изобличает и всегда будет изобличать одну лишь злость»².

Насколько прав оказался наш знаменитый соотечественник, можно судить не только по истории его эпохи, но и по современным реалиям. Казалось бы, прошло столько лет и под влиянием положительных общественных перемен названная наклонность должна была бы существенно ослабеть или даже исчезнуть! Но нет. К сожалению, в российском обществе в наши дни склонность подходить к явлениям с «гнусной стороны» стала повседневным явлением. Причем происходит это тогда, когда наше общество, чтобы выйти из тяжелого системного кризиса, особенно пытливо вглядывается в прошлое.

Проявления «легкости и гнусности» по отношению к героическому и драматическому прошлому нашей Родины многообразны. Одно из них особенно омерзительно. Это смердяковщина, для которой характерны ярко выраженный эгоизм и полное неприятие всего положительного в истории страны и жизни народа. Вспомним: лакею Смердякову – герою романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» – все ненавистно в России: она сама в целом, ее история, обычаи народа, поиски путей к лучшей жизни. Горько жалеет лакей, что Наполеон не победил Россию, что «умная» нация не победила нацию «глупую».

Вот и в сегодняшней России смердяковы считают свой народ неразумным и отсталым, а саму Россию называют «этой» страной. И так же, совсем по-лакейски, современные смердяковы говорят о ненужности Победы Советского Союза над фашистской Германией, полагая, что если бы он не победил в сорок пятом, то «пили бы мы теперь баварское пиво».

Широкое распространение получила и такая форма гнусности по отношению к прошлому, особенно советскому прошлому, как дегероизация. Для этого используются разнообразные нечестные приемы. Весьма прискорбно, что в различных средствах массовой информации, в отдельных научных исторических работах и даже в учебниках намеренно обедненно или искаженно показывается ход военных событий на советско-германском фронте, принижаются успехи Красной Армии, а ее неудачи и поражения выпячиваются, умаляются подвиг советских солдат и полководцев, талант и мастерство инженеров и организаторов производства, героизм и стойкость народа в целом.

Нередко телеканалы показывают передачи, в которых Советскому Союзу приписывается ответственность за развязывание Второй мировой войны, злонамеренно принижается его роль в достижении победы над фашизмом. Публикуются материалы, показываются фильмы, в которых извращаются облик и роль советских полководцев, особенно Верховного главнокомандующего И. В. Сталина. Телепередач, освещающих героические подвиги советских людей в борьбе с фашизмом, прискорбно мало.

Учебники и учебные пособия по истории и обществознанию для школ и высших учебных заведений не дают целостной системы знаний о героическом прошлом России, зачастую ложно трактуют ее военную историю, причем в отрыве от процессов российского государственного строительства, не раскрывают преемственности поколений, воинских традиций. А Великая Отечественная война 1941–1945 гг. освещается преимущественно в мрачных тонах, назойливо подчеркиваются любые промахи, просчеты и недостатки политического и военного руководства.

Псевдоисследователи и «аналитики» ищут в истории, особенно военной, не огонь, не пламя, а пепел. Таким образом, в сознание населения нашей страны настойчиво внедряются образы и понятия, принижающие и оскорбляющие патриотические чувства. Слово «патриот» подобные персонажи считают чуть ли не ругательством.

На многих героев Великой Отечественной войны в наших средствах массовой информации, да и в некоторых исторических изданиях, вылиты ушаты грязи, о них рассказываются разного рода небылицы с таким расчетом, чтобы у российского населения, особенно у молодежи, вызвать неприязнь, враждебность. Чего только не написано о Зое Космодемьянской, об Александре Матросове, о подвиге 28 героев-панфиловцев и других героев. Отдельным публикациям на эту тему приходится не просто удивляться: они вызывают негодование у всякого честного человека.

В последние годы на Западе, да иногда и в самой России звучат призывы к покаянию за послевоенную «оккупацию» Восточной Европы. Великую Отечественную стараются представить как схватку двух тоталитарных режимов, от которой пострадали все прочие государства. Говорят о равной ответственности Гитлера и Сталина за развязывание Второй мировой войны и ее последствия. Фронтовиков, проживающих в странах Балтии, сажают в тюрьмы и выгоняют на улицу. Сносят памятники освободителям и проводят эсэсовские марши. А ведь еще недавно даже представить все это было невозможно.

Наблюдается тенденция замены понятия «подвиг» понятиями «удача», «бизнес» и им подобными, привычными для западно-либерального потребительского общества.

Осуществляя против современной России идеологическую, информационную агрессию, заинтересованные в этом партии, организации и отдельные лица не желают возрождения нашей страны как социального государства, всячески стараются внести сумятицу в историческое сознание, изменить историческую память и духовную жизнь нашего народа.

Разумеется, не все в отечественной истории безупречно. Впрочем, в прошлом любой другой страны есть много всякого разного. Но тем, кто видит лишь негатив советского периода, стоит напомнить слова нашего современника писателя Д. М. Балашова: «От нас, живых, зависит судьба наших детей и нашего племени, от нас и наших решений. Да не скажем никогда, что история идет по путям, ей одной ведомым! История – это наша жизнь, и делаем ее мы. Все скопом, соборно. Всем народом творим и каждый в особину тоже, всею жизнью своею, постоянно и незаметно. Но бывает также у каждого и свой час выбора пути, от коего потом будут зависеть и его судьба малая, и большая судьба России.

Не пропустите час тот!»³

К счастью, факты свидетельствуют, что, несмотря на все усилия, из исторической памяти нашего народа не получается вычеркнуть героическое военное прошлое. Социологические исследования показывают, что в последние годы более 70 % юношей и девушек в возрасте до 25 лет и 82 % людей старше 50 лет оценивают Великую Отечественную войну как символ величия народа, а ее итоги и последствия – как выдающиеся страницы истории нашего Отечества и всемирной истории. Опыт, духовные ценности старшего поколения трансформировались и приобрели символическую значимость, непреходящую ценность в том числе для молодежи. Так и должно быть.

Российский народ, переживая кризисное время, всегда обращается к своему прошлому, ищет в нем ту опору, тот источник духовности, который способен укрепить его нравственные силы. Ибо, по образному выражению великого В. Г. Белинского, «настоящее есть результат прошлого и указание на будущее»⁴. Патриотизм, любовь к Отечеству были, есть и будут решающим фактором обеспечения безопасности страны, ее народов.

Война в защиту Отечества на Руси всегда считалась делом священным, всенародным. С воинскими подвигами многих поколений связано не только упрочение и развитие российского государства на всех этапах его истории, но и влияние России на ход мировых событий.

В течение первого, относительно «спокойного» периода отечественной истории – до 1237 г. – Руси приходилось отражать нашествия в среднем каждые четыре года. Затем последовало страшное монголо-татарское опустошение, и на протяжении 220 лет Россия, истекая кровью, отбивала сотни вторжений, т. е. почти ежегодно.

С XIV до конца XIX в. Россия вынуждена была сражаться 329 лет – две трети этого отрезка времени. Еще более грозовым для нашего Отечества стал XX в., когда Россия оказалась в центре наиболее ожесточенных военных бурь и схваток, включая две мировые войны.

Отрадно отметить, что ратные подвиги долго живут в генетической памяти нашего народа, отражаются в науке и искусстве, неизменно проявляются в общественной и индивидуальной морали, в конкретных поступках граждан в мирное время.

Желание взять в союзники героическое прошлое в последнее время проявляется и на официальном уровне, в широких научных кругах, в искусстве, что особенно заметно по отношению к Великой Отечественной войне. Да иначе и быть не должно!

Общественность и политическое руководство страны ныне признают, что без воспитания у россиян гордости за свою страну невозможно ни преодоление кризиса, ни дальнейшее продвижение вперед. Воспитание патриотизма, отмечается в принятой Правительством России государственной программе, служит основой консолидации общества и укрепления государства, а героические события отечественной истории, выдающиеся достижения страны в области политики, экономики, науки, культуры и спорта выступают в качестве нравственных идеалов.

Нельзя не видеть, что в современной кризисной обстановке особенную роль в формировании бережного отношения граждан к уникальному прошлому Отечества, сохранении и преемственности Огня играют славные традиции созидания, творчества и защиты Отечества.

Вот почему в предлагаемой читателю книге речь пойдет о том, что из истории далекой и близкой брать надо не пепел, а Огонь, опираться необходимо прежде всего на такую сторону жизни народа, общества и государства, которая выражается в успехах, достижениях и особенно в ратных и трудовых подвигах. Ибо подвиг – это героический, самоотверженный поступок, важное по своему значению действие, совершенное в трудных условиях. Военный подвиг, совершаемый во имя Отечества, всегда связан с преодолением смертельно опасных для жизни обстоятельств.

Вместе с тем подвиг – это и жертвенность. История, особенно военная, свидетельствует: без жертвенности невозможны ни свершение великого дела, ни победа над врагом во имя жизни. Когда жертвенность из индивидуальной становится массовой, она превращается в огромную силу, силу созидающую, историческую.

В подвиге выражается не только сущность человека, коллектива, народа, характер и содержание тех условий, в которых он совершается, но также весь смысл жизни, любовь к Родине и ненависть к ее врагам. В Подвиге всегда есть движение вперед, а значит, есть будущее.

Представления о подвигах и о тех, кто их совершал, зародились чрезвычайно давно. Первоначально они получили форму мифов (от греч. mythos – предание, сказание), в которых героями были личности, побеждавшие как внешних врагов, так и силы природы, до тех пор казавшиеся непобедимыми. Например, в Вавилоне герой Мурдук убивает чудовищную Тиамат, создавая из ее тела небо и землю. Иранский бог Митре борется со злыми духами и побеждает страшного быка. В Древней Греции Зевс сокрушает титанов. Геракл – его сын от Алкмены – самый настоящий народный герой, чьи подвиги воспевались в песнях и преданиях и потому сохранились в памяти сотен поколений. В облике Геракла привлекательны мужество, бесстрашие, богоборчество. Он сражается с грозными силами природы и страшными тварями, с коварными разбойниками и злыми великанами.

И на Руси были свои герои – богатыри былинного эпоса. Это, например, Илья Муромец – идеальный герой-воин, защитник государства от внешних врагов. Его образ, созданный в былинах XII–XIV вв., был и остается любимым в русском народе; он отражен не только в литературе, но также в музыке, живописи, кино.

Мифологические и былинные сказания о героях и героизме оказались очень живучими, устойчивыми, многие дошли до наших дней и вошли в эпос самых разных стран мира – Ирана, Индии, Греции, Германии, Испании и др.

С возникновением письменности, которая дала возможность накопления исторических знаний в форме ежегодных записей событий, а затем их специальных описаний, появляются первые, дошедшие до нас, рассказы о реальных героях и совершенных ими подвигах. Вспомним, к примеру, повествования о военных свершениях египетских фараонов и сведения о походах Дария в Среднюю Азию, содержащиеся в древнеперсидской Бехистунской надписи.

В Древней Греции первые исторические повествования о героях относятся ко второй половине VI в. до н. э. и связаны с деятельностью так называемых логографов, в сочинениях которых имеются уже и сведения о военных событиях и военных подвигах. Таким образом, Харон в «Лампасакской хронике» рассказывает о событиях греко-персидской войны, а Гелланик Милетский в «Аттиде», т. е. истории Аттики, сообщает о Пелопоннесской войне и подвигах ее участников.

Более широкое освещение военных событий и героических подвигов в них, главным образом относящихся к греко-персидским войнам, дано Геродотом, которого Цицерон называл «отцом истории». Борьбу греков с персами он излагает как противоборство эллинов и варваров, Европы и Востока. В своей «Истории» он сообщает: «Геродот из Каликарнаса собрал и записал эти сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности, в особенности же то, почему они вели войны друг с другом»⁵. Заслугой Геродота можно считать стремление провести различие между историческими фактами и вымыслом и дать им определенное объяснение, главным образом ссылаясь на божественную волю. Он допускает непосредственное вмешательство божества в дела и судьбы отдельных людей и целых народов, говорит о завистливости и гневе богов как причине войн и несчастий людей. Греко-персидские войны Геродот считает своеобразным кульминационным пунктом в длинной цепи противоборства эллинов с варварами. При этом войны со стороны греков и одержанные ими победы он оправдывает и показывает, что именно афиняне явились спасителями Эллады, вселив мужество и волю к сопротивлению всем остальным эллинам…

Фукидид (ок. 460–400 гг. до н. э.) – крупный военный деятель и историк античного мира – положил начало формированию системы научных военно-исторических знаний, главную задачу которой полагал в «отыскании истины»⁶ и сам старался решать ее сознательно и последовательно. Он отверг попытки объяснения событий общественной жизни, причин героизма и подвигов указанием на вмешательство сверхъестественных сил. Фукидид был первым из ученых, кто избрал принцип поиска естественных причин исторических событий. Он придавал огромное значение методам критической проверки исторических сведений в интересах объективного и достоверного изложения событий.

В отличие от некоторых современных фальсификаторов военной истории Фукидид обладал глубокими знаниями военного дела и хорошим образованием, был знаком с современными ему философскими и естественно-научными теориями. Фукидид был близок к выдающемуся политическому деятелю Афин Периклу и его окружению, которое составляли философы Сократ и Зенон, трагик Софокл, архитектор Гипподам, убежденные в совместимости коллективной морали демократического Афинского государства с интересами отдельного гражданина. И хотя Фукидид был современником Геродота, его творчество несравненно выше творчества «отца истории», так как пронизано философскими воззрениями эпохи античного просвещения, а не религиозной идеологией.

Трудами Ксенофонта (около 430 г. до н. э. – не ранее 356 г. до н. э.) заканчивается классический период развития греческой историографии, в том числе военной, содержащей в себе описание и объяснение военных подвигов.

Важную роль в дальнейшем накоплении военно-исторических знаний о героизме и подвигах сыграл древнегреческий историк Полибий (около 200 – около 120 г. до н. э.), который в 40 книгах своей «Всеобщей истории» (из них полностью сохранились лишь первые пять) предпринял первую попытку изложения во взаимной связи истории Греции, Македонии, Малой Азии, Сирии, Египта, Карфагена и Рима. Он пытался «дать людям любознательным непреходящие уроки и наставления правдивою записью деяний и речей… принести пользу любознательным читателям правдою повествования»⁷. Считая историю наставницей жизни, он полагал, что описывать военные события, героические деяния вправе лишь тот, кто имеет личный военный опыт и обладает знанием военных и государственных дел, географии и т. д.

В отмеченной Полибием взаимосвязи событий он видел естественный, закономерный процесс исторического развития и полагал, что «особенность нашей истории и достойная удивления черта нашего времени состоит в следующем: почти все события мира судьба направила насильственно в одну сторону и подчинила их одной и той же цели»⁸.

Одним из выдающихся историков Древнего Рима был Саллюстий (86–34 гг. до н. э.), видный общественный деятель, сторонник Цезаря. В его исторических сочинениях большое место занимают военные подвиги и героические поступки известных государственных и военных деятелей Рима. Такой же подход присущ трудам самого Юлия Цезаря (102 или 100–44 гг. до н. э.) – выдающегося римского политика, полководца и военного писателя. Особенно ценными в этом отношении являются его «Записки о галльской войне» и «Записки о гражданской войне», представляющие собой яркий и достаточно правдивый, особенно в отношении к галльским воинам, рассказ непосредственного участника событий.

Для военной истории, ее героических страниц значительный интерес представляют также «Сравнительные жизнеописания» Плутарха (около 46–около 127 г.), в которых изложены биографии многих исторических лиц, главным образом периода полисной Греции и Римской республики: Гракхов, Мария, Суллы, Сертория, Лукуллов, так называемого первого триумвирата в лице Красса, Помпея, Цезаря и его противников – Цицерона, Катона Младшего, Брута. Он идеализирует своих героев, опускает многие важные исторические факты или касается их мельком и в то же время нередко акцентирует внимание на мелких обстоятельствах и даже анекдотах, если они содержат материал, позволяющий обрисовать характер героя.

Следующий этап становления и развития военно-исторических знаний относится к Средним векам. Тогда они сосредотачивались главным образом в церковных (монастырских) хрониках и составили хотя и обильный, но сырой материал для военной истории того времени и в военном отношении зачастую неудовлетворительный. К тому же события военной истории в них объяснялись чаще всего с позиций провиденциализма и мистики.

Что же касается военно-исторических знаний на Руси в XII–XVIII вв., то и здесь они существовали в виде летописей при монастырях и княжеских дворах. В начале XII в. была создана «Повесть временных лет», в которой широко освещается история Руси с древнейших времен и до конца XI в. В ней важное место занимают вопросы военной истории, особенно походы князей Олега, Игоря и Святослава против хазар, печенегов и византийцев. Как утверждает летопись, эти походы имели по существу одну и ту же цель – обеспечить независимость Русского государства в политическом и экономическом отношениях.

В связи с усилением феодальной раздробленности на Руси, образованием ряда отдельных княжеств, междоусобной борьбой за политическое главенство и великокняжеский престол, появились местные летописи: новгородские, владимирские, суздальские, ростовские, московские, галицко-волынские и др. В них сохранились сведения о многих событиях военной истории, связанных с борьбой русского народа против иноземных захватчиков – немцев, шведов, поляков.