Текст книги "Splendor Solis. Все секреты легендарного алхимического трактата"

Четвертый трактат

Аристотель в своей книге о порождении говорит, что Солнце и мужчина порождают человека; ибо сила и дух Солнца дарят жизнь. Процесс этот состоит из семи стадий и находится под влиянием солнечного тепла. Но поскольку Философы своей работой и искусством должны содействовать природе, они должны также [f.22v] искусственно регулировать тепло, соответствующее солнечному, с помощью которого можно породить Камень. Процесс этот тоже состоит из семи стадий.

Первое: работа требует такого тепла, чтобы размягчить и расплавить порции земли, которые стали густыми и сильно обожженными. Сократ говорит: «Поры и щели в порции земли откроются так, чтобы она смогла принять в себя силу огня и воды».

[f.23v] Второе: тепло нужно тем, чья сила изгонит всю черноту из земли, чтобы она просветлела. Старший говорит об этом так: «Жар делает любую черную вещь белой, а любую белую вещь – красной». Точно так же, как вода белеет, огонь озаряет. Вследствие этого, облагороженная земля становится рубинового цвета за счет подкрашивающего духа, который она получает от силы огня. Сократ говорит об этом: «Ты увидишь поразительный цвет во тьме».

[f.24v] Третье: жар наделяет любую земную вещь духовной силой, о которой в Turba Philosophorum написано: «Сделай тела духовными и сделай летучим то, что неподвижно». О такой операции говорит Разес в Lumen Luminum: «Нельзя лишить веса что-либо тяжелое без помощи лишенной веса вещи; и также нельзя прижать к земле лишенные веса тела без наличия тяжелого».

[f.25v] Четвертое: жар очищает и отделяет загрязнение, ибо он убирает избыток минералов и все плохие запахи и удобряет эликсир. Гермес говорит об этом: «Ты должен отделить грубое от тонкого, землю от огня». Альфидий говорит об этом так: «Земля позволяет себе расплавиться и становится огнем». Разес говорит: «Существует определенное очищение, которое должно происходить перед финальной подготовкой, и называется оно прочисткой, промыванием и сепарацией. Операцию нельзя завершать, пока не удалены нечистые части».

[f.26v] Пятое: жар нарастает, и затем, силою этого жара, скрытый в земле дух выходит в воздух; почему философы и говорят: «Кто бы ты ни был, но если ты можешь сделать скрытое очевидным, ты мастер искусства». Моринус согласен с этим, ибо говорит: «Всякий, кто может оживить душу, увидит ее цвет». А Альфидий говорит: «Этот пар должен подниматься, или у тебя ничего не получится».

[Примечание переводчика (Джоселин Годвин): в рукописи седьмая операция предшествует шестой.]

[f.27v] Седьмое: жар нагревает холодную землю, полумертвую от холода. Как говорит Сократ: «Когда жар проникает, он делает тонкой любую земную вещь, которая служит делу», – но не в конечной форме, поскольку чрезмерный жар продолжает работать с веществом. Философы упоминают об этом вкратце: «Перегони семь раз, чтобы отделить портящуюся влагу; и все это происходит в одной дистилляции».

[f.28v] Шестое: сила (воздействия) жара на землю растет, и ее застывшая часть растворяется, становится легкой и поднимается над другими элементами. Отсюда следует, что жар следует смягчать прохладой луны. Калид говорит об этом: «Погаси огонь одного холодом другого».

[f.29v] Автор Liber Trium Verborum дает в своем труде дополнительные указания по регулировке тепла, или огня, говоря: «Когда Солнце находится в Овне, он указывает на первую степень, которая в отношении тепла мягкая и подчиняется воде. Но когда Солнце во Льве, он становится жарче и указывает на вторую степень; и это из-за сильного холода воды, и управляет здесь воздух. Третья степень в Стрельце: тепло в ней не поглощается, и всем управляет воздух, либо это покой и неподвижность».

Далее следует многократное совершение всего Делания, содержащееся в четырех коротких главах для лучшего понимания.

Первое, что свойственно искусству алхимии, это растворение. Ибо закон природы требует, чтобы тело было превращено в воду, то есть в ртуть, о которой говорили так много. Ртуть высвобождает серу, которая с ней объединена и перемешана. Это разделение – не менее чем примирение влажного с сухим, и на самом деле является гниением; оно заставит вещество почернеть.

[f.31r] Второе – это коагуляция, которая вновь превращает вино в плоть, о чем тоже много говорилось. Для того чтобы снова отделить серу от ртути, надо взять ртуть и вытянуть из воды землю и саму плоть. Здесь необходимо возникновение многих разных оттенков, когда будут изменяться свойства действующего вещества. Изменения должны достигаться манипуляциями с пассивным веществом, поскольку при растворении ртуть является как бы активной, тогда как при коагуляции с ней работают как с пассивной. Поэтому искусство и уподобляют детской игре, во время которой все становится с ног на голову.

[f.32r] Третье – это сублимация, с помощью которой вышеупомянутая земля очищается от жидкости. Ибо, если уменьшить количество воды в земле, она отдаст ее воздушным парам, которые поднимаются над землей в виде напоминающего яйцо удлиненного облака. Это дух Квинтэссенции, так называемая Тинктура. Фермент, Душа, или Масло; и это вещество ближе всех к Философскому Камню. Ибо в сублимации рождается пепел, который своей Богом данной силой растворяется в умеренности огня. Таким образом, обожженная земля остается на дне колбы, горячая по природе и свойствам, и это настоящая философская сублимация, с помощью которой достигают идеальной белизны. Поэтому они и сравнивают это искусство с женской работой; то есть стирать до полной белизны, варить и жарить до полной готовности.

[f.33r] Четвертое и последнее, что нужно: воду следует отделить от земли и снова соединить с землей. Если вы хотите, чтобы Камень был идеальным, должно произойти и то и другое. Ибо поскольку все в естественных объектах сочетается, или комбинируется, в теле, это также должен быть единый состав.

В предшествующих четырех главах содержится все, о чем Философы написали бесчисленное множество книг, заполонивших весь мир.

[F.34R] О РЕГУЛИРОВКЕ ОГНЯ

Если лишить что-либо тепла, в нем не будет и подвижности. В должном порядке отец должен превратиться в сына. Как часто говорится, духовное делается телесным, летучее – неподвижным, или солнце и луна вернулись домой. Об этих двух планетах Старший говорит следующее: «Я жаркое и сухое солнце, и ты, луна, холодная и влажная, и мы можем подниматься в порядке старшинства, и жгучий свет прольется на нас». То есть с помощью обучения и овладения мастерством древних будет получено обновление жидкости, и солнце с луной станут чистыми.

В Scala Philosophorum об огне написано так [f.34v]: «Жар или огонь всей работы не имеет единой формы». Некоторые говорят, что тепло первого режима должно напоминать температуру наседки, высиживающей яйца; другие говорят об этом же, как о естественном тепле при переваривании пищи и питании тела. Говорят также, что тепло это напоминает тепло Солнца, находящегося в Овне. Чтобы закончить Камень с помощью одного процесса, манипуляции огнем следует варьировать не менее чем тремя способами. Первая манипуляция – легкое и умеренное тепло, и операция эта должна продолжаться, пока вещество не почернеет, а затем не превратится в белое; жар этот сравнивают с теплом Солнца, находящегося в Овне и в начале Тельца. Как только появится белизна, огонь следует усилить и поддерживать до полной просушки или прокаливания Камня, и это тепло уподобляют жару Солнца, находящегося в Тельце и в начале Близнецов. А теперь, когда Камень обезвожен и превращен в пепел, огонь еще раз усиливают и поддерживают до тех пор, пока Камень не станет полностью красным и не будет одет огнем в царское одеяние. Этот жар сравнивают с Солнцем, находящимся во Льве, что есть [f.35r] высочайшим достоинством его дома. Теперь про регулировку огня сказано достаточно.

[35V] О ЦВЕТАХ, КОТОРЫЕ ВОЗНИКАЮТ ПРИ ПРИГОТОВЛЕНИИ КАМНЯ

Пятый трактат

Философ Миралдус говорит в Turba: «Дважды он становится черным, также дважды он становится желтым, и дважды красным». Подвергай Камень действию тепла, и тогда в процессе готовки появится множество цветов, и соответственно цветам изменяется и тепло. Хотя появляются все цвета, есть из них только [f.36r] три, которые господствуют и являются основными, а именно: черный, белый и красный. Между ними возникают и разнообразные другие цвета, особенно желтый, после белого или после первого красного. Миралдус не принимает его во внимание, поскольку это не идеальный цвет. Как говорит Цилиатор, цвет этот остается в веществе так ненадолго, что его с трудом успеваешь разглядеть. Однако другой желтоватый оттенок, который возникает после идеального белого и перед последним красным, проявляется в веществе на какое-то время. Поэтому некоторые философы и его считали основным цветом. Миралдус говорит, как уже упоминалось выше, что он возникает, но не настолько длительное время, как черный, белый или красный, которые остаются в веществе более чем на четыре дня.

Черный и красный приходят дважды, и во второй раз они более совершенны. Но первый идеальный цвет – черный, который проявляется при самом легком нагреве. Цилиатор говорит, что размягчение должно происходить при легком тепле, пока черный не уйдет; а Философ [f.36v] Лука говорит в Turba: «Берегись сильного огня: ибо если огонь сделать чрезмерным в начале, оно покраснеет преждевременно, и это ничем не поможет». Следовательно, в начале готовки ты должен получить черный, затем белый, и только в конце красный.

Философ Балтеус (Балтий) говорит в Turba: «Готовь свою смесь, пока не увидишь, что она стала белой, охлади ее, быстро погрузив в уксус, и отдели черное от белого». Для белого это признак, что он подходит к связыванию, сгущению. Его также следует удалить из черного с помощью прокаливания на огне, и тогда, при увеличении жара, ненужная часть отделяется сама, и необожженная земля остается вне вещества Камня, будто черный земляной комок, который более не смешивается с чистой и тонкой материей Камня. И это слова Философов: они говорят, что красный нужно вытягивать из белого, пока в нем не останется ничего [f.37r] излишнего; он не отделяется, но становится идеально красным, и достигается это с помощью еще более сильного огня. Об этом свидетельствует и Пифагор, когда говорит: «Чем больше меняются цвета, тем сильнее следует делать огонь, чтобы оно (вещество, прим. переводчика) больше не боялось огня, так как материя закреплена белым и Дух не вылетит из нее». Об этом же говорит Философ Лука: «Когда наша Магнезия становится белой, Дух из нее не улетучится». Так Философы говорят о цветах, после чего следует такое заключение.

Гермес, Отец Философов, говорит, что не следует экстрагировать вышеуказанную белую Магнезию, пока все цвета не доведены до конца. Это вода, которая разделяется еще на четыре воды, а именно: одна на две, а три в одну. Третья часть из этого принадлежит жару, две третьих – сырости. Эти воды являются Весами Мудрого.

Также следует знать, что Лоза, которая является Соком Мудреца, [f.37v] вытягивается из пятой части; но это вино должно быть завершено в правильной пропорции с третьей. Ибо во время приготовления он уменьшается, а при измельчении формируется. Во всем содержится начало и конец. Поэтому некоторые Философы говорят, что на совершенствование Камня требуется семь дней. Однако некоторые увеличивают этот срок в три или четыре раза, некоторые оценивают его в десять или сорок дней, а кто-то говорит и про год. Turba и Альфидий говорят про четыре времени года: весну, лето, осень и зиму. Также – про день, неделю и месяц. Философы Гебер и Артос говорят про три года. Все это не отличается от одного в одном, манипуляция с которым многократна, как и времена, весы и названия. Все это должен знать мудрый художник, а иначе он ничего не достигнет.

[38V] О СВОЙСТВАХ ВСЕГО ДЕЯНИЯ ПО ПРИГОТОВЛЕНИЮ КАМНЯ

Шестой трактат

Прокаливание находится в начале Деяния, как отец находится в начале рода. Оно делается троекратно, причем две части принадлежат телу, а третья – духу. Первое – это подготовка холодной жидкости, которая предохраняет дерево от возгорания и происходит в начале работы. Второе – это [f.39r] маслянистая жидкость, заставляющая дерево гореть. А третье – это прокаливание, или превращение сухой земли в пепел, при котором получают истинно закрепленную и тонкую влагу. Ее еще меньше, она не дает пламени и создает чистое, как стекло, тело. Именно так Философы предписывают производить обжиг и достигать его с помощью Aqua Permanens, или Acetum Acerrimum, той же жидкости, что находится внутри металлов, ибо это есть начало слияния. Как говорит Гермес: «Вода – начало всего мягкого».

Поэтому прокаливание Философов – это признак пагубной влаги и применения другой, огненной жидкости, из которой возникает сущность и жизнь. По этой причине она называется сплавлением или сжиганием и происходит в присутствии Воды Философов, что в реальности является сублимацией или Философским растворением, при котором жесткая сухость превращается в сухость мягкую. Затем экстрагируется Квинтэссенция и происходит разделение Элементов. И это [f.39v] происходит потому, что части, которые высушили огнем и спрессовали, стали облагорожены духом, который является растворяющей водой и увлажняет высушенные тела. Дух умеряет разрушительный жар в воздушном растворении, и это является парообразным свойством Элемента.

По этой причине процесс этот зовется сублимацией, в которой тучная землистость делается парообразной или тонкой, превращенной в водянистую жидкость; и холодность воды превращается в тепло воздуха; и сырость воздуха – в жар огня. Инверсия Элементов, из осадка которых экстрагируется Квинтэссенция. Квинтэссенция является активной жидкостью очень высокой природы, которая затем становится тинктурой бесчисленное количество раз.

Истинное сгущение, о котором Гебер говорит: «Ничто не становится неподвижным, если оно не освещается и не превращается в красивую полупрозрачную субстанцию». Отсюда возникает Философская Сера, или зола, которую экстрагируют из золы. Без нее все мастерство тщетно, ибо Сера есть металлическая [f.40r] вода, радующая тело и делающая его живым. Это эликсир Красной и Белой Тинктуры и окрашенный дух.

В работе также происходит очищение от черноты и вони, убийство и новый возврат к жизни при помощи чистого неразрушимого жара и металлической жидкости, из которой она получает свою пропитывающую силу. Затем завершается Философское гниение или разложение, о котором говорилось в начале книги. Так разрушается начальный внешний вид и проявляется то, что было скрыто. Как говорит Turba: «Разложение – это главное, и оно требует величайшей секретности».

Истинное разделение Элементов следует развернуть в обратном направлении. Turba говорит об этом так: «Выверни Элементы наизнанку: сделай сухим то, что сырое, а летучее сделай неподвижным». И позднее в ней же говорится: «Когда все перемолото в порошок, старательно приготовлено, это – Философское измельчение». Старший говорит про него: «Обжиг ничем не поможет, пока из вещества не получится порошок».

Вываривание, о котором Философы, в особенности Альберт [f.40v] Магнус, говорят: «Из всех искусств нет ничего, что следовало бы природе так, как алхимия, по причине ее стряпни и строения». Ибо отваривают в огненной и красной металлической водах, которые содержат максимум формы и минимум вещества.

Ассация, или обжиг Философов, чтобы мягкий огонь поглотил второстепенную жидкость. Самое главное, на что надо обратить внимание, это чтобы дух, который выпаривается из тела, не покинул тело, в противном случае он не будет идеальным.

Дистилляция или очищение, которая есть не что иное, как очистка вещества его сущностной влагой. И при помощи коагуляции Философы заканчивают Делание.

Об этом Гермес говорит: «Его колыбель – земля, и его сила идеальна, если ее превратили в неподвижную землю, и тогда с его помощью станут возможны бесчисленные эффекты (что последует далее)».

Итак, Камень не достигается никаким другим образом, кроме естественного [41r], ибо искусство следует природе истинно, а не в притчах, как другие искусства. Старший подтверждает это, говоря: «Никто из живущих не может достичь искусства без природы: да, говорю я, с помощью той природы, что дана нам небесами».

[F.41V] О МНОЖЕСТВЕННЫХ ЭФФЕКТАХ ВСЕГО ДЕЛАНИЯ, И ПОЧЕМУ У ФИЛОСОФОВ ТАК МНОГО НАЗВАНИЙ И АЛЛЕГОРИЙ В ИСКУССТВЕ ПРИГОТОВЛЕНИЯ ФИЛОСОФСКОГО КАМНЯ

Седьмой трактат

Среди Философов распространено высказывание: любой, кто знает, как убить ртуть, является мастером искусства. Но следует обратить [f.42r] самое пристальное внимание на ртуть, ибо описывают они ее совершенно по-разному. Старший говорит так: «Наш огонь – это вода. Если ты можешь дать огонь огню, а ртуть ртути, ты знаешь в достаточной мере». Таким образом, он называет ртуть водой и огнем, и огонь должен быть сделан с помощью огня. Опять же он говорит: «Душа извлекается с помощью гниения. И когда от души не остается ничего, значит ты хорошо промыл тело, которое является как душой, так и телом».

Ртуть также называют Quinta Essentia, или Дух, Aqua Permanens, или Растворитель. Turba говорит: «Возьми ртуть и коагулируй ее в теле магнезии, или в невоспламеняющейся сере, и раствори в острейшем уксусе; и в уксусе она не превратится в черную, белую или красную, таким образом, превращаясь в мертвую ртуть». Она белого цвета, покуда огонь не дойдет до нее, и тогда она становится красной. Turba говорит так: «Положи ее в золото, чтобы она стала [f.42v] эликсиром, то есть его тинктура, и это честная вода, извлеченная из многих тинктур; она дает жизнь и цвет всему, к чему ее поднесут. Следующим идет насыщенный пурпурный цвет, и это истинная ртуть. Она несет сладкий вкус и является подлинной тинктурой». Из этого надо понимать, что Философы приписывали ртути не только начало своего искусства, но также середину и идеальный конец.

Гермес, Отец Философов, говорит про это так: «Я видел птицу, которую Философы называют Орсам (Orsam). Она летает в Овне, Раке, Весах или Козероге, и ты можешь получить ее в бессрочное владение из истинных минералов и в редких горах». Тебе следует разделить ее на части, особенно то, что остается после разделения. Если земля имеет определенную окраску, и ты видишь в ней много цветов, это то, что мудрые [f.43r] люди называют Cera Sapientiae и Свинец. Философы говорят, что ее надо обжигать и очищать день и век, соответственно числу и делению частей. Они дают вещам множество наименований, говоря: «Сублимируй это, очищай это, пока не останется основа. Прокаливай и растворяй, пока не потечет. Промывай и делай истинным, пока не станет белым. Доведи до смерти и снова верни к жизни. Шлифуй и ломай, пока скрытое не станет явным, а явное скрытым. Разделяй элементы и снова собирай их вместе. Перемалывай, пока телесное не станет духовным, и наоборот. Выщелачивай соль из тела. Очисти тело и дух. Сделай Венеру белой, возьми молнию Юпитера, сделай Сатурн твердым, а Марс мягким, сделай Луну желтой и раствори все тела в воде, которая дарует им всем совершенство».

Они также обучают многому в отношении обжига Черной Серы до стадии, пока она не станет красной. Затем они нагревают дистиллят, пока он не станет водянистой прозрачной камедью, напоминающей Corpus (Тело) [f.43v], которую высоко ценят, почитают и называют Lac Virginis. Потом они смешивают воду, которая экстрагирована из Молока Девы, и превращают ее в красно-золотую смолу и густую, прозрачную воду, которую следует коагулировать. Соответственно, они ее называют Tinctura Sapientiae, Тинктура Мудрости, и огонь, цвета, душа и дух после долгих странствий возвращаются домой.

Они также называют ее Sulphur Rubeum (Красной Серой), Gumi Aureum (Золотистой Смолой), Corpus Desideratum (Желанным Телом), Aurum Singulare (Необычным Золотом), Aurum Apparens (Появляющимся Золотом); а также Aqua Sapientiae, Terram Argenteam, Terram Albam и Aerem Sapientiae, особенно если она обладает великой белизной. Об этом так говорится в Turba: «Ты должен знать, что если не сделаешь золото белым, ты также не сможешь сделать его красным, потому что оба они имеют одинаковую природу». Белое делается из красного, черного и чистой воды; кристаллическое появится из красного цитрина. Поэтому Старший говорит: «Это чудесно: если ты разбросаешь смешанные другие три, это поможет белому преодолеть лимонно-желтый (цитрин), а красный сделает белым, цветом подобным серебру. Тогда это помогает красному преодолеть лимонный и делает его таким же белым». [f.44r] А Моренус говорит так: «Созерцая идеальный лимонный, желтизна которого изменяется; и идеальный красный, который образуется в своей красноте и продолжается в совершенном черном в его черноте».

Отсюда понятно, что золото Философов отличается от обычного золота или серебра, хотя бывает, что некоторые философы их сравнивают и приравнивают ко всем металлам. Старший говорит: «Я тяжелое и сухое железо, и нет ничего, что бы меня напоминало, ибо я – коагуляция из Философской Ртути». Turba гласит: «Медь и свинец становятся драгоценным Философским Камнем. Свинец, который Философы называют красным свинцом, является началом всего делания, без него ничего нельзя сделать».

И они говорят об этом вот еще что: «Из красного свинца делай железо или крокус. Из белого свинца делай белую тинктуру или олово; из олова делай медь; из меди делай белый свинец; из белого [f.44v] свинца делай киноварь; из киновари делай тинктуру; и ты познаешь мудрость». Вместе с тем Философ говорит: «Нет ничего ближе к золоту, чем свинец, потому что в нем жизнь и тайна всех тайн». Но сказано это не про обычный свинец. Это же говорят про марказит, при помощи которого зловонная земля получает золотые искры. Как говорит Моренус: «Его также сравнивают с мышьяком, аурипигментом и всем на свете, и со многими вещами, которые вовсе не минералы, например Четырьмя Комплекциями, с противоядием, василиском, кровью; а также со многими обычными вещами, как то минеральные соли, квасцы, купорос и прочее, ввиду многих его свойств».

Но прежде всего нас предостерегает Альфидий, говоря: «Дражайший сын, берегись мертвых духов, тел и камней, как я говорил: ибо не найдешь ты в них для своих целей и замыслов ни прогресса, ни воли. Ибо сила их не увеличивается, но сходит в ничто». Но Философская Соль, которая является тинктурой, извлекается, как и другие Sal Alcali (щелочные соли), из тел, и это то, что также извлекают из тела металлов.

Об этом [f.45r] Старший говорит: «Сначала это становится золой, потом солью и после многократных усилий превращается, наконец, в Философскую Ртуть. Но прежде всего, лучшим достойнейшим из всего существующего является аммиачная соль».

Аристотель в «Книге семи заповедей» говорит следующее: «Тебе может понадобиться только лишь Almisadir, то есть аммиачная соль, ибо она растворяет тела и делает их мягкими и духовными». Turba говорит то же самое чуть другими словами: «Ты должен знать, что тело никогда не окрасится само, пока не будет извлечен Дух, который скрывается в его чреве; тогда оно станет водой и телом, имеющим духовную природу». Ибо тучное земляное вещество само не окрашивается: должное имеет более тонкую природу и расцвечивает его. Но дух, который является по природе водным, превращает тело в эликсир, потому что то, что было взято из него, это белая и красная неподвижность, которая идеально окрашивает: проникающая вглубь тинктура, которая смешивается со всеми металлами.

Совершенство мастерства в целом зависит от нескольких пунктов. Следует извлекать серу из совершенных тел с неподвижным Марсом, ибо сера является достойнейшей и тончайшей частью [f.45v] кристаллической соли, сладкой и вкусной, и коренной жидкостью, которая, даже если оставить ее в огне на год, всегда будет иметь вид расплавленного воска. Таким образом, малая часть облагораживает большую массу обычной ртути, превращая ее в подлинное золото. Поэтому жидкость, или вода, которую вытягивают из металлических тел, называется Душой Камня или Меркурием. Но силы ее называют Духом, если она воздействует на вещи сернистой природы.

Тучная земля является телом, или Корпусом, Квинтэссенцией и Окончательной Тинктурой. И эти три есть одно, они происходят из одного корня, только с разными последствиями. Хотя имена этих вещей бесчисленны, все они относятся к одному и тому же. Они как цепь, звенья которой равны и крепятся друг к другу, и где заканчивается одно, начинается другое.

[f.46r] В последней части содержатся достоинства и силы благородной тинктуры, которая является мощной башней на пути врагов. Знайте, что древние мудрецы открыли четыре главных достоинства достойного похвалы искусства. Первое: оно делает человека здоровым и свободным от множества болезней. Второе: оно делает металлические тела совершенными. Третье: оно превращает обычные камни в драгоценные. Четвертое: оно делает любое стекло податливым.

О первом Философы говорят, что если человек выпьет тинктуру с теплым вином или водой, ему сразу же станет лучше. Она лечит паралич, водянку, проказу, желтуху, учащенное сердцебиение, колику, лихорадку, эпилепсию, спазмы и многие другие боли в теле. Она также лечит все наружные недомогания, если ее использовать как мазь. Она убирает вредный понос из желудка; снимает любую меланхолию, депрессию и простуду. Она также предохраняет от любых глазных недугов, укрепляет сердце, восстанавливает слух, делает здоровыми зубы, восстанавливает хромые конечности и лечит [f.46v] абсцессы. Если суммировать, принимать ее следует внутрь или использовать в качестве присыпки или бальзама. Старший говорит: «Она делает человека радостным и юным, сохраняет тело счастливым, свежим, здоровым и защищенным от внутренних и наружных болезней».

Таким образом, это лекарство, которое сильнее всех других средств Гиппократа, Галена, Константина, Александра, Авиценны и всех иных, учившихся медицине. Ее следует смешивать также и с другими лекарствами, или с водами, которые хорошо действуют против болезней.

О втором достоинстве пишут, что тинктура трансформирует все несовершенные металлы. Это очевидно, ибо она делает серебро неотличимым от золота по цвету, субстанции и весу, а также идентичным в плавлении, мягкости и твердости.

О третьем пишут, что она также превращает любые камни в драгоценные: яшму, гиацинт, красные и белые кораллы, изумруд, хризолит и сапфир, хрусталь, карбункулы, рубины и топазы, которые намного лучше и эффективнее натуральных. Тинктура растворяет и размягчает все обычные и драгоценные камни.

[f.47r] Четвертое: когда указанное лекарство используется на расплавленном или битом стекле, его можно резать и придавать ему любой цвет. Любой умелый ремесленник может экспериментальным путем открыть для себя остальное.