Текст книги "Splendor Solis. Все секреты легендарного алхимического трактата"

Предисловие

[f.2v] Первым последует предисловие к книге.

Альфидий, один из древних мудрецов, говорит: «Если кто-то неспособен завершить что-либо в искусстве Философского Камня, для него же лучше совсем бросить это занятие, чем пытаться сделать частично». Разес дает такой же совет в книге Lumen Luminum, и на него следует обратить самое тщательное внимание: «Настоящим я от всей души рекомендую не сметь даже пытаться безграмотно смешивать элементы». С этим соглашается Розинос, говоря: «Все, кто отваживается заняться этим искусством, не обладая достаточным разумом и умением различать то, о чем Философы писали в своих книгах, заблуждаться будет сверх меры. Ибо Философы основали это искусство не только как природное начинание, но и как тайную операцию».

Вместе с тем несомненно, что все материальное [f.3r] получает истоки, состояние и бытие из земли, в соответствии с законами времени, чтобы в них было активным влияние звезд или планет (Солнца, Луны и других) вместе с четырьмя свойствами элементов, находящихся в беспрестанном возбуждении. Посредством этого все растущее и плодоносное рождается в том виде и той форме, которые свойственны его собственной сущности, как это было создано и предопределено Богом-Творцом с самого начала.

Таким образом, все металлы берут свое начало в земле, сливаясь в отдельные и специфические вещества при помощи четырех свойств четырех Элементов, с вживлением металлических сил и полного влияния планет, помогающих процессу. Аристотель, Великий Натуралист, описывает это так в четвертой книге «Метеорологики», в которой он говорит, что ртуть – вещество, общее для всех металлов. Однако следует знать, что главным в природе является вещество, составленное из четырех Элементов с помощью собственных знаний и свойств природы. [f.3v] Философы называют это вещество Ртутью. Но о том, как ртуть с помощью природных воздействий достигает совершенства формы в золоте, серебре или других металлах, здесь не говорится. Учителя-натуралисты соразмерно описывают это в своих книгах. На этом основывается и покоится все искусство Камня Мудрецов, ибо его отправная точка – в природе, и из нее оно следует естественному заключению в правильную форму, с помощью соответствующих природных средств.

[f.4v] Далее говорится о происхождении Камня со слов древних мудрецов и как он, с помощью искусства, доходит до совершенства.

Первый трактат

Камень Мудрых получается с помощью озеленения природы. Об этом говорит философ Хали, и, по его словам, Камень возникает в росте и озеленении. Если озеленение уменьшить до естественного состояния, сущность созреет, выделится и станет зеленой в предопределенное время. Поэтому требуется приготовление и разложение (гниение) в соответствии с методами и тайнами искусства, дабы посредством искусства человек смог оказать помощь природе. Затем она (сущность) готовится и разлагается сама, пока время [f.5r] не придаст ей характерную форму. Искусство – всего лишь служанка, которая подготавливает свойства вещества, которые природа приспособила для такой работы, вместе с подходящими сосудами и измерениями, здравомысляще и разумно. Ибо, поскольку искусство не предполагает создавать золото и серебро из ничего, оно не может дать сущностям и первоначало. Поэтому не следует с помощью искусства искать естественные места и пещеры, в которых залегают минералы, поскольку первоначало их в земле. Метод и интерпретации искусства отличаются от естественного, поэтому оно также располагает и другим инструментарием. Таким образом, искусство обладает невиданными вещами, начала которых происходят из природы, но природа сама не может породить эти вещи; ибо сама природа не в состоянии породить сущность, с помощью которой несовершенно сделанные природой металлы можно изготовить быстро и безупречно. Но с помощью тайн искусства они могут родиться из соответствующего природного вещества [f.5v]. Природа служит искусству, а искусство, в ответ, служит природе при помощи подходящих инструментов и определенных действий. Оно знает, какой тип формирования находится в согласии с природой и насколько многое должно быть сделано искусством, чтобы с его помощью Камень обрел свою форму. Но опять же форма эта от природы, ибо настоящая форма всего растущего, живого или металлического, возникает из внутренней силы вещества. За исключением души человеческой.

Однако следует отметить, что необходимая форма вещества может и не возникнуть без воздействия дополнительной формы: причем не за счет силы последней, но с помощью силы другой эффективной субстанции, такой как огонь, или какого-либо другого тепла, на него воздействующего. Поэтому мы и используем аллегорию с куриным яйцом, в которой первичная форма цыпленка возникает из дополнительной формы, которая есть смесь красного и белого, за счет силы тепла, поступающего от наседки и воздействующего на яйцо. И хотя вещество яйца порождено курицей, тут все-таки не возникает никакой формы, ни основной, ни случайной, и исключением является лишь разложение, которое происходит при помощи тепла.

[f.6r] Таким образом, в природном веществе вышеупомянутого Камня не возникает ни дополнительная, ни основная форма без помощи разложения или готовки. О том, каким должно быть разложение, будет сказано далее.

Гниение или разложение может происходить в чем-либо за счет внешнего тепла: это может быть природный жар или тепло извлекаемого влажного вещества. Схожим образом, разложение происходит и при чрезмерном охлаждении, при котором природное тепло уничтожается чрезмерным холодом. Это на самом деле омертвение, ибо вещество теряет свое природное тепло, а разложение, в конце концов, происходит во влажных предметах. Философы не говорят об этом разложении; их разложение (гниение) – это увлажнение или пропитывание, при котором сухое вещество возвращается к прошлому состоянию и вновь обретает возможность зеленеть и расти. При гниении влага объединяется с сухостью и не уничтожается, то есть влага скрепляет вместе [f.6v] сухие части, и это на самом деле есть измельчение. Но для того чтобы полностью отделить влагу от сухого, сухие части следует сепарировать и превратить в пепел.

Философы не стремятся и к такому сжиганию. Они хотят, чтобы их гниение, пропитывание, измельчение и отвердение происходило так, чтобы объединились естественная влага и сухость, освободившись от ненужной жидкости. Экстрагируется вредоносная часть, точно так же, как пища, попадающая в желудок животного, переваривается и уничтожается, и из нее вытягиваются питательные вещества и жидкости; при этом их природа сохраняется и усиливается, а ненужная часть отбрасывается. Даже при этом любое существо хочет питаться в соответствии с его природой. Это же самое должно наблюдаться и в указанном ранее Философском Камне.

[f.7v] Далее следует информация относительно материи и природы священного Философского Камня.

Второй трактат

Моринус говорит: «Следует знать, что все делание в этом искусстве заканчивается двумя операциями. Они зависят друг от друга, поэтому, когда закончена одна, можно начинать вторую, а когда закончена и вторая, достигнуто и мастерство. Но они действуют только на свое усмотрение». Чтобы понять это должным образом, сначала надо знать, что, как говорит Гебер в своей «Сумме» в отношении создания металлов, природа творит металлы из ртути и серы. Феррариус говорит то же самое в «Вопросах алхимии», в главе 25: природа действует таким образом с естественными металлами с самого начала. Она помещает в огонь илистую, темную воду и смешивает ее с очень белой, летучей и легкой землей. Смесь превращается в пар и пробуждает жизнь в жилах и трещинах земли. Природа готовит или выпаривает влагу вместе с сухостью, покуда не возникнет субстанция, называемая Ртутью. Теперь это свойство и самое первое вещество в металлах, как мы уже говорили выше. Феррариус опять говорит об этом в 16 главе, в которой его слова таковы: любой, кто хочет следовать природе, должен взять не только одну ртуть, но ртуть, смешанную с серой.

Не сочетайте обычную ртуть и серу, а только то, что сама природа скомбинировала, хорошо подготовила и отварила в виде сладкой жидкости. В такой ртути природа начала с первой операции, а закончила металлическим свойством. В это точке она остановилась, закончив работу, и оставила ее искусству на доделку и доведение до совершенного философского камня.

Из этих слов [f.8v] становится ясно, что всякий, кто хочет действовать в искусстве правильно, должен услышать, что говорят все Философы: начинать надо там, где закончила природа, и взять серу и ртуть, которые природа объединила в чистейшей их форме. Ибо в них произошло очень быстрое объединение, которого только с помощью искусства достичь нельзя. Все это природа сделала для воспроизведения металлической формы.

Теперь та же материя, которая получила сведения от природы, достойно послужит искусству для получения сил, которые залегают внутри этого летучего вещества. По этой причине отдельные алхимики прокаливают золото, чтобы перевести его в жидкое состояние, и разделяют элементы до тех пор, пока не превратят их в такой же летучий дух или тонкую сущность и жирный пар природы ртути и серы. Тогда оно становится следующей сущностью, при сравнении очень близкой к золоту, для получения формы скрытого Философского Камня. Это вещество называется Философской Ртутью. Или, как говорит Аристотель в своем обращении к Александру Великому: «Выбери наш Камень, ибо им [f.9r] украшают и коронуют царей». Ибо Ртуть эта – одно-единственное вещество, и сущность уникальная. При смешивании с другими веществами она становится поразительно разнообразной в своих действиях и названиях, так что никому ее не найти. И это, как говорит Розинос, тот порядок, которого не все могут добиться. Это одновременно работа, действие и сосуд, который все умножает; отсюда и сравнение со всем, что можно найти в природе.

Ибо потому Философы говорят: «Раствори сущность. Затем сублимируй ее, очисти и коагулируй; заставь ее подниматься и падать; пропитай ее и высуши. Манипуляции, которые они называют, бесчисленны, но при этом они должны быть закончены вместе, в одно время и в одном сосуде». Это подтверждает Альфидий, говоря: «Ты должен знать, что когда мы растворяем, мы также сублимируем и обжигаем без всяких перерывов. Мы очищаем и готовим нашу работу».

Затем он продолжает и говорит следующее: «Когда наше Тело брошено в воду для растворения, оно сначала становится черным и выпадает в осадок, затем превращается в мел. Оно само растворяется и само сублимируется. Когда оно сублимируется и растворяется, оно объединяется с духом, который есть ее начало [f.9v] и рождение». Подобный процесс происходит со всем в мире: со всеми вещами видимыми и невидимыми; обладающими душой или нет; телесными и одушевленными; мертвыми и живыми; минеральными и растительными; с элементами и их составляющими частями; с вещами холодными и горячими; со всеми цветами, всеми плодами, со всеми птицами; в сумме – со всем, что может существовать на земле и в небесах. Среди всего этого то, что принадлежит к искусству, – все описанные выше операции. Философы обозначают их двумя словами: «женщина и мужчина» или «молоко и сливки». Тот, кто этого не понимает, ничего не знает об отваре в искусстве. И теперь – о начале первой манипуляции в искусстве сказано достаточно.

[f.10v] Далее следует чем заканчивается все делание в этом искусстве или мастерстве; оно явлено в виде притч, символов, рассуждений и многих высказываний Философов.

[F.11R] третий трактат

ПРИТЧА ПЕРВАЯ

Гермес, отец философов, говорит: «Необходимо, чтобы в конце мира небо и земля сходились», – подразумевая под небом и землей две вышеупомянутые манипуляции. Но в работе, прежде чем она подойдет к завершению, может произойти множество случайностей. Их можно понять через последующие притчи и символы. Вот притча первая.

Бог создал землю пустой, плоской, тучной и плодородной. На ней было много галечника, песка, камней, холмов и лощин. Под влиянием планет и с помощью природной деятельности земля обрела самые разнообразные формы: снаружи твердые скалы, высокие горы и глубокие впадины; внутри – редкости и краски, такие как [f.11v] руда и ее начала. Земля очень сильно изменилась по сравнению с начальной формой, и происходило это следующим образом. Вначале земля была такой большой, глубокой, длинной и широкой, что равномерное воздействие солнечного жара создало внутри сернистое, парообразное и душное тепло, проникающее и пропитывающее всю землю до самых глубин. Затем поглощенный солнечный жар поднял из земного холода и влажности сильный пар или дым, туманный и легкий. Он был заключен в земле. Со временем его стало слишком много, он стал настолько сильным, что земле стало не под силу его удерживать. Тогда она возжелала освободиться от него естественным способом. В конце концов, в тех областях, где пара было больше всего, часть поверхности вспучилась, и образовались высокие горы [f.12r] и глубокие впадины.

В областях, где создались горы и холмы, земля великолепна, со всем ее жаром, холодом, влагой и сухостью, которые варятся, бурлят и перемешиваются. Там и находится лучшая руда. Но там, где земля плоская, никаких паров или дымов не возникает. Следовательно, там нет и руды, а выкопанная почва слишком илистая, глинистая и жирная. Она выпила влагу сверху, опять размягчилась и схватилась, как тесто. Высыхая под солнечным теплом, со временем она стала более плотной и обожженной. Но в областях, где она рыхлая и инертная, как мелкая галька или песок, она остается мягкой и липкой, как виноград; эта земля слишком чахлая в жирном веществе, и слишком сухая, в ней очень мало влаги. Поэтому она недостаточно пропечена [f.12v], но комковатая, как плохо помолотая мука или как рассыпчатое тесто, в которое добавили слишком мало воды. Ибо никакая почва не может стать камнем, если только это не будет богатая вязкая земля, хорошо пропитанная влагой.

Когда жар солнца высушивает воду, влага удерживается в земле. В противном случае она осталась бы инертной и хрупкой и опять распалась бы на крошки. То, что не затвердело полностью, с помощью постоянной деятельности природы и солнечного тепла может делать это даже сегодня и постепенно становиться твердым камнем.

Вышеупомянутые дым и туман, которые были сначала порождены свойствами элементов и заключены в земных глубинах, готовятся природой и воздействием Солнца и других планет.

И когда они захватываются водяным паром с чистым, тонким почвенным веществом, образуется Философская Ртуть. Но если она затвердевает и переходит к горячей, земной [f.13r] тонкой твердости, образуется Философская Сера. Гермес, кстати, говорит об этой сере следующее: «…она получает силы самых высоких и самых низких планет, и с такой силой она пронзает твердые вещества; она сильнее всего, даже всех драгоценных камней».

[F.14R] ПРИТЧА ВТОРАЯ

Гермес, первый мастер искусства, говорит так: «Вода в воздухе, которая находится между небом и землей, дает жизнь всему, поскольку ее тепло и влага находятся между двумя противоположностями, огнем и водой». И эта же самая вода проливается дождем на землю. Небеса раскрылись и оросили землю, и она стала сладкой, как мед, и влажной. Поэтому она расцветает и рождает самые разные цвета и плоды, а посреди выросло большое дерево с серебряным стволом, широко раскинувшись над этой частью земли. На ветвях его сидели разные птицы, улетевшие к рассвету, а голова ворона стала белой. Это же дерево порождает три вида плодов: первые – это [f.14v] самые прекрасные жемчужины; другие Философы называют terra foliata (земля опавших листьев); третьи – это чистейшее золото. Это дерево приносит и целебный плод: он согревает то, что было холодным, и остужает то, что было горячим; сухое он делает влажным, а влажное – сухим. Твердое он превращает в мягкое, а мягкое в твердое, и это конец искусства. Про это автор Liber Trium Verborum («Книги о трех словах») говорит: «Три плода – три драгоценных слова искусства».

Это же мнение разделяет и Гален, когда говорит о растении лунарии или иберисе: «Его корни – металлическая земля, у него красный ствол с черными прожилками, оно легко растет и легко вянет. Оно также обзаводится лимонными цветами. Если положить его на три дня в ртуть, оно превращается в идеальное серебро; а если кипятить его дальше, оно превратится в золото. Это самое золото превращает сотню частей ртути в чистейшее золото». Вергилий говорит об этом дереве в шестой книге «Энеиды», в которой рассказывает, как Эней и Сильвий подошли к дереву с золотыми ветвями, и, когда один из них отламывал ветку, на этом же месте сразу вырастала другая.

[F.15V] ПРИТЧА ТРЕТЬЯ

В главе о влажности Авиценна говорит: «Когда жар воздействует на влажное тело, начальным результатом должна быть чернота». По этой причине древние мудрецы замечали появление далекого тумана, который покрывал и затемнял всю землю. Они также наблюдали и беспокойное море, и наводнение на поверхности земли, которая становилась во тьме грязной и зловонной. Они также видели, как тонет Король Земной, и слышали его голос, молящий о спасении: «Любой, кто спасет меня, будет всегда жить со мной и править моим богатством с моего трона!» И ночь обволокла все. В начале следующего дня они увидели, как над Королем восходит утренняя звезда, и дневной свет [f.16r] разгоняет тьму. Яркое солнце пробилось сквозь облака, и лучи его заиграли самыми разными красками и сиянием, и, когда солнце засветило ярче, от земли стал подниматься аромат прекрасного бальзама. И, когда пришло время, Король всей земли был спасен и обновлен. Он был богато украшен и очень, очень мил; и солнце, и луна восторгались его красотой. Голову его венчали три драгоценные короны: одна из железа, вторая из серебра и третья – из чистого золота. В правой руке он держал скипетр с семью звездами, излучавшими золотое сияние. В левой руке – золотую державу, на которую уселась белая голубка с серебристыми перьями и крыльями золотистого оттенка. Об этом хорошо сказал Аристотель: «Отбери его у пагубной влаги и обнови его важнейшей влагой, которая станет совершенством и жизнью».

[F.17R] ПРИТЧА ЧЕТВЕРТАЯ

Философ Меналдус говорит следующее: «Я предписываю всем своим последователям сделать тела духовными путем растворения, а потом снова сделать духовное телесным с помощью мягкой стряпни». Старший говорит об этом же: «Дух растворяет тело, и в этом растворении он вытягивает душу из тела и изменяет тело в душе. Таким образом, это закрепляется в теле, а тело вновь одухотворяется силою духа». Это высказывание Философы приводят, чтобы понять следующую притчу.

Они увидели черного, как мавр, мужчину, который завяз в глине или в противном, черном, мерзко пахнущем иле. К нему на помощь пришла [f.17v] юная женщина, красивая лицом и еще красивее телом. Одежды ее украшены многоцветными тканями, а над спиной ее возвышались два белых крыла. Перья на них, как у самых роскошных белых павлинов, золотые «глаза», а стержни этих перьев украшены прекрасными жемчужинами. На голове ее корона из чистого золота, а на короне сияла серебряная звезда. На шее у нее красивое золотое ожерелье с самым замечательным рубином, на которое ни у одного короля не хватило бы денег. На ногах у нее золотые туфельки, и от нее исходило совершенное благоухание, превосходящее любые ароматы. Она одела мужчину в пурпурное облачение, подняла его к высочайшей славе и повела с собой на небеса. Старший говорит про это: «Это живое, которое теперь не умрет, ибо его одарили бесконечным приростом».

[F.18V] ПРИТЧА ПЯТАЯ

Философы относят к искусству два объекта, а именно, солнце и луну, которые есть земля и вода. Их также называют мужчиной и женщиной, и они рождают четверых детей: двух мальчиков, горячее и холодное, и двух девочек, влажное и сухое. Это четыре элемента. Вместе они создают пятую субстанцию: белую Магнезию, которая не есть фальшь. Старший приходит к тому же заключению, говоря: «Когда эти пятеро собраны вместе, они становятся одним, и из него получается Природный Камень». Авиценна говорит: «Если мы можем достичь пятого, то конец близок».

Чтобы помочь нам понять смысл этих слов, Философы рассматривают яйцо, в котором сочетаются четыре вещи. Первая и [f.19r] самая наружная из них – это скорлупа (земля), а белок – это вода. Однако кожица между водой и скорлупой – это воздух, она отделяет землю от воды. Желток – это огонь; он окружен тонкой перепонкой, которая является самым тонким воздухом. Он теплее и тоньше, потому что расположен рядом с огнем, и он разделяет огонь и воду. В середине желтка находится пятый (элемент), из которого появляется и вырастает цыпленок. Таким образом, яйцо содержит в себе все силы вместе с материалом, из которого создается совершенное творение, и да будет так в благородном искусстве.

[20R] ПРИТЧА ШЕСТАЯ

Розинос показал свое видение мертвого мужчины, в котором самое примечательное то, что тело его совершенно белое, как соль. Его тело разрублено на куски, и голова его из чистого золота, также отделена от тела. Рядом стоял чудовищный мужчина, наводящий своим видом ужас, совершенно черного цвета; в правой руке он держал обоюдоострый меч, выпачканный кровью. В левой руке – лист бумаги, на котором написано: «Я тебя убил, чтобы ты мог обладать изобильной жизнью; но твою голову я спрячу. Чтобы не нашли ее невежды и не оставили лежать мусором на земле, я похороню твое тело, чтобы оно смогло гнить, прирастать и приносить бесчисленные плоды».

[21R] ПРИТЧА СЕДЬМАЯ

Овидий, древний римлянин, указывал на нечто похожее, когда писал о старом мудреце, который захотел снова стать молодым. Он приказал разрубить себя и варить до полной готовности, но не больше, и тогда члены его вновь соединились, и он омолодился с великой силой.

[22r] Далее следует описание особого свойства, с помощью которого природа осуществляет свою деятельность.