Текст книги "Странные люди. Очерки о мистиках и сионистах"

Жаль, что неизбежна смерть,

Но возможна сатисфакция:

Уходя, оставить Свет —

Это больше, чем остаться.

(Пётр Вегин)

Алиса немедленно была посвещена в подробности тайного сообщества Харриса и смиренно приняла все условия «Братства Новой Жизни». Было объявлено о помолвке.

Однако семья Алисы противилась ее браку с Олифантом не только из– за большой разницы в возрасте, но и из-за желания Алисы самой распорядится своим приданным.

Не только это остановливало влюбленных. Харрис, Пророк и Владыка своей непризнанной империи, не давал разрешение на брак. К этому времени Лоуренс и его мать находились от него в полной зависимости. Все их деньги и драгоценности леди Марии Олифант были отданы в распоряжение Харриса. Лишь только после того, как Алиса передала свое приданное в распоряжение Братства Новой Жизни и полностью приняла его «новое христианство», Пророк дал разрешение на брак. Лоуренсу было приказано выйти из Парламента и новобрачные присоединились к американскому сообществу в Броктон недалеко от Буффало, где было захвачено несколько крупных ферм.

О жизни Алисы в сообществе Пророка нам известно слишком мало, чтобы оценить степень ее вовлеченности в его идеи. По видимости, ее вовлеченность была даже больше, чем у мужа. Ведь не зря же она вдохновила Лоуренса на развитие идей Харриса и написание книги «Симпневматы». Мы знаем только то, что пройдя все испытания трудом и унижениями, которыми она подвергалась в коммуне, она не покинула ее даже после того, как ее покинул Лоуренс. Алиса уехала с Харисом в новую коммуну, обустроенную им в поместье Санта Розе в Калифорнии.

Вернувшись к мужу только через два года, она стала верной соратницей во всех его начинаниях и путешествиях по жизни. Ее ранняя смерть подкосила и сломила Олифанта. Об этом он красноречиво говорит в письме к ее матери, миссис Уин Финч:

«Я знаю вы поймете мое долгое молчание, когда я боялся повернуть кинжал в ране. Мне казалось совершенно невозможным, что я могу продолжать жить без нее. Первую неделю мне казалось, что я окружен непроницаемым мраком отчаяния и запустения. И вдруг однажды ночью словно ее Свет пролился от нее ко мне. Она подошла ко мне, такой сияющей и в то же время грустной, и как будто приложила усилие, чтобы рассеять мое горе. Мне показалось, что с души свалилась тяжелая ноша и я обязан ради нее бороться с тем болезненным состоянием, которое подкрадывается ко мне. С того момента я начал чувствовать себя все лучше, это восстановило мое здоровье и настроение. Она кажется сенсационно вторгается в мое тело, волнуя мои

нервы, когда наступает печальный приступ, и трясет меня время от времени наводняя мой мозг своими мыслями, чтобы я мог чувствовать, как она думает во мне и вдохновляет меня.

Конечно, я скучаю по ее приятному общению каждую минуту, потому что эти последние годы были наполнены беспримесным блаженстваом и я жалею о каждом мгновении, что я проводил вдали от ее любимого присутствия. И ее потеря казалась тем более невосполнимой, что дело, которому мы отдали свои жизни, и общая цель, ради которой мы трудились, и которые образовали связь, превосходящую любую, которая могла бы возникнуть из естественного брака, казались внезапно и безнадежно остановленными. Я чувствовал себя путешествующим кораблем в мире открытий, беременным самыми важными для мира результатами, который смертельно застрял и разбился.

Она показала, что с ее помощью и руководством работа может выполняться более эффективно, чем когда-либо были с нашими прежними ограниченными полномочиями. И я снова чувствую себя на плаву, с другим компасом чем когда-либо раньше. Отныне я живу в ней, как и она будет жить, если я буду верен своим самым высоким стремлениям, мы неразрывно связаны со всей вечностью, более крепко обручены теперь, чем когда-либо могли бы быть внизу; и моим величайшим желанием будет позволить ее любви течь через меня по тому каналу, по которому она хочет, чтобы она текла, и который, несомненно, будет направлен к тем, кого она так сильно любила.»

Жить ему оставалось немногим более двух лет и все же он успел опубликоать «Симпневматы» и написать свою последнюю книгу «Научная религия» в которой завершил ту часть своей жизни которая была связана с Томасом Харрисом.

Томас Лейк Харрис (1823—1906)

Массы никогда не знали жажды истины. Они требуют иллюзий, без которых они не могут жить.

Зигмунд Фрейд

Томас Лейк Харрис родился в Фенни Стратфорд в Англии. В возрасте пяти лет вместе с родителями он эмигрировал в Америку. Его отец, кальвинист-баптист, содержал продуктовый магазин. Мать умерла, когда ему было девять лет и, хотя его отец снова женился, Харрис считал себя сиротой. Он тяжело переживал смерть матери. Семья была очень бедной и мальчику приходилось зарабатывать на жизнь с юного возраста.

В 21 год он начал свою карьеру в качестве священника-универсалиста, затем присоединился к церкви, проповедовавшей учение шведского провидца восемнадцатого века Эммануэля Сведенборга. К 1851 году он уехал из Нью-Йорка в Вирджинию, где вместе с преподобным Дж. Л. Скоттом основал первое из своих общественных предприятий «Сообщество спиритуалистов Маунтин-Коув». Там предполагалось создать «город-убежище», из которого ангелы должны были спускаться и подниматься к небесам. Эксперимент был сорван из-за имущественных и личных ссор, и через два года коммуна в Вирджинии распалась. Харрис вернулся в Англию, где в течение нескольких лет проповедовал идеи Сведенборга в лондонской общине.

Томас Лейк Харрис

Сын шведского королевского священника, Сведенборг, воспитанный в благочестивой протестантской атмосфере, посвятил тридцать лет жизни математике, философии и религии. Он основал первый в Швеции научный журнал, предвосхитил подводные лодки и самолеты, опубликовал трактаты по космологии, наблюдению Луны, химии, физике, кровообращению и чувственному восприятию. Ему принадлежит теория атомной структуры материи, также предвосхитившая современную, где материя описывается как система делимых до неопределенного предела частиц, сгруппированных в кружащиеся вихри.

Сведенборг посвятил многие годы в определении местоположения человеческой души и доказательстве ее бессмертия. Однако в 1743 году ему явился Иисус Христос и повелел ему отказаться от научной работы и заняться толкованием Библии.

Он побывал в раю и в аду, общался с духами и ангелами и даже с самим Богом. Он с легкостью перемещался между материальным и духовным мирами, входя в последний через духовные органы восприятия, которые он описывал по аналогии с интуицией и воображением

Особую роль сыграло убеждение Сведенборга, что Вселенная в конечном счете является гармоничным целым, лишь временно нарушенным грехопадением. Отвергнув идеи Страшного суда и вечного проклятия, Сведенборг приравнял грех к ошибке; и эта позиция внесла в его учение подобие социального утопизма.

Более явственно его воздействие ощущается в литературе: произведения множества авторов – от Блока и Бальзака до Бодлера, Стриндберга, Эмерсона и Йитса хранят его следы. Но самое мощное влияние идеи Сведенборга оказали на различные варианты альтернативных религий, верой в доступность высшего мира, убежденностью в неизбежности общественного и духовного обновления, а также концепцией единства науки и религии, воображения и разума.

Все эти положения сыграли определенную роль в деятельности Франца Антона Месмера, разработавшего теорию гипноза под влиянием экспериментов в области электричества и магнетизма, которые проводили Гальвани и Вольта. Тогдашняя теория гипноза основывалась на представлении о том, что все тела окружены и пронизаны магнитной силой, или флюидом, и что человек, обладающий соответствующими свойствами, способен почувствовать этот флюид и по своей воле направить его в нужном направлении для достижения терапевтических целей. [22]

Под влиянием этих авторов Томас Харрис начал свою карьеру писателя и поэта, опубликовав несколько книг. Харрис разработал новую теологию, объявив ее непосредственным откровением, полученным от Бога по образцу видений Сведенборга 1740-х годов. Он утверждал, что, Сведенборгу было дано открыть врата рая, прояснить сущностный смысл этого труда предназначалось именно ему, Харрису, что он и проделал в огромном сочинении «Тайны христианства». Обратившись к делению мира на материальный, духовный и божественный, Харрис решил, что Сведенборг привел только «небесный» смысл Священного Писания; ему же, Харрису, предстояло произвести более глубокую «духовную» интерпретацию».

В течение ноября и декабря 1853 года, в состоянии транса или вдохновения, он продиктовал свое первое великое поэтическое сочинение: «Эпос о звездном небе». Согласно биографии Артура А. Катберта, стихотворение проросло в подсознании Харриса за три года и девять месяцев до его диктовки, и его 6000 строк были произнесены за 21 заседание с 24 ноября по 8 декабря 1853 года за 26 часов и 16 минут. Катберт также записал, что Харрис с самого раннего детства был замечательным поэтическим импровизатором. За «Эпосом о Звездном Небе» последовали «Лирика Утренней Земли» и «Лирика Золотого Века», обе одинаково продиктованные в состоянии транса. Он говорил и пел ее в течение 14 дней примерно по 30 часов. «Лирика Золотого века» отражает высшие идеалы британских романтиков: лорда Байрона, Перси Шелли, Сэмюэля Тейлора Кольриджа и других, которых Харрис, наряду с Данте, фактически называл своими вдохновителями.

Ввиду таких впечатляющих выступлений Харрис стремился стать лидером спиритуалистического движения. Но получил от них отпор, и его отношение претерпело странное изменение. Он провозгласил себя поборником христианства против спиритуалистического пантеизма и опубликовал свою «Песнь о сатане».

В «Песне о сатане», духи объявляются демонами в худшем смысле этого слова. Однако, по-видимому, он и сам не был застрахован от влияния этих демонов. Феи и ангелы занимали большое место в эзотерической системе Харриса. В 1859 году он объявил своей пастве в Нью-Йорке, что духи доверили ему миссию отправиться в Англию и проповедовать там. В своей первой проповеди он неожиданно «смелым образом представил опасность спиритуалистов, позволяющих своему разуму быть в плену учений низших форм». [16]

Впоследствии Харрис вернулся в Америку, поселившись в городке Амения в округе Датчесс, штат Нью-Йорк. Там он основал банк, мельницу и виноградник, собрав вокруг себя небольшую группу преданных религиозных учеников. Среди примерно шестидесяти новообращенных были пять православных священнослужителей и около 20 японцев из провинции Сацума. Некоторых японцев привез в сообщество Олифант.

Община Братство Новой Жизни поселилась в деревне Броктон, штат Нью-Йорк, на берегу озера Эри. Это был кооператив, где фермерскими и промышленными работами занимались его последователи, насчитывавшие в свое время около 2000 человек в Соединенных Штатах и Великобритании. Он заявлял, что научит свою общину изменению способа дыхания, которое должно было стать видимым признаком одержимости Христом и печатью бессмертия. Его учение предполагало, что с помощью дыхательных упражнений можно достичь духовного зрения, посредством которого, можно проникнуть в туманы этого мира и заглянуть в священную тайну за его пределами.

Ожидалось, что Святой Дух (т. е. «Божественное дыхание») снизойдет на членов этой общины в семь стадий. Однако оказалось, что Харрис, и впоследствии его жена, были единственными, кто достиг седьмой стадии.

Харрис часто приглашал женщин коммуны присоединиться к нему в его дыхательных упражнениях. Некоторые источники сообщают, что он боролся с туберкулезном и другими заболевании, но верил в свое бессмертие.

Многие безуспешно пытались понять все принципы «теосоциализма» Харриса, который был непостижимо сложным, заимствованным из столь многих мировых религий, что один ученый назвал его «церковным осьминогом»

В Броктоне Харрис основал винодельческую промышленность. В ответ на возражения трезвенников Харрис сказал, что вино, приготовленное им самим, было наполнено божественным дыханием, так что все пагубные влияния были им нейтрализованы. Харрис также построил таверну и активно выступал за употребление табака. Часть общины он перевез в Санта-Розу, штат Калифорния, где примерно в 1875 году он создал общину Fountaingrove.

Особняк Харриса «Вайнклифф»

Поселившись в особняке под названием «Вайнклифф» на берегу озера, он стал вести жизнь сельского джентльмена с несколькими избранницами – в числе которых были мисс Джейн Уоринг, чьи деньги использовались для финансирования предприятия, и миссис Реква, которую Харрис считал ближайшим земным подобием своего небесного «двойника». Впоследствии к ним присоединились Леди Мария Олифант и Алиса. Остальные члены общины жили в хижинах и сараях.

Харрис был проницательным психологом. Он никогда не зазывал к себе учеников намеренно и не соглашался принимать в общину богатых искателей истины до тех пор, пока они не начинали умолять его об этом и не выражали готовность абсолютно подчиниться его воле. Харрис требовал также, чтобы супруги, вступившие в общину, спали в одной постели, но не вступали в интимную связь: это должно было способствовать обретению небесных двойников». «Более абсурдного тирана, чем он, я не встречал никогда» – много лет спустя писал своей жене один из его учеников

В 1876 году Харрис прекратил на время общественную деятельность, но издал для секретного круга сборники стихов, посвященных в основном сексуальным вопросам. В 1891 году он объявил, что его тело обновилось и что он открыл секрет воскрешения человечества. Он также заключил третий брак и посетил Англию, намереваясь остаться там. Его последователи считали, что он познал тайну бессмертной жизни на земле, а после его смерти 23 марта 1906 года они заявили, что Пророк не умер, а только спит. Прошло три месяца, прежде чем официально было признано, что он действительно мертв.

Его сменил в качестве наследника Нагасава Канайе, руководивший коммуной и виноградником до своей смерти в 1934 году.

История жизни этого японца достаточно любопытна. Нагасава был самураем, из семьи даймё, крупнейших военных феодалов средневековой Японии. Ему было тринадцать, когда он покинул префектуру Сацума в Японии в 1865 году вместе с четырнадцатью другими молодыми людьми из самурайских семей, чтобы отправился на запад. Поступая так, он подчинялся приказам своего даймё и совершал измену, поскольку сёгун Японии запретил любые контакты с Западом после ряда серьезных недоразумений. Тогда местные даймё поняли, что выживание Японии зависит от понимания менталитета и военных технологий Запада. Молодым «студентам», отправляемым в гости в Британию, устраивали экскурсии по фабрикам и заводам, а они присылали домой подробные письма. Поскольку они совершали измену, каждый из мальчиков изменил свое имя, чтобы защитить свою семью от бесчестья и казни. Хикосукэ Исонага, младший из пятнадцати, сменил имя на Канайе Нагасава.

Японцы, члены сообщества Харриса, распространили его идеи в стране Восходящего солнца, где им заинтересовались многие известные люди.

Араи Осуи который первоначально передал идеи Харриса в Японию;

Хатакеяма Ёсинари, позже президент Токио Кансей Гакко;

Итики Кандзюро, широко известный как Мицумура Дзюнзо, позже адмирал Императорского флота Японии.

Вот что пишет Артур Конан Дойль в своей статье: «Томас Лейк Харрис: странный пророк», опубликованной в журнале Psychic Science в апреле 1928 года [2]

«Я нахожусь в недоумении, и не могу точно сказать, имею ли я дело с страдающим манией величия разглагольствователем, наделенным значительной житейской хитростью, или с тем, кто действительно дышал божественным аффлатусом – его философия была облаком слов или у него было подлинное сообщение».

Харрис учил, что Бог не только мужчина, но и женщина, что у Христа (или Иисуса) есть женский аналог, Криста (или Йесса), и что у всех людей тоже есть свои аналоги. Супруга человека почти никогда не была его двойником. Собственная копия Харриса была известна как Королева Лилий, и она часто появлялась в его работах. В обществе мужчины и женщины были разделены и воздерживались от половых отношений, даже если они были женаты.

Как могло такое случиться с человеком подобным Олифанту, с его незаурядностью и обширным человеческим опытом? Такого опыта хватило бы на несколько человеческих жизней, полных беспокойства, встреч и приключений. Будучи секретарём генерал-губернатора Канады, он участвовал в первой британской экспедиции вглубь Японии; в военном походе года против китайцев в опиумной войне 1957 года; препятствовал планам Наполеона III по объединению Италии; состоял при Омер-паше, командовавшем турецкой армией во время Крымской войны и путешествовал по России. Некоторые исследователи его биографии считают, что именно этот беспорядочный опыт и неразборчивость сексуальных связей в молодости привели его к Харрису. Тот обещал ему исцеление от сифилиса.

На первых порах Харрис не требовал от своих новообращенных приверженности к какой– либо доктрине кроме необходимости вести жизнь, подобную Христу. Это было мечтой и желанием Лоуренса с тех пор, как он начал задумываться о своей жизни. С раннего детства его заставляли изучать тексты из Библии в доказательство того или иного учения до тех пор, пока его не начало тошнить от лживости мирской святости. Он страстно желал и набожно молился о том, чтобы получить что-то абсолютно подлинное, истинное, что -то, что сулило не гнев и осуждение, но суд и милость; и вот наконец он нашел.. [6]

Это набожное и страстное желание, подкрепленное несомненной харизмой Харриса, было, возможно, подавляемым желанием реализации собственных амбиций и лидерства.

Харрис со своей общиной. Рядом с ним Алиса

Мать и сын добровольно попали в услужение дьявольского апостола. Первое задание, которое было поручено Лориусу, состояло в том, чтобы очистить конюшню. Конюшня должна была иметь огромные размеры, потому что Олифант провел в ней много дней в абсолютном одиночестве, спал на чердаке, обставленном только матрасом и пустыми ящиками из-под апельсинов. Еду ему приносил молчаливый посыльный. Ему редко разрешали видеться с матерью, не говоря уже о жене.

После испытательного срока Харрис позволил Олифанту выйти в свет. Именно тогда, во время франко-прусской войны, Олифант был корреспондентом The Times, но всегда был готов вернуться, если Харрис вызовет его. В 1867 году Харрис решил ввести более суровый испытательный срок. Олифант исчез из Лондона, и его не видели до 1870 года. Его вызвали в Соединенные Штаты для работы разнорабочим в «Использовании», теосоциалистическом сообществе и штаб-квартире собственного движения Харриса, «Братства Новой Жизни».

Харрис, как сатанинский гуру, понимал, что использование человека должно быть эффективным. Использование Олифанта в конюшне не было целью узурпатора, но лишь попыткой расчеловечивания и обалванивания. Использовать интелект Олифанта и его известность представлялось более эффективным. Социалистический принцип от «каждого по способностям» превращал идеологически обработанных и зависимых людей в добровольных рабов.

Сатанинская утопия – практика живущая в веках, ловушка, в которую попадают люди независимо от их интеллекта. При этом Харрис проповедовал известную викторианскую доктрину подавления желаний и усмирения плоти ради обновления духа. Харрис полагал, что ученикам следует смирить гордыню и отказаться от старых привычек. Только таким путем можно было открыть свое истинное «я» и своего «небесного двойника».

Живя в сообществе, леди Мария Олифант и Алиса готовили еду, стирали и гладили, чинили одежду коммунаров и работали в саду. Но внутренняя работа оказалась труднее физической. Все, к чему они стремились, это уподобиться жизни Христа и избавиться от самости

,«чтобы Он мог использовать нас в качестве Своих инструментов, помогая искупить мир, ибо Он пришел, и некоторые его видели и слышали, и скоро все почувствуют Его присутствие, ибо и грядут великие и поразительные события». Работа сердца и души для других была объявлена лучшим и единственно верным методом поклонения.

«Религия труда» – так называлась новая вера. Лоуренс, его жена и мать трудились здесь семь лет, питаясь только хлебом и картошкой, чтобы очиститься от земных желаний и приготовиться к погружению в Божественную Сущность.

Леди Олефант, которая первой отправилась из Англии в американское «Братство новой жизни», после нескольких лет такой жизни заболела раком. Лоуренс нашел ее умирающей и Харрис отправил их пешком попить воды из какого-то далекого источника. До источника леди не дошла и умерла на руках у сына в объятьях ангелов. Вдобавок Лоуренс усмотрел на пальце одного из прислужников Харриса кольцо леди Олифант. Земля, на которой стоял Fountaingrave была куплена на ее деньги. Приданное Алисы и деньги Лоуренса также находились во владении коммуны Харриса. Алиса, разлученная с мужем, и давшая клятву непоколебимого послушания, была отправлена в отдаленное поселение в Калифорнии для целей «Использования». В Санта Розе был устроен в ее честь большой праздник, так как Харрис вдруг осознал, что именно она, а не три его жены, является Королевой Лилий, то есть его внутренним двойником.

В 1880 году Харрис разрешил Олифантам воссоединение в Европе после того, как вся его община мигрировала в Санта-Розу, штат Калифорния превратилась в прибыльную отрасль в новом поселении.

Сексуальная доктрина Харриса так и осталась тайной для непосвященных. Но посвященным он посылал свое красноречивое откровение: «Благочестивое сердце женщины в ответ на молитву принимает от Бога брачный дух, который расширяет лоно, ведет жизнь вниз, в чрево, и таким образом открывает брачные органы и заставляет их пылать гименейским огнем. Они встречаются в своих ангельских кругах, молясь о совершенстве; и Святой Дух нисходит на них, как ливень яркого дождя, чтобы, наконец, сконцентрироваться на брачном сооружении. Таким образом, половой орган проявляет себя как орган благочестия, очищая свои подавленные функции и вновь подтверждая первоначальную святость женщины». Судя по всему, Харрис считал, что с помощью молитвы и совместного дыхания можно достичь божественного коитуса. [23]

Алиса покинула сообщество Харриса только через два года, без гроша в кармане, вынужденная сама искать себе пропитание и содержание. Тем не менее, она его нашла и организовала небольшой музыкальный класс для скромных калифорнийских женщин.

Затем Алиса вернулась в родной Норфлок, где местное дворянство сгорало от любопытства узнать что с ней случилось, и увидело, что она, счастливая и независимая жена, по-настоящему связанная со своим мужем, дама, столь же достойная королевских почестей, как и перед своим исчезновением. Это был ее маленький триумф, которым она, истинная женщина во всем, наслаждалась. [6]

Она застала мужа больным и сама была уставшей, вынужденной обращаться к английским врачам за помощью.

Лоуренс был сломлен, его энергия остановлена, его труды прерваны, и все что он имел было обращено на пользу другому. Он был опустошен, больной, печальный и разочарованный, страдающий от ужаснейших моральных конвульсий, разрушения веры, которая было в течение многих лет главным делом его жизни. Он прошел через период страданий и душевных конфликтов, которых не было в его прежней жизни. Он бросил мир и все надежды, карьеру, амбиции, удовольствия, легко подчинившись тому, что он чувствовал как голос с неба. Но когда ему пришлось отказаться от себя, только верить в этот голос и оторваться от влияния, которое жестоко вмешалось в его существование, выяснилось, что это не так легко сделать. [6]

Алиса была серьезно опечалена душевным состоянием Лоуренса, который сопровождал ее на длинной, извилистой и ухабистой дороге. Она вышла за него замуж на пике его успеха и долгое время гордилась тем, что является его женой, несмотря на различия в их характерах. В отличие от Лоуренса, она всегда умела постоять за себя с бескомпромиссной твердостью. Она присоединилась к секте, членом которой был Лоуренс, несмотря на гнев родителей, она сбежала из этой секты в отличие от других ее членов, поддавшихся издевательствам «Мессии», навязавшего им свою волю. Она ожидала, что Лоуренс будет так же силен, как она, что он не позволит никому повредить своей душевной силе, что он будет знать, как неустанно идти по избранному им пути.

В 1881 году Лоуренси Алиса Олифант окончательно откололись от секты, обвинив Харриса в грабеже и сумев вернуть себе тысячи фунтов в процессе публичной судебной тяжбы. Судебная тяжба Олифантов вызвала скандал в коммуне. Часть коммунаров была на стороне Олифантов и также захотела отмежеваться. Другая часть обвинила их в предательстве и осталась в добровольном услужении до непредвиденной смерти Пророка.

Сатирический взгляд Олифанта на Харриса можно найти в его романе «Масоллам». Вкратце, он считал, что Харрис изначально был честным, очень одаренным и обладал определенными экстрасенсорными способностями. Но в конце концов он стал проявлять безудержную распущенность и непомерные претензии. Прикрывая свою алчность заявлениями о бескорыстии он требовал от своих последователей слепого послушания, используя их для собственного удовольствия и обогащения.

Олифант описал свой опыт в романе «Масоллам», в котором Реджинальд был одним из его альтер-эго. Когда Реджинальд, сначала ошеломленный и ослепленный, как бы проснулся,

«он ощутил покой новой религии, и под влиянием ее, посвятил себя службе, которая призвала его. Интересы себя, семьи, партии, даже страны, которую он до сих пор считал главенствующей, погрузилась в незначительность. Крик вселенной о помощи, казалось, звенел в его ушах; ощущение собственного бессилия стало настолько подавляющим, что луч надежды и радости погас, и он погрузился в глубокий сон с чувством отчаяния, которое давило на него, как кошмар. Все, что он знал, когда очнулся, было то, что его решение было принято бесповоротно, и что, даже если все это было сном, это было тем сном, который передал истину, очарование которой было суждено изменить все течение его жизни».

В « Масолламе», написанной уже после разрыва с Харрисом, он называет своего учителя «зловещим армянином» наделенным необычными способностями. Оба загадочных персонажа – фигуры явно не христианские. Они напоминают суфиев – исламских мистиков, сочетавших в себе роли священника, мага и целителя. [21]

Но потеряв веру в самого Харриса, Олифанты не отказались от его главного учения. Теперь целью Олифантов было найти постоянное место в жизни для себя, и той «работы», которая была для них главной в жизни. Что на самом деле имелось в виду под этой работой – это был трудный вопрос для тех, кто следовал за ними со все возрастающим интересом, удивлением и непониманием.