Текст книги "Аристотель vs Будда"

Аристотель и Будда на Западе

Будда умер в Индии почти за сто лет до того как Аристотель родился в Греции. Оба этих человека отражали, кодифицировали и расширяли идеи своего времени. Будда воплотил в своем образе мудрость Востока. Аристотель же воплощал научное мировоззрение Запада.

Александр Македонский, ученик Аристотеля, в 327 году до н. э. совершил Индийский поход. Он вышел из державы Ахеменидов и устремился в земли, неведомые грекам. Об Индии у него и его спутников имелись скудные сведения. Не было реального представления ни о ее размерах, ни о трудностях, связанных с ее захватом, ни тем более о странах, которые лежали еще дальше на востоке. О существовании Китая греки в IV в. до н. э. даже не догадывались.

На столь опасное дело Александра толкали рассказы о сказочных богатствах Индии. Кроме того, ему, несомненно, вскружили голову собственные грандиозные успехи, он даже видел себя господином мира. Его преследовала идея дойти до «края земли», который, как тогда ошибочно полагали греки, находится где-то совсем недалеко, омыть свое оружие в водах Великого Восточного океана, подчинить себе всю обитаемую сушу. Александр, несомненно, видел буддийский порядок и правящий порядок Индии. Аристотель, возможно, узнал что-то о буддизме. В 1894 году русский исследователь Николай Нотович опубликовал книгу, в которой утверждалось, что в Тибете он обнаружил доказательства того, что ребенком Иисус ходил в Индию или Тибет по Шелковому пути, – караванной дороге, связывавшей Восточную Азию со Средиземноморьем в древности и в Средние века, во время его «потерянных лет», и там изучал буддизм.

Будда и Аристотель приводили в движение причинно-следственные цепочки, которые пронизывают восточную и западную историю и до сих пор не встречались и не переплетались. Вы можете найти сутры Будды в японских отелях и обнаружить Библию в отелях Соединенных Штатов Америки.

Спросите человека с Востока о христианстве, иудаизме или исламе, и вы получите информативный ответ. Спросите человека западного происхождения о буддизме и, скорее всего, в ответ получите карикатуру, изображающую толстяка, сидящего в позе лотоса, прославляющего любовь и нирвану. Только представьте себе христианский ответ на подобный образ Иисуса в фильмах, книгах или ресторанах; представьте японскую, камбоджийскую или индийскую версию телесериала «Кунг-фу», где христианский монах пинает и бьет местных жителей.

Сколько христиан, евреев или евроамериканских атеистов считают, что азиатский политик или журналист может понять мировые проблемы и вести дела мирового масштаба, не говоря уже о творении мировой истории, без какого-либо понимания Библии? Будучи ребенком или уже взрослым, вы, скорее всего, читали Библию. Вы, конечно же, смотрели фильмы на тему христианства. Вы видели, как Моисей разделял Красное море, Давид победил Голиафа, вы видели Иисуса, распятого и воскресшего. Возможно, вы читали части Корана или Гемары – свода дискуссий и анализов текста Мишны, или смотрели на картины синего цвета в чьей-то книге мертвых, или даже знакомы с кладезем ведической мудрости Бхагавад-Гиту.

Но представьте себе результаты опроса: сколько человек с Запада смогут изложить основные принципы буддизма? Сколькие из этих людей смогут назвать или описать хотя бы одно древнеиндийское лаконичное высказывание, сутру? Сколькие из людей западной культуры расскажут вам об основателе даосизма, китайском философе и мудреце Лао-Цзы? Сколькие смогут рассказать об истории религии? Многие ли уроженцы Запада смогут перечислить хотя бы минимум восточных книг? Сколько фильмов они видели о Будде или о правителе империи Мауриев – Ашоке?

Интересно, в какой степени западный взгляд на буддизм изменился бы, если бы композитор Рихард Вагнер прожил еще один или два года. Вагнер был писателем-режиссером, художником, суперменом своего времени. В 1883 году он скончался. Вагнер работал над музыкальной драмой «Победители», рассказе, повествовашем о том, как ученик Будды Ананда отказывается от любви к женщине в пользу того, чтобы медитировать и размышлять рядом со своим мастером.

Аристотель и Будда жили совсем по-разному, и жизненные пути их отличаются, словно небо и земля. Аристотель сводил работы к метафизическим произведениям. (Слово «метафизика» возникло из-за того, что ранние летописцы и лекторы следовали работам Аристотеля по физике и его работам по онтологии, следовательно, «мета» – физика = «после» – физика.)

В своих обширных трактатах в жанре суммы, охватывающих широкий спектр тем, – «Сумма теологии» и «Сумма против язычников», философ и теолог Святой Фома Аквинский отполировал, рассмотрел и расширил произведения Аристотеля. Аквинский относился к Аристотелю как к «Философу», он так и называл его в своих томах. В некоторых разделах почти каждая страница цитирует его. Католическая церковь во многом обязана Аристотелю. Итальянский поэт Данте назвал его «умнейшим из тех, кто знает».

Аристотель был политически корректен по меркам своего времени, но не по нашим. Он боролся за легитимность аристократии и рабства и, возможно, даже содержал рабов. В своем трактате «Политика» Аристотель говорит нам, что существует законное, обычное рабство. Это происходит в соответствии с конвенцией, которая предусматривает, что все, что захвачено на войне, становится законной собственностью захватчиков. Поэтому, если вы или кто-то другой побеждает и порабощает человека, вы можете законно продать или купить его – принцип, который оставался действующим в американской работорговле. Аристотель позже утверждал, что «существует различие между господством над рабами и политическим правлением. Законы правления над свободными людьми по своей природе отличаются от господства над рабами».

Многое из того, что написал Аристотель, кануло в Лету. Большинство томов были потеряны, но их сохранилось достаточное количество для того, чтобы сформировать западную историю. Аристотель написал несколько томов о логике и рассуждениях – Органон. Он писал во всех ветвях философии, науки и искусства того времени.

Будда на Востоке и в наши дни

Будда же только проповедовал. Легенда гласит, что в возрасте 28 лет он ушел от богатства и власти своего княжества – его отец был местным королем или раджой в северо-восточной Индии. Большинство из нас идут в другом направлении. Действительно, поразительно: молодой здоровый принц богатству и достатку предпочитает нищету. Сопоставимого ему примера на Западе нет. Американский предприниматель, крупный сталепромышленник, мультимиллионер и филантроп Эндрю Карнеги пожертвовал большую часть своего богатства на благотворительность в старости, но, похоже, он сделал это из-за раскаяния или покаяния.

Будда скитался как нищий, чтобы распространять свое послание об отречении. Он не позволял последователям записывать свои слова, рисовать или гравировать его образ, преувеличивать, романтизировать или обожествлять его. По-видимому, ученые записали многочисленные каноны Будды во II или III веке нашей эры.

Многое изменилось за те 600 лет. Личностная философия стала религией – буддизмом, а Будда в современных условиях скорее всего стал бы атеистом или агностиком.

Буддизм распространился на восток в Азию из Индии и раскололся на виды, школы Тхеравады и буддизма Махаяны. В Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии все еще доминирует школа буддизма Тхеравады. Школа буддизма Махаяны распространилась по Тибету, Китаю, Корее и Японии. Буддизм Тхеравады больше ориентируется на человека. Буддизм Махаяны больше фокусируется на других вещах, совершенных Буддой. Обе школы обожествляют Будду и проявляют свои учения в очень богато украшенных ритуалах и практиках, которые Будда пытался предотвратить. Эти два плота поплыли действительно далеко.

Си Лай, крупнейший храм китайского буддизма в США, расположен в пригороде Лос-Анджелеса. «Си лай» означает «идущий на Запад» – это одновременно и название храма, и философия. Учение си лай является частью шань, сравнительно новой ветви буддизма, возникшей в 1967 году. Оно сочетает элементы дзен и древние традиции буддизма «чистой земли». Последователи си лай проповедуют «гуманный буддизм», то есть жизненную философию ободрения, дружелюбия и сострадания, призывающую людей жить в гармонии с собой и другими.

Современный храм и окружающий его монастырь с садами были построены в 1978-1988 годах в стиле династий Мин и Цин. Здесь имеются пагода, главное святилище, святилище бодхисатвы, а также учебный корпус, чайная комната, музей и, конечно, лавочка, в которой посетители могут приобрести различные атрибуты буддийской религии. Главное святилище, посвященное Шакья-Муни, – это сердце храмового комплекса. Здесь находятся три большие статуи Будды: Шакья-Муни – исторического Будды, Амитабхи – Будды «неизмеримого света» и Бхай-шаджьягуру – «врача-учителя». В «Зал бодхисатвы» с другой стороны четырехугольного двора можно войти через искусно сделанный портал. Три двери портала представляют «три драгоценности» буддизма: самого Будду, дхарму (закон) и санг-ху (общину). В монастыре живут как монахи, так и монахини. Во время еженедельных молитвенных церемоний читаются Бриллиантовая сутра и Амитабха-сутра. Здесь же проводятся курсы медитации для небуддистов. Комплекс си лай близ Лос-Анджелеса – современное святилище, в котором чтят древние религиозные традиции.

Си Лай, дочерний храм тайваньского комплекса того же духовного направления Фо Гуаань Шань, открылся в ноябре 1988 года. Цены на жилье вблизи храма просто взлетели. Местные протесты плавно перешли в гордость за культурное разнообразие и получили туристическое признание. Агенты по недвижимости быстро определили границу «священного радиуса» храма и включили «вид храма» в категории собственности.

Если вам доведется побывать в этом храме, вы отметите, что там гораздо больше блеска и роскоши, чем в любом другом буддийском храме, которые вы могли бы видеть на Дальнем Востоке. В ясный день храм Си Лай выходит из холмов Пуэнте над долиной Сан-Габриэль в высокие и острые горы Сан-Габриэль. Внутри храма большие золотые смеющиеся Будды окружены тысячами маленьких Будд, сидящих в золотых яйцах. Под большими буддами лекция «Алмазная сутра» растягивается на всю черную каменную стену. Дома-музеи пожертвовали статуи Будды со всего Востока. Монахини в серых и коричневых одеждах управляют храмом и сувенирным магазином. Рано утром поклоняющиеся Будде в длинных черных одеждах выстраиваются во дворе, скандируют молитвы из своих книг и складывают руки в форме чаши. Это – довольно приятное зрелище, но идет вразрез с завещанием самого Будды, не позволявшим последователям обожествлять его образ или записывать слова.

Храм Си Лай преуспел так, как его основатели даже и не рассчитывали. Каждый год он привлекает все больше посетителей, но как любопытных туристов, а не как новообращенных в буддизм. Притягательность восточных религий всегда была их эмпирической составляющей, основанной на опыте, а не ритуалом и убеждением.

Западные религии могут много чего предложить. Индийский гуру, основатель трансцендентальной медитации, Махариши Махеш Йоги продал «трансцендентальную медитацию» и людям, которые желали медитировать и повторять ее по 20 минут в день. Точно так же каратэ, дзюдо и другие боевые искусства процветают на Западе, лишившись исторического и культурного контекста. Буддизм до сих пор сопротивляется западной популяризации, возможно, потому, что западный человек видит в нем только ритуалы, статуи и телевизионный сериал «Кунг Фу».

Так что же говорит нам буддизм? Каковы были светские учения Будды? Итак, четыре благородные истины:

– Существует дуккха («все есть дуккха») – страдание.

– У дуккхи есть причина (тришна или жажда: чувственных удовольствий, существования или несуществования, а также желание, основанное на ложном представлении человека о неизменности своего «Я».

– Существует возможность освободиться от дуккхи (прекратить действие ее причины).

– Существует путь, который ведет к избавлению от дуккхи (восьмеричный путь, ведущий к нирване).

Одной из основных целей буддизма является путь к нирване. Нирвана – состояние осознания своей души, достигаемое с помощью самоотречения, отказа от комфортных условий внешней среды. Будда, проведя долгое время в медитациях и глубоких размышлениях, осваивал метод контроля над собственным сознанием. В процессе этого он пришел к выводу, что люди очень привязаны к мирским благам, чрезмерно беспокоятся о мнении других людей. Из-за этого человеческая душа не развивается, а деградирует.

Достигнув нирваны, можно лишиться этой зависимости. Будда придерживался мнения, что необходимо идти «срединным путем», то есть каждый человек должен отыскать «золотую» середину между обеспеченным, пресыщенным роскошью, и аскетичным, лишенным всяческих благ образом жизни. Это учение нельзя назвать лишь религией, в центре которой стоит бог, создавший мир. Учение предполагает помощь в направлении человека на путь саморазвития и самосознания. В буддизме нет идеи о том, что существует вечная душа, искупающая грехи. Однако все, что человек делает, и каким образом, найдет свой отпечаток – это обязательно вернется к нему. Это не божественная кара. Это последствия всех действий и мыслей, оставляющих следы на собственной карме.

Будда повторял эти истины снова и снова в своих разговорах или сутрах. Будда не был нечетким теоретиком в математическом смысле. Он не писал никаких статей о заурядных наборах или системах. Но у него была идея оттенков серого: он не терпел идеи факта А и факта не А. Он тщательно избегал искусственного двузначия.

Будда, кажется, был первым мыслителем, который отверг черно-белый мир двузначности. Он построил личную философию на своем отказе от двузначности. Сегодня на Западе буддизм ассоциируют с карикатурами на эту личную философию.

Будда отказался позволить словам мешать тому, что имеет значение, например такому, как живой и умирающий организм. Отрицание черно-белых границ помогло более четко увидеть связанный мир и судьбу человека. Будда сосредоточился на смерти, старости и страданиях, которые, как правило, предшествуют уходу. Действительно, в его время дело с этим обстояло гораздо хуже, чем в наше, и у нас в распоряжении есть болеутоляющие средства. Но так или иначе, жизнь все еще неизбежно заканчивается; она может закончиться быстро и плохо. Будда побеждает на границе.

Глава V. Что есть истина?

Ничто в мире, ни объекты, ни события, не были бы истинным или ложным, если бы не существовали мы, существа, способные размышлять.

Дональд Дэвидсон

Во многом проблема достоверности наших знаний о мире определяется ответом на фундаментальный вопрос теории познания: «Что есть истина?». Что истина являет собой? Этот вопрос, пожалуй, можно назвать одним из самых основных в философии и науке, которые постоянно находятся в поисках истины. Наука ищет правду. Искусство ищет красоту. Общество ищет справедливости. Истина главенствует над этими тремя объектами поиска.

Можно сказать, что синонимом термина «истина» является слово «правда». В значении «истина» слово «правда» употребляется условно, хотя этот термин обусловлен субъективным восприятием самой правды. В языке у этих двух понятий сформировались следующие основные значения: правда – это знание конкретного, фактического эпизода действительности. Это знание, скорее всего, является неполным, так как перед человеком в данном случае открывается лишь часть, а не целое. Истина же – всеобъемлющее знание интеллектуальной сферы. Истина близка, скорее, к общемировым законам бытия. Правда – понятие более приземленное, в то время как истина – возвышенное, всеобъемлющее.

Правда субъективна, истина объективна. Как правило, в научном сообществе употребляется термин «истина» и, несмотря на то, что понятие «правда» тоже используется в значении «истина», оно является более бытовым.

Истина – определенная философская характеристика мышления в отношении к предмету. Мысль является истиной, если она соответствует предмету. В общем понимании истина – это знание, соответствующее своему предмету, совпадающее с ним. В философии, общественно-гуманитарных и естественных, технических науках под истиной подразумевается соответствие положений некоторому критерию проверяемости. Как правило, ученые выделяют абсолютную и относительную истины, а также ряд критериев, удостоверяющих ее и позволяющих отличить от заблуждения. Эти критерии включают в себя соответствие законам логики, ранее открытым законам науки, фундаментальным законам; простоту, экономичность формулы, парадоксальность идеи, практику.

Истина находится там же, где начинается нечеткая логика. Проблема рассоединения, которую мы рассмотрели ранее, – проблема серого мира, но черно-белого его описания и характеристик, сводится к проблеме поиска истины, проблеме поиска серой истины. Двухвалентность современной науки игнорирует или же вовсе отрицает серую истину. Такая научная тактика приводит лишь к парадоксам и различного рода недоразумениям и внутринаучным противостояниям. Нечеткая логика придерживается мнения и гласит, что истина – серая, нечеткая. Это позволяет математическим истинам, так или иначе, придерживаться своих крайних оттенков серого – черного и белого.

Повторимся, сторонники нечеткой логики утверждают, что научные истины серы. Двухвалентная же наука утверждает, что это не так, выступая за то, что научные истины – неопределенные и колеблющиеся величины, а также, что они, в любой момент разрушенные новыми данными и доказательствами, могут превратиться из истинных в ложные. Сторонники нечеткой логики не имеют ничего против того, что научные истины неопределенны, но при этом продолжают быть твердо уверенными в том, что они расплывчаты и нечетки. Именно в этом и заключается основной конфликт, касающийся научных истин. Серость. Нечеткость. Существует она или нет? И, если она действительно имеет место, то до какой степени?.. Чтобы лучше разобраться в данном вопросе, для начала нам стоит углубиться в философские концепты истины.

Философия истины: правда как система показателей

В современной философии поиски правды сводятся к ее свойствам и тому, как она себя ведет и какую тень отбрасывает на математику. Здесь непременно возникает сразу два вопроса: к чему восходит истина и какие именно вещи или предметы истинны или ложны? Ответ на эти вопросы прозвучит одинаково: утверждения. Истина восходит и ссылается на утверждения, которые мы делаем, записываем или провозглашаем. В связи с тем, что мы фокусируемся на утверждениях, рамки анализа истины сужаются: мы видим истину как систему показателей, систему серых показателей.

Утверждения как средства истины

Заявления в любом случае заключают в себе истину. Что же такое заявления? Заявления утверждают конкретные факты или констатируют состояние дел. Заявления предлагают описания объектов или явлений. На практике наши заявления превращаются в разговорные фразы, описывающие конкретное событие, например, если кто-то рядом с вами разобьет стакан, вы воскликнете: «Стакан разбился!» или же «Там разбился стакан!».

Когда девочка-подросток внезапно перекрашивает свои волосы в ярко-зеленый цвет, политик надевает кроссовки или знаменитость появляется в солнечных очках в закрытом помещении, мы комментируем это: «Серьезное заявление с его/ее стороны!». Но здесь слово «заявление» употребляется несколько в другом значении, нежели в том, о котором говорим мы в данном контексте. Мы говорим о заявлениях, претендующих на то, чтобы сделать конкретные утверждения. Иными словами, сделать заявление будет означать то же самое, что и сделать утверждение, в то время, как сделать утверждение – это просто-напросто что-либо сказать.

Представьте себе обычный камень, лежащий на дороге. Сам по себе камень не является истиной, он просто существует, лежит на дороге. Но если мы скажем, что «камень твердый», то это уже будет истиной. Мы пользуемся подходящими средствами и источниками для того, чтобы убедиться в том, что камни – твердые, и с уверенностью делаем заявление, что этот камень – твердый. Заявление о том, что камни твердые, описывает возможный факт, гипотезу, претендующую на признание. То же самое относится ко всем заявлениям об объектах, находящихся во временно-пространственном континууме. Мы соглашаемся с гипотезой в том случае, если наш прошлый или настоящий опыт доказывает ее правдивость и состоятельность; если наш опыт подтверждает то, что выдвинутое заявление полностью верно, то мы доверяем ему и используем его.

На практике заявление и предложение можно смело считать одним и тем же, важно лишь их содержание. Предложение в речи можно считать просто средством для выражения заявления.

Заявления описывают мир. Помимо этого заявления могут описывать возможные существующие миры. Более того, заявления могут содержать в себе утверждение или отрицание существования одного из возможных описываемых миров. Заявление – это утверждение и описание одновременно. Если кто-то сказал: «Сегодня шел дождь», то он утверждал, что в этот день на улице прошел ливень. Картина, написанная художником и изображающая этот самый ливень, делает своеобразное заявление в художественном смысле, но никак не в научном, имеющем дело непосредственно с самой истиной; само собой, так происходит, потому что картина несет в себе качественно другой посыл зрителю, скорее эстетический, нежели информативный, призванный удостоверить наблюдателей, что в конкретный день в городе прошли ливневые дожди. Картина лишь описывает событие, но не делает утверждения о нем.

Большинство современных ученых – бихевиористы. Именно поэтому они определяют заявления как то, что мы либо утверждаем, либо отрицаем. Мы соглашаемся либо не соглашаемся с заявлением, когда слышим его. Бихевиористский подход рассматривает мысль как беззвучную речь, молчаливые заявления.

Заявления обладают большим количеством свойств помимо истинности или ложности. Им присущи различные свойства, например, такие, как длина и количество слов внутри них, пунктуация, модальность и временное отношение. Также заявления могут обладать такими свойствами, как ясность, ирония.

Подход, рассматривающий истину как систему показателей, игнорирует значение заявлений. Он просто-напросто приписывает заявлению тот или иной показатель.