Текст книги "Как проводить воскресные и праздничные дни"

Священник Виктор Грозовский
Как проводить воскресные и праздничные дни

Кто имеет заповеди Мои и соблюдет их, тот любит Меня

Ин. 14, 21

По благословению

Архиепископа Брюссельского и Бельгийского

Симона

В Десяти Заповедях сказано о посвящении Богу субботнего дня. Почему и когда этот день перешел на Воскресенье?

Всякий верующий христианин желает быть в Царствии Божием, иметь жизнь вечную и, подобно евангельскому юноше, как бы вопрошает Спасителя: что нужно делать доброго, чтобы достигнуть вечной жизни? На это Господь прямо говорит: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф. 16, 17).

Мы здесь поговорим лишь об одной – четвертой заповеди Десятисловия.

Что же Бог говорит нам в этой (четвертой) заповеди? Откроем Святую Библию. В книге Исход читаем: Помни день сий Божий, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его (Исх. 20, 8—11). Таким образом, четвертой заповедью Бог повелевает шесть дней работать и заниматься своими делами, к каким кто призван, а седьмой день посвящать на служение Господу, на святые и угодные Ему дела.

Святыми и угодными Богу делами являются: забота о спасении своей души, молитва в храме Божием и дома, изучение Закона Божьего, просвещение ума и сердца полезными познаниями, чтение Священного Писания и других душеполезных книг, благочестивые разговоры, помощь бедным, посещение больных, заключенных в темнице, утешение печальных и другие добрые дела.

В Ветхом Завете праздновался седьмой день недели – суббота (что по древнееврейски значит «покой») в воспоминание о завершении творения Господом Богом мира. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал (Быт. 2, 2). В Новом же Завете, со времени свв. апостолов, стал праздноваться первый день недели, воскресный, в воспоминание Воскресения Господа нашего Иисуса Христа.

Господь наш Иисус Христос был распят накануне дня субботнего (последнего дня еврейской недели), а воскрес на другой день после той же субботы в первый день недели. В этот день узрели Воскресшего Господа сначала жены-мироносицы, пришедшие ранним утром к Его опустевшему Гробу, а затем и апостолы во время совместной трапезы, представляющей собой как бы повторение Тайной вечери, на которой Иисус Христос в последний раз совершил Пасху Ветхого Завета и впервые преподал миру величайшее Таинство Евхаристии. День Воскресения Христова явился спасительной светлой Пасхой Нового Завета.

Само же название «Пасха» (от евр. песах – «прохождение», «пощада») праздник получил от того драматического момента ночи с 14-го на 15-е нисана (исход израильтян из Египта: Исх. 12, 26; 13, 8), когда Господь, видя кровь агнца на дверных косяках, проходил мимо жилищ израильтян и щадил их первенцев.

Спаситель в Своей Плоти и Крови явил Пасху Нового Завета и Сам стал Новой Пасхой. И это окончательное и полное ее совершение означало одновременно и завершение истории ветхозаветной Моисеевой Пасхи, ее замену Пасхой Христовой.

Что же значит Пасха Христианская? На этот вопрос мы можем ответить словами великого «Апостола языков»: Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор. 5, 7).

Чем больше христианская Церковь обособлялась от ветхозаветных традиций, тем менее мог быть терпим обычай празднования Пасхи одновременно с иудеями.

После 1 Вселенского Собора (325 г.) было признано необходимым принять общий день праздника для всей Церкви, следуя принципам Александрийской пасхальной традиции: приурочить Пасху к первому воскресному дню после весеннего равноденствия и одновременно поставить в зависимость от весеннего полнолуния. Тогда весеннее равноденствие падало на 20–21 марта. 22-е марта (Церковный Юлианский календарь) стало самой ранней пасхальной датой. Последним же днем «пасхальных пределов» стало 25 апреля (Церковный Юлианский календарь).

Кстати, в современном Израиле воскресный день не почитается днем праздничным, а посему в этот день все учреждения – от фабрик и заводов до будки по ремонту обуви – занимаются обычными будничными делами. Суббота – иное дело: в этот день не работает даже общественный транспорт, и чтобы попасть в какую-либо точку страны или города – иди пешком или садись на «извозчика» (частное авто).

Необходимо сознавать, что каждый воскресный день является малой Пасхой, и сердце христианина должно призывать его в храм, чтобы, радуясь вместе с Господом Иисусом Христом, праздновать несравненный день освобождения от смерти. Малой Пасхой для православного христианина является и День Ангела (Именины).

Под именем седьмого дня нужно подразумевать не только день воскресный, но и другие праздники, установленные Церковью. В Ветхом Завете под именем субботы также разумелись и праздники: Пасха, Пятидесятница, Праздник Кущей и прочие.

Безусловно, самым главным христианским праздником является праздников Праздник и Торжество из торжеств – Светлое Воскресение Христово, называемое Святой Пасхой, которая празднуется в первый воскресный день после весеннего полнолуния, в период от 22 марта (4 апреля нов. стиля) до 25 апреля (8 мая нов. стиля).

Затем следуют великие, так называемые двунадесятые праздники, установленные в честь и славу Бога и Господа нашего Иисуса Христа и Пречистой Его Матери Девы Марии:

1. Рождество Пресвятой Богородицы – 8 сентября (21 сент.).

2. Введение во храм Пресвятой Богородицы – 21 ноября (4 дек.).

3. Благовещение, т. е. Ангельское возвещение Пресвятой Деве Марии о воплощении от Нея Сына Божия – 25 марта (7 апр.).

4. Рождество Христово – 25 декабря (7 янв.).

5. Сретение Господне – 2 февраля (15 февр.).

6. Крещение Господне (Богоявление) – 6 января (19 янв.).

7. Преображение Господне – 6 августа (19 авг.).

8. Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье) – в последнее воскресенье перед Пасхой.

9. Вознесение Господне – в сороковой день после Пасхи.

10. Сошествие Святаго Духа на апостолов (Пятидесятница), или день Святой Троицы – в пятидесятый день после Пасхи.

11. Воздвижение Креста Господня – 14 сентября (27 сент.).

12. Успение Божией Матери – 15 августа (28 авг.).

Из других праздников наиболее чтимые:

Обрезание Господне (новый год по старому стилю) – 1 января (14 янв.).

Покров Божией Матери – 1 октября (14 окт.).

Иконы Казанской Божией Матери – 22 октября (4 нояб.).

Рождество Иоанна Крестителя – 24 июня (7 июля).

Усекновение главы Иоанна Крестителя – 29 августа (11 сент.).

Св. первоверховных апостолов Петра и Павла – 29 июня (12 июля).

Св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова – 8 мая (21 мая нс) и 26 сентября (9 октяб.).

Св. Чудотворца Николая – 9 мая (22 мая) и 6 декабря (19 декаб.).

Надо сказать, что общее число святых в Православной Церкви, память которых мы отмечаем, намного превышает количество дней в году, поэтому на каждый календарный день приходится иногда празднование не одного, а нескольких святых.

Мы назвали здесь только великие (двунадесятые) и особо почитаемые праздники. Но церковных праздников очень и очень много, поэтому интересующимся другими памятными днями рекомендуем приобрести «Православный церковный календарь», издаваемый Издательским Советом Русской Православной Церкви на каждый текущий год. В нем вы найдете массу полезной информации, помогающей верующему человеку легче ориентироваться и принимать более активное участие в жизни Церкви. Заметим, что в Русской Православной Церкви до сих пор праздники отмечаются по старому стилю, то есть по Юлианскому календарю, поэтому в современных календарях указаны две даты – по старому и по новому стилю.

Почему обязательно упраздняться (не работать) в воскресенье или праздничный день? Что мешает заниматься работой, посвящая ее Богу и помня о Боге?

Большинство из нас, конечно же, являются нарушителями (вольно или невольно) четвертой заповеди. Если сказано Богом: чти праздники, а ты в праздник работаешь, значит – нарушитель. Сказано: шесть дней трудись, а ты бездельничаешь, значит – нарушитель, нарушаешь всю ту же четвертую заповедь. «Не меньше нарушают ее и те, которые, хотя и прекращают в эти дни мирские занятия и работы, но проводят их в одних забавах, играх и предаются разгулу и пьянству, не думая о том, чтобы послужить Богу. Особенно грешно предаваться развлечениям под праздник, когда мы должны быть у всенощной, а утром – за литургией. У нас, православных христиан, праздник начинается с вечера, когда служится всенощная, и отдавать это время танцам или другим развлечениям – значит издеваться над праздником»[1]1
  «Закон Божий». Московская Патриархия, 1987 г. С. 578.


[Закрыть].

Но не всякий работающий в праздник согрешает против четвертой заповеди. Если христианин в праздничный день потратит время для посещения храма, на святые и Богу угодные дела, то это ему не вменится в грех – наоборот, может послужить ко благу и во спасение души. Какие же дела бывают угодны Богу? Выше мы их перечисляли. Если кратко, то дела, свидетельствующие о любви христианина к Богу и к ближнему своему.

Например, если твой родственник или близкий тебе человек находится в праздник на больничной койке в тяжелом состоянии и свидание с ним принесет ему радость и прилив сил, то тебе необходимо пожертвовать посещением храма (даже если и наметил себе причаститься) и направить свои стопы к страждущему. Правда, можно еще посоветовать пойти на раннюю службу (в 7 часов утра), а затем заняться и другими богоугодными делами, которые не упраздняют, а, наоборот, поддерживают то праздничное настроение, которое испытывают в этот день православные люди.

Итак, в воскресенье и праздник православный христианин должен упраздниться для дел мира сего, связанных с личной материальной выгодой, напряженным попечением о своих житейских делах и проч. Об этом прекрасно поется в Херувимской песне: Всякое ныне житейское отложим попечение. Этот день надо отдать целиком Богу, служению ближнему, своему духовному восхождению.

Как быть современной женщине, занятой на работе в течение всей седмицы? К субботе-воскресенью накапливаются дела домашние, физическая усталость, и порой душа разрывается: и в храм хочется, и дом запускать нельзя? А в Страстную седмицу: службы каждый вечер, а на Пасхальной трапезе муж и дети хотят порадоваться и куличу, и пасхе.

Понятно, что у современной женщины очень большие нагрузки: после трудного рабочего дня ее встречают семейные, часто неотложные дела. И если их откладывать, то к субботе накапливается столько дел, что нет никакой возможности пойти в храм на всенощное бдение. Воскресный же день – единственный за неделю, когда рабочий человек может восстановить в себе нормальное физическое самочувствие. Правда, не всегда оное (физическое самочувствие) восстанавливается путем долгоспания и долголежания на диване перед телевизором. Часто восстановлению сил способствует именно духовное бодрствование: молитва за литургией, чтение Священного Писания, посещение больных, уход за недужными и прочее.

Всегда надо помнить, что жена является сонаследницей мужу в благодатной жизни (См. 1 Пет. 3, 7) и, как равноправный член Церкви, нуждается в посещении храмов, чтении литературы и т. д. В свете этого должен решаться и вопрос о распределении домашних обязанностей.

Но нельзя забывать и того, что есть бесчисленное множество будничных, «серых» человеческих дел, которые необходимо исполнять по послушанию. Когда душа мечется между желанием пойти в храм или исполнить послушание, то вспомним слова, которые усмиряют дух и придают ему нужное направление: «послушание паче поста и молитвы». Когда человек в будничные дела вносит религиозное послушание и служение, когда он вкладывает в них чувство беззаветной любви к Богу, к Родине или даже просто к близким людям, о которых заботится, тем самым созидается нечто неумирающее и бесконечно дорогое, что навеки останется. Ибо этим самым он в лице своем являет образ Божий на земле. «Создавая относительные ценности, человек, сам того не замечая, делает нечто другое, неизмеримо более важное: он определяет себя самого, выковывает свой человеческий образ, который либо перейдет в вечную жизнь, либо станет добычей второй смерти. Создание собственного своего образа по образу и подобию Божьему и есть то подлинное, субстанциональное и творческое дело, к которому призван человек. Относительные ценности служат лишь средством для этого творчества, но сами по себе не выражают его сущности.

Однако в качестве средства эти ценности необходимы. И пища, которой мы питаемся, и одежда, в которую мы облекаемся, и здоровье, которым мы наслаждаемся, принадлежат к области благ относительных. И тем не менее, если я и не позабочусь о пище, одежде и здоровье моих ближних, я сам понесу безотносительную утрату. Христос не хочет иметь ничего общего с теми, кто алчущего не напитал, нагого не одел, а страждущего и находящегося в темнице не посетил. Поскольку относительные ценности служат средствами для осуществления любви, они приобретают высшее освящение, ибо они становятся способами явления безусловного и вечного в мире»[2]2
  Евгений Трубецкой. «О делах будничных и серых». Православный календарь, 1992 г. Изд. Троице-Серг. Лавра. С. 363.


[Закрыть].

Всякий разумный человек поступает в той или иной ситуации с рассуждением, руководствуясь прежде всего искренним чувством христианской совести и любви и особенностями той жизненной ситуации, в которой находится. Если хозяйка дома, забыв о семье, будет проводить все дни Страстной седмицы в храме, то, конечно, эта «забывчивость» может и не прибавить ей спасительной благодати по причине неисполнения ею элементарных приуготовительных к празднику домашних дел.

Поэтому совершенно необходимо планировать и разумно сочетать дела по дому с молитвой в храме.

Однако следует учитывать и то, что человеку также свойственно и оправдывать свою неспособность или нежелание (лень) творить богоугодные дела. Причина всегда найдется. Это и отсутствие времени, и «плохое самочувствие», и отсутствие настроения, и обида, и так далее и тому подобное.

Есть люди (крещеные), которые все время ссылаясь на обилие домашних и производственных забот годами не могут собраться пойти в храм Божий покаяться и приобщиться Святых Христовых Таин. Спросите у них: почему они держат себя в состоянии привязанности к мирским делам и не заботятся о спасении собственной души? Вы услышите в ответ различные убедительные (только для них самих) доводы. Не стану говорить прозой, а вот мое пастырское наблюдение в стихотворной форме:

 
Год за годом, год за годом
В ногу я иду с народом!
Все идет как будто складно,
Да в душе совсем неладно:
Выбор сделан вроде тот,
Вдруг, глядишь, наоборот!
Что же делать?
Как тут быть?
Надо к батюшке сходить!
Не пойду я в храм сегодня,
Нынче вечер новогодний:
Стол пора уж накрывать,
Дорогих гостей встречать.
Что же делать?
Так и быть!
Церковь лучше отложить.
Вот воскресный день прошел,
В храм опять я не пошел.
В воскресенье – отдыхать!
Надо силы набирать.
Что поделать,
Надо жить!
Встречу можно отложить.
Вот другое воскресенье
Тут уж просто невезенье:
Школьный друг мне позвонил,
На охоту пригласил!
А что делать?
Надо быть!
В чине! Может разлюбить…
Вот задумал попоститься
И, конечно, причаститься,
Но лукавый не дает
И на ушко все поет:
«Будет время!
Подожди!
Пост придет, его и жди».
Так проходит год за годом,
В ногу я иду с народом,
Бога я в душе люблю,
Церковь Божью не хулю…
А на исповедь пойти
Надо времечко найти!
 

С другой же стороны, есть не так уж мало людей, которые под предлогом необходимости неукоснительно регулярного посещения храма и разных дел, по-видимому добрых, сознательно или не сознательно начинают отлынивать от домашних обязанностей.

Для человека верующего не должно быть никаких предлогов, которые бы мешали ему спасаться в этом гибельном и греховном мире, выполняя в то же время все обязанности по дому и работе.

Современному человеку очень трудно исполнять церковные уставы и постановления не потому, что он физически намного слабее своих предков (хотя и это имеет место), а потому, что его духовно-нравственное состояние таково, что оно не способно поднять человека над рутиной повседневной будничной жизни, перенести его в мир, где незлобие, любовь и послушание даруют блаженство общения со Христом.

«Чадолюбивая матерь наша Святая Православная Церковь никого не принуждает к подвигам, превышающим силы; она приемлет всякую посильную жертву, которую мы приносим в духе послушания к ней; она примет и смиренный вздох о том, что не можем исполнить до точности ее спасительных уставов. Она отвергает только тех, которые упорно противятся ей и дерзают находить мудрость ее несовместимой с просвещением века!»[3]3
  «Ответы на главнейшие возражения против веры истинной». СПб. 1860. Стр. 89. Репринт. 1993.


[Закрыть]

Жить в мире, но не подражать ему, выбирать «узкий путь и тесные врата» – признак благочестивого и спасительного делания. При этом надо непременно сохранять искреннее отношение к тому, что ты делаешь, так как показное или ханжеское отношение к делу ничего общего не имеет с понятием благочестия, которое всегда противно гордости и лицемерию. Человек-лицемер не угоден Богу. Он хочет видеть в сердце нашем нелицемерную любовь к заповедям Его. В разговоре с самарянской женщиной Господь наш Иисус Христос прямо говорит ей, каких поклонников Отец Небесный ищет Себе: Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4, 23–24).

Говорится, что в Воскресенье или Великий Праздник обязательно надо посетить храм. А если человек сильно занят или находится вдали от храма? Вообще, какие причины дают человеку право не идти в храм в эти дни?

Когда слышишь от человека, обязательно ли надо посещать церковь в воскресные и праздничные дни, то хочется спросить: а вам хотелось бы разделить радость семейного праздника с дорогими домочадцами? Если домочадцы ваши любимы, то вы обязательно найдете возможность быть в этот день в кругу семьи. Конечно, бывают обстоятельства, когда человек физически ограничен в своих действиях, например, находится далеко от дома (командировка и пр.), и то можно дать телеграмму, позвонить, словом, как-то дать знать, что духовно вы с любимыми.

Что касается непосещения храма в конкретный день, то есть ряд причин, по которым можно отложить посещение его. Это особо касается верующих девушек и женщин. В их критические дни, которые определила сама природа, им не следует появляться в храме Божием, а тем более прикладываться к святыням (иконы, крест, Евангелие, мощи и пр.). Не может идти речи о причащении Святых Христовых Таин. Не посещают женщины храм и в послеродовой период в продолжение 40 дней. На 40-й день можно прийти в храм с новорожденным и получить молитву матери (священник прочтет над ней положенную для данного случая молитву).

Мужчины же, не имея таких ограничений, могут беспрепятственно посещать храм в течение всего года.

Существующий принцип «отделения Церкви от государства, а школы от Церкви» ввел в жизнь граждан нашей страны духовную сумятицу, и государство как бы само ограничивает верующего в посещении храма. Из обильного множества церковных событий, кстати, связанных и с историей нашей России, Государственная Дума признала только два церковных праздника – это Рождество Христово и Пасху. Поэтому остальные великие праздники народ Божий проводит на своих рабочих местах, а школьники и студенты вузов – за партами.

А ведь богатство и мощь государства зависят от духовного потенциала, духовной просвещенности и духовно-нравственной силы народа.

К сказанному можно добавить, что совершенно очевидными причинами для того, чтобы отложить посещение храма, являются болезнь и особые жизненные обстоятельства.

И вот почему главным образом нам необходимо посещать храм, особенно же в воскресные и праздничные дни. Церковь освящена Духом Божиим и является местом общей молитвы, местом общего участия ее членов в христианских Таинствах, и прежде всего в Таинстве Таинств – святой Евхаристии. В ней слушают Слово Божие, знакомятся с жизнью святых подвижников, праведников и мучеников Христовых, с нравственными заповедями христианства. Церковь – спасительный корабль от житейских бурь в сравнении с утлой лодчонкой, на которой человек-одиночка пытается переплыть грохочущий океан.

Очень и очень важно для верующего регулярное посещение храма Божьего, но неформальное, которое приносит мало пользы, а благоговейное.

«Находясь в церкви, прилежно внимай чтению и пению. Тогда в тебе родится умиление, истинная молитва, сердечное пение и благодарение. Остерегайся, телесно находясь в церкви, умом отсутствовать в ней, телесно пред Богом стоять, а духом в мирских делах пребывать, и пусть не к тебе отнесутся слова сии: Приближаются ко Мне люди сии устами своими и чтут Меня языком; сердце же их далеко отстоит от Меня (Мф. 15, 8). Находясь в церкви телесно, пребывай сердцем и духом, ибо перед Богом стоишь. Когда взираешь на иконы святых, помни, что Творец, создавший их и тебя, един и что намерение

Его о них было таким же, как о тебе, то есть: их и тебя спасти. Они прославлены, и тебе предстоит такая же слава. Только подражай их жизни, и спасешься».[4]4
  Св. Тихон, еп. Воронежский и Елецкий. «Наставление». Изд. м-ря Параклита. Греция, 1997 г. С. 29–30.


[Закрыть]

Милосердие Божие не имеет ничего общего с палочной дисциплиной и обязательностью армейского устава, поэтому постановка вопроса об обязанности исполнения заповедей Божиих (в нашем случае – четвертой) несет в себе, скорее всего, предостережение любящего Отца, желающего Своим детям (а мы все являемся Его чадами) вечного пребывания с Ним в Его Царствии. Добрые дети, безусловно, являют своему отцу любовь, любовь искреннюю и нелицемерную. Пророк Божий Давид свою любовь ко Господу выразил в следующих словах: Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое (Пс. 17, 3).

Некоторые заявляют, что Бога любят, а вот заповеди Его, дескать, трудно исполнять. Не говорим – просто, конечно, трудно. Но Господь всегда подкрепит свое чадо Божественной силой на пути благочестия и доброделания. А мы от Него утаиться не можем, так как Он все наши мысли и намерения прозревает.

«Итак, благодари Его всякий час за оказываемую тебе от Него милость, люби Его всем сердцем, почитай Его, повинуйся Ему во всем и призывай Его в помощь во всяком деле твоем. <…> В воскресные и праздничные дни приходи в церковь и, падши с благоговением перед Богом, вспомни все милости, какие от Него получил. Благодари Его за это от всего сердца и обещай в знак твоей благодарности жить так, как Он тебе приказывает. Это есть угоднейшая Богу жертва».[5]5
  Там же, с. 169–170.


[Закрыть]

Еще одно обстоятельство, которое может послужить причиной непосещения верующим церкви – это благословение духовного отца. Причин у пастыря и пасомого для такого благословения может быть предостаточно. Но главное, что надо усвоить прихожанину – это осуществление церковной жизни по благословению пастыря, который несет духовную ответственность за пасомых перед Самим Господом.

Мы все хвалимся верой, но творим ли дела, соответствующие вере? Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь, и бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (Иак. 2, 19–20).

В другом месте апостол говорит тем, кто отвращает себя от Истины: Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу (Тим. 1, 16). Всякий христианин имеет двойное рождение: по телу и по духу – старое и новое. Первое получает от родителей: Вот я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50, 7), а второе – от Бога в Таинстве Крещения, которое св. апостол Павел назвал банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего (Тит. 3, 5–6).

Братья и сестры! Мы, слава Богу, вновь рождены и обновлены во Святом Крещении, но посмотрим, имеем ли плоды нового рождения? Убоимся, чтобы не предстать нам перед Господом нашим Иисусом Христом с «пустыми руками» и не услышать от Него страшных слов: Истинно говорю вам: не знаю вас (Мф. 25, 12). Но еще страшнее всего слова, которые прозвучат в адрес беззаконников: Идите от Меня, проклятые, в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41).

Многие верующие то о том, то о другом пекутся и стараются, но часто и сами не знают, о чем пекутся. Это бесполезное старание и попечение о многом (а нужно, между прочим, только одно – послушание Богу) не дает нам никогда нужного результата: не обеспечит выход на единственный спасительный путь, путь ко Господу нашему Иисусу Христу, без Которого мы – ничто. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16, 26).

Насколько велик грех непосещения храма в Воскресенье или Великий Праздник?

Поэтому вопрос, который часто задают верующие батюшке или, бывает, и сами себе: насколько велик грех непосещения храма в Воскресенье или Великий Праздник (а мы говорим о праздниках), – вызван беспокойством о том, чтобы не свернуть с правильного пути и не ступить на путь пагубного греха.

Надо сказать, что мы сами спасти себя не можем, так как спасает нас Сам Господь по Своей милости и человеколюбию; и в Евангелии говорится, что никто не свят, только один Бог, однако необходимо человеку подходить к своей жизни сознательно и ответственно, чтобы избегать дел и поступков, порочащих великое звание христианина. Сатане это звание противно, потому что он противник Христа и старается нас сделать всех антихристами, своими пособниками, коими и являются: блудники, прелюбодеи, осквернители, хулители, ругатели, пьяницы и сластолюбцы, воры и грабители, лжецы, хитрецы и лицемеры, клеветники и укорители – словом, все те, кто угождает не Богу, но миру сему, страстям своим потакает.

Одно только нужно, по словам Христа – вечное спасение.

Православные, слышите? Нам с вами нужно только одно – жизнь будущего века!

Каждый из нас ограничен во времени пребывания на этой земле, поэтому правильно поступают те, кто задумывается о своих действиях: направлены ли они ко благу или ко греху, к жизни будущего века или к смерти вечной. Скажем, не только задумываются (анализируют), но и действуют, не желая, чтобы их дела были бы только на «бумаге, т. е. лежали в сфере намерений» («благими намерениями дорога в ад вымощена»), но и распинают (пригвождают) свои грехи и греховные помыслы через искреннее раскаяние в Таинстве Покаяния. А как же определить: грешишь ты или не грешишь? Об этом мы с вами выше уже говорили. Напомним. Для определения духовного состояния человека Господь и дал Заповеди Десятисловия (Ветхий Завет) и Заповеди Блаженства (Новый Завет) – Закон Божий. Но главное, что сделал Бог человеку – это дал душе его совесть, чтобы ею как правилом руководствоваться и знать, что делать, а чего избегать.

Так вот грех своевольного непосещения храма такой же по тяжести, как и все остальные грехи, он является прямым нарушением Божией заповеди. Поэтому в грехе надо искренне покаяться перед Богом и обязательно сказать о грехе на исповеди священнику.

«Как сейчас действия Закона Божьего и совести сходны, так будут сходны и на суде Христовом. Там обличит грешника Закон Божий, им нарушенный; обличит его и совесть, грехами его раздраженная. Эти двое, совесть и Закон Божий, всякому грешнику будут там свидетели и обличители. Бывает, что злая совесть будто спит, но когда проснется и грешника начнет обличать, тогда лютое ему мучение последует от совести. От этого бывает, что многие, не выдержав муки совести, сами себя умерщвляют.

Как не бывает лучшего покоя от чистой совести, так не бывает большего беспокойства и мучения, как от злой совести. Если здесь так мучает совесть, как же будет она мучить грешника в будущем веке, где все грехи ему будут представлены и за них будут его обличать и мучить».[6]6
  Там же, с. 83.


[Закрыть]

Братия и сестры! Что мы спим? «Проснемся и покаемся, и очистим покаянием и сокрушением сердца грехи наши, и исправим себя, и перестанем грешить, и совесть нашу раздражать, чтобы не со злою совестью, грехами замаранной, на Суде Христовом явиться, где книги совести откроются и получит каждый по делам своим».[7]7
  Там же, с. 83.


[Закрыть]

Верующий человек (сознательно или нет) тянется к благодати, как дару Божьему, без которого нет нормального духовного самочувствия, и старается не прогневлять Создателя своим греховным поведением; и когда, например, нарушает четвертую заповедь («чти праздники»), не бывает в церкви, то его, естественно, беспокоит: велико ли оскорбление, нанесенное им Богу, велик ли грех от нарушения заповеди?

В Библии говорится о том, что, нарушая одну заповедь, человек нарушает все.

Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.

Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. (Иак. 2, 9).

Но нет такой глубины падения, растерянности, страха и ужаса, в которую Христос не сошел до нас, чтобы, если мы в нее падем, мы не оказались бы одни. В Гефсиманском саду Господь, в борении и ужасе, встречал не

Свою, а нашу смерть. И в течение всей Своей жизни Он был именно с теми людьми, которые нуждались, чтобы к ним пришел Бог, потому что они потеряли к Нему дорогу.

Верующие постоянно нуждаются в Божией помощи, так как без нее положительно невозможно двигаться по спасительному Христову пути, чтобы не заблудиться в непроходимых джунглях собственных греховных страстей. «Притом мы и сами не так знаем, что для нас полезно, как Он знает, и не столько сами мы заботимся о себе, сколько Он печется о нашем спасении и все творит и совершает так, чтобы только вести нас к добродетели и исхитить из рук диавола».[8]8
  Св. Иоанн Златоуст. Собр. поучений. Т. 1, с. 236. Сергиева Лавра, 1993 г.


[Закрыть]

Если будем находиться во Святой, Соборной, Апостольской Православной Церкви Христовой и жить жизнью ее, которая есть Союз Любви и в которой неизменно, по обетованию Божьему, пребывает Дух Святой, ниспосылая Свои благодатные дары в Таинствах Церкви для укрепления нас на пути спасения, то избежим диавольских сетей и с надеждой на милосердие Божие и помощь Его достигнем взыскующего града под названием «Небесный Иерусалим».