Текст книги "Как проводить воскресные и праздничные дни"

Священник Виктор Грозовский
Как проводить воскресные и праздничные дни

Кто имеет заповеди Мои и соблюдет их, тот любит Меня

Ин. 14, 21

По благословению

Архиепископа Брюссельского и Бельгийского

Симона

В Десяти Заповедях сказано о посвящении Богу субботнего дня. Почему и когда этот день перешел на Воскресенье?

Всякий верующий христианин желает быть в Царствии Божием, иметь жизнь вечную и, подобно евангельскому юноше, как бы вопрошает Спасителя: что нужно делать доброго, чтобы достигнуть вечной жизни? На это Господь прямо говорит: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф. 16, 17).

Мы здесь поговорим лишь об одной – четвертой заповеди Десятисловия.

Что же Бог говорит нам в этой (четвертой) заповеди? Откроем Святую Библию. В книге Исход читаем: Помни день сий Божий, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни (вол твой, ни осел твой, ни всякий) скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его (Исх. 20, 8—11). Таким образом, четвертой заповедью Бог повелевает шесть дней работать и заниматься своими делами, к каким кто призван, а седьмой день посвящать на служение Господу, на святые и угодные Ему дела.

Святыми и угодными Богу делами являются: забота о спасении своей души, молитва в храме Божием и дома, изучение Закона Божьего, просвещение ума и сердца полезными познаниями, чтение Священного Писания и других душеполезных книг, благочестивые разговоры, помощь бедным, посещение больных, заключенных в темнице, утешение печальных и другие добрые дела.

В Ветхом Завете праздновался седьмой день недели – суббота (что по древнееврейски значит «покой») в воспоминание о завершении творения Господом Богом мира. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал (Быт. 2, 2). В Новом же Завете, со времени свв. апостолов, стал праздноваться первый день недели, воскресный, в воспоминание Воскресения Господа нашего Иисуса Христа.

Господь наш Иисус Христос был распят накануне дня субботнего (последнего дня еврейской недели), а воскрес на другой день после той же субботы в первый день недели. В этот день узрели Воскресшего Господа сначала жены-мироносицы, пришедшие ранним утром к Его опустевшему Гробу, а затем и апостолы во время совместной трапезы, представляющей собой как бы повторение Тайной вечери, на которой Иисус Христос в последний раз совершил Пасху Ветхого Завета и впервые преподал миру величайшее Таинство Евхаристии. День Воскресения Христова явился спасительной светлой Пасхой Нового Завета.

Само же название «Пасха» (от евр. песах – «прохождение», «пощада») праздник получил от того драматического момента ночи с 14-го на 15-е нисана (исход израильтян из Египта: Исх. 12, 26; 13, 8), когда Господь, видя кровь агнца на дверных косяках, проходил мимо жилищ израильтян и щадил их первенцев.

Спаситель в Своей Плоти и Крови явил Пасху Нового Завета и Сам стал Новой Пасхой. И это окончательное и полное ее совершение означало одновременно и завершение истории ветхозаветной Моисеевой Пасхи, ее замену Пасхой Христовой.

Что же значит Пасха Христианская? На этот вопрос мы можем ответить словами великого «Апостола языков»: Пасха наша, Христос, заклан за нас (1 Кор. 5, 7).

Чем больше христианская Церковь обособлялась от ветхозаветных традиций, тем менее мог быть терпим обычай празднования Пасхи одновременно с иудеями.

После 1 Вселенского Собора (325 г.) было признано необходимым принять общий день праздника для всей Церкви, следуя принципам Александрийской пасхальной традиции: приурочить Пасху к первому воскресному дню после весеннего равноденствия и одновременно поставить в зависимость от весеннего полнолуния. Тогда весеннее равноденствие падало на 20–21 марта. 22-е марта (Церковный Юлианский календарь) стало самой ранней пасхальной датой. Последним же днем «пасхальных пределов» стало 25 апреля (Церковный Юлианский календарь).

Кстати, в современном Израиле воскресный день не почитается днем праздничным, а посему в этот день все учреждения – от фабрик и заводов до будки по ремонту обуви – занимаются обычными будничными делами. Суббота – иное дело: в этот день не работает даже общественный транспорт, и чтобы попасть в какую-либо точку страны или города – иди пешком или садись на «извозчика» (частное авто).

Необходимо сознавать, что каждый воскресный день является малой Пасхой, и сердце христианина должно призывать его в храм, чтобы, радуясь вместе с Господом Иисусом Христом, праздновать несравненный день освобождения от смерти. Малой Пасхой для православного христианина является и День Ангела (Именины).

Под именем седьмого дня нужно подразумевать не только день воскресный, но и другие праздники, установленные Церковью. В Ветхом Завете под именем субботы также разумелись и праздники: Пасха, Пятидесятница, Праздник Кущей и прочие.

Безусловно, самым главным христианским праздником является праздников Праздник и Торжество из торжеств – Светлое Воскресение Христово, называемое Святой Пасхой, которая празднуется в первый воскресный день после весеннего полнолуния, в период от 22 марта (4 апреля нов. стиля) до 25 апреля (8 мая нов. стиля).

Затем следуют великие, так называемые двунадесятые праздники, установленные в честь и славу Бога и Господа нашего Иисуса Христа и Пречистой Его Матери Девы Марии:

1. Рождество Пресвятой Богородицы – 8 сентября (21 сент.).

2. Введение во храм Пресвятой Богородицы – 21 ноября (4 дек.).

3. Благовещение, т. е. Ангельское возвещение Пресвятой Деве Марии о воплощении от Нея Сына Божия – 25 марта (7 апр.).

4. Рождество Христово – 25 декабря (7 янв.).

5. Сретение Господне – 2 февраля (15 февр.).

6. Крещение Господне (Богоявление) – 6 января (19 янв.).

7. Преображение Господне – 6 августа (19 авг.).

8. Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье) – в последнее воскресенье перед Пасхой.

9. Вознесение Господне – в сороковой день после Пасхи.

10. Сошествие Святаго Духа на апостолов (Пятидесятница), или день Святой Троицы – в пятидесятый день после Пасхи.

11. Воздвижение Креста Господня – 14 сентября (27 сент.).

12. Успение Божией Матери – 15 августа (28 авг.).

Из других праздников наиболее чтимые:

Обрезание Господне (новый год по старому стилю) – 1 января (14 янв.).

Покров Божией Матери – 1 октября (14 окт.).

Иконы Казанской Божией Матери – 22 октября (4 нояб.).

Рождество Иоанна Крестителя – 24 июня (7 июля).

Усекновение главы Иоанна Крестителя – 29 августа (11 сент.).

Св. первоверховных апостолов Петра и Павла – 29 июня (12 июля).

Св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова – 8 мая (21 мая нс) и 26 сентября (9 октяб.).

Св. Чудотворца Николая – 9 мая (22 мая) и 6 декабря (19 декаб.).

Надо сказать, что общее число святых в Православной Церкви, память которых мы отмечаем, намного превышает количество дней в году, поэтому на каждый календарный день приходится иногда празднование не одного, а нескольких святых.

Мы назвали здесь только великие (двунадесятые) и особо почитаемые праздники. Но церковных праздников очень и очень много, поэтому интересующимся другими памятными днями рекомендуем приобрести «Православный церковный календарь», издаваемый Издательским Советом Русской Православной Церкви на каждый текущий год. В нем вы найдете массу полезной информации, помогающей верующему человеку легче ориентироваться и принимать более активное участие в жизни Церкви. Заметим, что в Русской Православной Церкви до сих пор праздники отмечаются по старому стилю, то есть по Юлианскому календарю, поэтому в современных календарях указаны две даты – по старому и по новому стилю.

Почему обязательно упраздняться (не работать) в воскресенье или праздничный день? Что мешает заниматься работой, посвящая ее Богу и помня о Боге?

Большинство из нас, конечно же, являются нарушителями (вольно или невольно) четвертой заповеди. Если сказано Богом: чти праздники, а ты в праздник работаешь, значит – нарушитель. Сказано: шесть дней трудись, а ты бездельничаешь, значит – нарушитель, нарушаешь всю ту же четвертую заповедь. «Не меньше нарушают ее и те, которые, хотя и прекращают в эти дни мирские занятия и работы, но проводят их в одних забавах, играх и предаются разгулу и пьянству, не думая о том, чтобы послужить Богу. Особенно грешно предаваться развлечениям под праздник, когда мы должны быть у всенощной, а утром – за литургией. У нас, православных христиан, праздник начинается с вечера, когда служится всенощная, и отдавать это время танцам или другим развлечениям – значит издеваться над праздником»[1]1
  «Закон Божий». Московская Патриархия, 1987 г. С. 578.


[Закрыть].

Но не всякий работающий в праздник согрешает против четвертой заповеди. Если христианин в праздничный день потратит время для посещения храма, на святые и Богу угодные дела, то это ему не вменится в грех – наоборот, может послужить ко благу и во спасение души. Какие же дела бывают угодны Богу? Выше мы их перечисляли. Если кратко, то дела, свидетельствующие о любви христианина к Богу и к ближнему своему.

Например, если твой родственник или близкий тебе человек находится в праздник на больничной койке в тяжелом состоянии и свидание с ним принесет ему радость и прилив сил, то тебе необходимо пожертвовать посещением храма (даже если и наметил себе причаститься) и направить свои стопы к страждущему. Правда, можно еще посоветовать пойти на раннюю службу (в 7 часов утра), а затем заняться и другими богоугодными делами, которые не упраздняют, а, наоборот, поддерживают то праздничное настроение, которое испытывают в этот день православные люди.

Итак, в воскресенье и праздник православный христианин должен упраздниться для дел мира сего, связанных с личной материальной выгодой, напряженным попечением о своих житейских делах и проч. Об этом прекрасно поется в Херувимской песне: Всякое ныне житейское отложим попечение. Этот день надо отдать целиком Богу, служению ближнему, своему духовному восхождению.

Как быть современной женщине, занятой на работе в течение всей седмицы? К субботе-воскресенью накапливаются дела домашние, физическая усталость, и порой душа разрывается: и в храм хочется, и дом запускать нельзя? А в Страстную седмицу: службы каждый вечер, а на Пасхальной трапезе муж и дети хотят порадоваться и куличу, и пасхе.

Понятно, что у современной женщины очень большие нагрузки: после трудного рабочего дня ее встречают семейные, часто неотложные дела. И если их откладывать, то к субботе накапливается столько дел, что нет никакой возможности пойти в храм на всенощное бдение. Воскресный же день – единственный за неделю, когда рабочий человек может восстановить в себе нормальное физическое самочувствие. Правда, не всегда оное (физическое самочувствие) восстанавливается путем долгоспания и долголежания на диване перед телевизором. Часто восстановлению сил способствует именно духовное бодрствование: молитва за литургией, чтение Священного Писания, посещение больных, уход за недужными и прочее.

Всегда надо помнить, что жена является сонаследницей мужу в благодатной жизни (См. 1 Пет. 3, 7) и, как равноправный член Церкви, нуждается в посещении храмов, чтении литературы и т. д. В свете этого должен решаться и вопрос о распределении домашних обязанностей.

Но нельзя забывать и того, что есть бесчисленное множество будничных, «серых» человеческих дел, которые необходимо исполнять по послушанию. Когда душа мечется между желанием пойти в храм или исполнить послушание, то вспомним слова, которые усмиряют дух и придают ему нужное направление: «послушание паче поста и молитвы». Когда человек в будничные дела вносит религиозное послушание и служение, когда он вкладывает в них чувство беззаветной любви к Богу, к Родине или даже просто к близким людям, о которых заботится, тем самым созидается нечто неумирающее и бесконечно дорогое, что навеки останется. Ибо этим самым он в лице своем являет образ Божий на земле. «Создавая относительные ценности, человек, сам того не замечая, делает нечто другое, неизмеримо более важное: он определяет себя самого, выковывает свой человеческий образ, который либо перейдет в вечную жизнь, либо станет добычей второй смерти. Создание собственного своего образа по образу и подобию Божьему и есть то подлинное, субстанциональное и творческое дело, к которому призван человек. Относительные ценности служат лишь средством для этого творчества, но сами по себе не выражают его сущности.

Однако в качестве средст

...

конец ознакомительного фрагмента