Текст книги "Толкование на псалмы"

66
(1). В конец, в песнех, псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

Издесь опять вводится лицо апостолов, которые преподают учение язычникам и молятся об избавлении от прекословящих учению их. Посему псалом этот сходен с предыдущим, потому что, собственно говорит о благословении посвящаемого Богу, и вся почти молитва эта находится в книге Судей. Посему так как это должно исполниться, то после пророчества о возвращении проповедует вочеловечение и пришествие Божие, а также спасение язычников. В надписании же сказано: в песнех, потому что быть песнословимым принадлежит Богу, а людям свойственно украшаться похвалами.

(2). Боже, ущедри ны и благослови ны. Испрашиваем щедрот Твоих, Владыко, и явления лица Твоего, чтобы прийти нам в состояние проповедать всем народам явственный путь Святого Евангелия Твоего, потому что спасением везде называет пришествие Его.

(4). Да исповедятся Тебе, людие, Боже. Про рочествует, что все народы исповедуют Христа.

(5). Да возвеселятся, и да возрадуются языцы. Пророчественный Дух, веселясь о спасении вселенной, неоднократно повторяет одно и тоже, почерпая себе радость в этом повторении.

(6). Да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вcu. Здесь не простое тождесловие: напротив же того, слушатели возбуждаются этим к большему усердию. Как двукратно возбуждает народы к песнопению, так двукратно испрашивает им благословение, очевидно, по принятии уже и самого благословения. Или, поскольку вследствие благословения не неведом им Сый над всеми Бог, напротив же того, приносят они уже Богу сладостнейший плод благочестия, то, если и мы приносим плод сей, т. е. упражнение в добродетели, явствует из сего, что и мы благословлены Тобою.

(7). Земля даде плод свой – т. е. земля мысленная, а плод ее – преспеяние в благочестии.

(8). Благослови ны, Боже. Должно знать, что люди, благословляя Бога, приносят Ему единые слова, но не могут оказать Ему благодеяния самым делом. Бог же, благословляя, подтверждает слова делом, и подает благословляемым обилие всяких благ. После сего учит, как бывает это.

67
(1). В конец, псалом песни Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

Вэтом псалме пророк изображает пришествие Господне, низложение мысленных врагов и окончание духовного плена, а также учит, что Господь есть изведший древле сынов израильских из Египта. Сверх сего приявшим проповедь обещает дарование Духа Святого, присовокупляет утешение и апостолам обетованием избавления от всякой скорби, постигшей их за проповедь, и даже обещает, что обратятся многие из преогорчевающих и погрязших в море удовольствий. А тем не менее возвещает избрание апостолов, также показывает, кто они, и откуда, благовествует веру в Господа всех язычников, при этом же ясно учит и о восшествии Господнем на небеса. Все это можно видеть, разбирая каждый стих один за другим.

(2). Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его. Слово это выражает побуждение Бога произвести суд над нечистыми демонами, потому что пришествием Его демоны лишены власти мучительствовать над людьми.

(5). Путесотворите Восшедшему на запады. Уготовьте себя к тому, чтобы ходить путями на последок времен явившегося во плоти живущим на земле. Или, Восшедшему на запады значит Снисшедшему даже до ада.

(6). Да смятутся от лица Его – т. е. полчища демонов. Отца сирых и судии вдовиц. Сирыми называет беззащитных, а вдовицами – души неуневещенные Слову, потому что Он – заступник немощных, подобно нам не имеющих человеческой помощи. Кто же сей Заступник и каков Он? Бог в месте Святем Своем. Поскольку наименовал Его восшедшим на запади, т. е. снисшедшим до глубин адовых, то снова учит, что, восшедши на небеса, стал Он на Своем месте, хотя и никогда нимало не отступал от него Божеским естеством.

(7). Бог вселит единомысленныя в дом. Единомысленными называет тех, которые Ему единому посвятили жизнь свою и соделали ее чуждою всякого двоедушия и мирского пожелания. Посему обещает таковым вселение в дому Его, небесном граде. Изводя окованныя мужеством. Это подобно сказанному сущим во узах: изыдите, и сущим во тме: открыйтеся (Ис. 49, 9). Узами же и тьмою называет служение демонам. Такожде преогорчевающия живущия во гробех. Говорит это, потому что и во ад сошед проповеда там духовом противльшимся иногда (1 Пет. 3, 19). Ибо «преогорчевающия» сказано вместо «преогорчившие».

(8). Боже, внегда исходити Тебе пред людьми Твоими, внегда мимоходити Тебе в пустыни. Показывает, что нисшедший даже до ада есть Тот Самый, Кто древле чрез Моисея извел Израиля из Египта. А посему говорит, что, когда предшествовал Ты народу Своему, исшедшему из Египта, (9) земля потрясеся, т. е. исшествие его стало известно во всей земле.

Земля потрясеся, ибо небеса кануша. Небеса искапали духовную пищу, разумеет же манну. От лица Бога Синаина, т. е. Бога, на горе Синайской давшего закон. От лица Бога Израилева. Израиль есть ум, зрящий Бога.

(10). Дождь волен отлучиши, Боже, достоянию Твоему. Дождем именует евангельское слово, по сказанному: снидет яко дождь на руно (Пс. 71, 6). Вольным же называет, в отличие от служения подзаконного, потому что подзаконные службы допущены Им не добровольно, по сказанному: кто изыска сия из рук ваших? (Ис. 1, 12) или: всесожжения ваша не суть приятна, и жертвы ваша не усладиша Мя (Иер. 6, 20). И изнеможе, Ты же совершил ecu е. Изнемог древле, когда идолослужительствовал. Но совершил ecu е, призвав евангельскою проповедью.

(11). Животная Твоя живут на ней. Животными называет здесь приобщившихся животворящей пищи. На ней же не тоже ли значит, что и в достоянии Его? Уготовал ecu благостию Твоею нищему, Боже. Что же уготовал, как не ихже око не виде, и ухо не слыша (1 Кор. 2, 9)? И кто нищий, как не один из тех, о которых сказал: блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное (Mф. 5, 3)?

(12). Господь даст глагол благовествующим силою многою. Сам даст глагол святым Своим апостолам, чтобы могли они проповедовать Евангелие. А это подобно сказанному: не пецытеся, что речете, или что возглаголете: дастъ бо ся вам в той час, что речете: не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца Моего глаголяй в вас (Mф. 10, 19-20). А сказанное: силою многою – должно понимать в связи с словами: Господь даст глагол, но не с словом: благовествующим, как думали некоторые. Ибо выражает ту мысль, что Бог с великою силою дает глагол благовествующим, т. е. намеревающимся возвестить нам блага наши Тот же подает и слово, Кто подает случай к благовествованию.

(13). Царь сил возлюбленнаго. Сам Господь дал глагол таинникам, потому что Он есть Царь возлюбленного народа, Он же и сила его. Красотою дому разделити корысти. Дом – уверовавшие во Христа, красота дома – святые Его ученики и апостолы. Посему говорит, что красоте дома, т. е. евангелистам, дает глагол, чтобы разделити корысти, т. е. привлечь язычников к вере и расхитить корысти у сатаны.

(14). Аще поспите посреде предел. Речь эта обращена к святым апостолам. Если, говорит, приимут вас пределы (пределами же называет уверовавших из двух народов), и потому, если упокоитесь в них, то даны будут им криле голубине с позлащенными междорамеями. Разумеет же, что приявшие святых апостолов сподобятся Духа Святого. Междорамия же голубиные называет позлащенными, потому что умы приявших соделает многоценными, т. е. мудрыми.

(15). Внегда разнствит Небесный цари на ней. Царями именует апостолов, которые стали правителями Его достояния. Оснежатся же сказано вместо «очистятся», а в Селмоне толкуется: в воздаяти. Посему говорит, что приявшие святых апостолов в воздаяние или в награду за приятие от Небесного Царя примут очищение грехов.

(16). Гора Бoжия, гора тучная. Горою именует Церковь, называет же ее тучною, потому что души принадлежащих ей соделывает упитанными и умащенными.

Гора усыренная, гора тучная. (17). Вскую непщуете горы усыренныя? Усыренное значит напитанное млеком, т. е. простым словом учения, по сказанному: млеком вы напоих, а не брашном (1 Кор. 3, 2). Посему упрекает предполагающих, что и еретические церкви могут быть усыренными, потому что нет в них ничего, что могло бы воспитать для духовного состояния. Поэтому, вскую непщуете, будто бы вне Церкви есть иные усыренные горы, а не одна паче сия гора, юже благоволи Бог жити в ней? А что живет Он в Церкви, это явствует из сказанного Им Самим: зде вселюся, яко изволих и (Пс. 131, 14).

(18). Колесница Божия тмами тем, тысяща гобзующих. Колесницею Божией называет Небесные и Умные Силы, которые носят на себе Бога. Это подобно сказанному: тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему (Дан. 7, 10). Они же суть и гобзующие, или радующиеся, потому что избавлены от греха. Посему носимый тьмами на сей колеснице есть тот же Господь, Который и на святой горе Синае дал закон.

Он же опять и (19) восшел на высоту, разумеет же высоту Креста, и пленил плен, т. е. возвратил из плена души, плененные диаволом. Ибо это обещал Он, говоря: аще вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин. 12, 32). Приял ecu даяния в человецех. От кого же приял даяния человеков, как не от Отца, изрекшего: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое (Пс. 2, 8)? Ибо не покаряющыяся, еже всели тися. Те самые человеки, которых приял Ты в даяние, древле были непокорящимися, но и в них, говорит, вселился Ты. Смысл речи отыскивается чрез перестановку слов. Приял ecu даяния в человецех, почему и вселяешься в них, т. е. в данных Тебе. Но те самые, которых приял Ты, древле были непокорны. Явно же, что непокорны были, когда служили твари паче Творца.

(20). Господь Бог благословен, благословен Господь день дне. По совершении великого дела возносит песнь Богу апостольский лик. Поспешит нам Бог спасений наших. Ты, Владыко, отверзешь дверь слова, чтобы благоуспешен был для нас путь проповеди. (21). Бог наш Бог еже спасати: и Господня, Господня исходища смертная. Ясно выражает уверенность свою, что доведенных до смерти за проповедь изведет победоносно, потому что Его суть исходища смертная.

(22). Обаче Бог сокрушит главы врагов его – т. е. лика апостолов, ибо избавит их, сокрушив главы врагов. Выражение же заимствовано от подобия змей, которые, когда нападают на человека, поражаемые в главу, сами погибают. Но речь эта имеет приложение и к начальникам народа иудейского. Верх влас преходящих в прегрешениих своих. Верхом влас называет опять главу, разумеет же, что сокрушит главы согрешающих нераскаянно.

(23). Рече Господь: от Васана обращу. Васан толкуется: «горечь» или «преогорчение». Посему говорит, что от дома преогорчевающего, т. е. от дома Израилева, обратит к Себе. Обращу во глубинах морских. И низринувшихся в бездну сластолюбия, говорит, обращу к Себе.

(24). Яко да омочится нога Твоя в крови. Показывает, как они обратятся. Каким же именно образом? Не тем ли самым, что будут низложены лукавые силы? Ибо, по слову Исаии, сведох кровь их в землю (Ис. 63, 6), так что нога Его омочена в крови. Здесь слово описывает cиe как бы в виде повествования. Язык пес Твоих от враг от Него. Псами называет стражей духовного стада, святых проповедников. Язык их едва не вкушает крови мысленных врагов. Посему разумеет, что апостольское слово едва не соделается причиною смерти для лукавых демонов.

(25). Видена быша шествия Твоя, Боже. Шествиями Божиими называет то, что совершено по домостроительству, как то: рождение от Девы, чудотворения, восшествие на Крест, домостроительственно восприятую смерть, Воскресение из мертвых, восхождение на небеса. О сих-то шествиях говорит, что соделались они явными. Шествия Бога моего, Царя моего, Иже во Святем. Видишь, как ясно выражается о Сем, совершающем шествия, что Он и Бог и Царь его, проповедует также о Нем, что Он во Святем, т. е. на горе Синае, по сказанному: (18) Господь в них в Синаи во Святем.

(26). Предвариша князи близ поющих. Князьями называет святых апостолов, о которых сказано: поставиши я князи по всей земли (Пс. 44, 17). Поющими же именует приносящих словесные жертвы хвалы. Посему говорит, что князи предвариша, т. е. первые предначали служение духом и истиною, или служение евангельское. Посреде дев тимпанниц. Девами называет души уверовавших, укрепленные Святым Духом, и евангельскою проповедью огласившие поднебесную, в числе которых разуметь должно и святых апостолов, как предначинателей служения.

(27). В церквах благословите Бога, Господа от источник Израилевых. Источниками израилевыми были блаженные пророки и прежде них закон. Посему говорит, что должны мы славословить Бога, не отъинуду почерпая славословия, а только у них. Говорит же это по причине неправославных еретических писаний. Ибо из писаний закона и пророков благословляется Господь способными из них, как из источников спасения, почерпать с веселием воду, о которой Спаситель сказал: а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин. 4, 14). Но достойны обличения разделяющие ветхозаветное и новозаветное Писание, потому что не могут они в церквах благословлять Бога, не имея источников израилевых и Господа их, как дерзающие разделять и самое Божество.

(28). Тамо Вениамин юнейший во ужасе. Где тамо, как не посреди поющих? И кто Вениамин, как не блаженный апостол Павел, происходивший от колена Вениаминова? Назван же юнейшим, потому что ему последнему из апостолов явился Господь. И сказано: во ужасе – по преизбытку откровений, согласно с тем, что сам он говорит: аще бо изумихомся, Богови: аще ли целомудрствуем, вам (2 Кор. 5, 13). Справедливо же упомянул о нем первом из всех, как о потрудившемся паче других. Князи Иудовы владыки их. Князи Иудовы, говорит, рукоположены во владыки и князья поющих. И они были как из колена Иудова, так из колен Завулонова и Неффалимова: и из колен Завулонова и Неффалимова Петр, Андрей, Иаков и Иоанн, как извещает Евангелие, а из колена Иудова Левий, или Матфей, и другие апостолы.

(29). Заповеждь Боже силою Твоею. Силою Отчею именует Сына, по сказанному: Христос Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1, 24). Посему лик апостолов умоляет Отца, чтобы укрепил, еже содела в них. Что же соделал в них, как не тело их? Посему просят, чтобы, освободив от тления, облек их в нетление, что и соделает Господь, когда снидет с небес, и мертвые восстанут нетленными.

(30). От храма Твоего во Иерусалим Тебе принесут царю дары. Храмом Его называет Церковь, царями же именует уверовавших во Христа, по сказанному: вы же царское священие (1 Пет. 2, 9). Итак, говорит, что из земного храма, т. е. из Церкви, по вере призванные в вышний Иерусалим принесут ему дары, очевидно, духовные.

(31). Запрети зверем тростным. Поскольку многие неприязненно смотрят на житие святых по Богу, особливо же таковы нечистые демоны, то посему молится, чтобы запретил Бог сим зверем тростным. Тростником называлось место в Палестине, лежавшее на пути в Иерусалим. Тростник этот наполнен был львами, скрывавшимися в болоте и там подстерегавшими идущих в Иерусалим. Посему как идущих в Иерусалим подстерегали львы, так и шествующих в мысленный Иерусалим подстерегают мысленные львы. Сонм юнец в юницах людских. Разумеет других противников проповеди. Кто же это, как не начальники народа иудейского? Они назывались юнцами, потому что юницами именовался народ. А что действительно назывались они юнцами, это явствует из сказанного: Обыдоша мя тельцы мнози, юнцы тучнии одержаша мя (Пс. 21, 13). Они-то и простой народ возбуждали на брань против проповедников. Еже затворити искушенныя сребром. Сребро – Божественный словеса. Говорит же: запрети и мысленным, и чувственным врагам, чтобы проповедники Евангелия не были доведены до невозможности более проповедовать. Или так: запрети тем и другим, чтобы проповедники не были недопускаемы до проповеди. Расточи языки хотящия бранем: очевидно, разумеет народы в смысле духовном и брани воздвигаемые против Святых.

(32). Приидут молитвенницы от Египта: Eфиoпиа предварит руку свою к Богу. После того как рассеяны и связаны мысленные враги, стекаются уже на проповедь египтяне и ефиопляне. Именем же египтян означает ревностных идолослужителей и противников жития израилева, а именем ефиоплян – пределы земли. Но, каким образом Ефиопия притекла на проповедь, можно видеть это в примере Евнуха-ефиоплянина.

(33). Царства земная, пойте Богу. Показывает, что и все прочие народы вместе с своими царями уверуют во Христа.

Воспойте Господеви, (34) восшедшему на небо небесе. Поскольку в предыдущих стихах проповедал о страдании и сошествии Христовом во ад, то проповедует и о Восшествии Христовом на небо. А присовокупленное: на востоки – сказано сравнительно. Ибо как солнце, сокрывшись на западе, восходит на востоке, так и Господь как бы из глубин адовых восшел на небо небесе. Се даст гласу Своему глас силы. Гласом силы называет глас, который воздвигнет всех мертвых, когда воскреснут по Его велению.

(35). Дадите славу Богови. Так и Павел говорит: прославите Бога в телесех ваших, и в душах ваших, яже суть Божия (1 Кор. 6, 20), потому что справедливость требует во всем прославлять Благодетеля.

На Израили велелепота Его, и сила Его на облацех. (36). Дивен Бог во святых Своих: Бог Израилев, Той даст силу и державу людем Своим: благословен Бог. Поскольку псалом упомянул о втором Его пришествии, в которое воскресит всех мертвых, то открывает нам различные почести, какие возданы будут святым, также различные чины святых. И чины означает словами: Израиль, облака, святые люди, а почести показывает в словах: велелепота, сила, дивное, держава. Сверх же всего этого присовокупляет, что Бог благословен. Ибо ясно, что святые в тех обителях, т. е. небесных, непрестанно будут благословлять Бога, подражая чину горних духов.

68
(1). В конец, о имущих изменитися, псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

Псалом содержит в себе молитву, приносимую Спасителем от лица человечества, также причины, по которым нанесена Ему смерть крестная. Еще в ясных чертах описывает самое страдание, и бедствия, постигшие иудеев по страдании. Сверх же сего, изображает введение евангельского жития и учение о поклонении духом и истиною, чем и заключается псалом. А что вся молитва Спасителева приносится от лица человеческой природы, это псалмопевец дает разуметь в конце псалма, когда говорит (34): яко у слыша убогия Господь и окованная Своя не уничижи.

(2). Спаси Мя, Боже, яко внидоша воды до души Моея. Поскольку приял на Себя грехи наши, о нас болезнует (Ис. 53, 4), то справедливо и молится об избавлении от искушений, подобно потоку окруживших душу Его.

(3). Углебох в muмении глубины, и несть постояния. Ибо cиe потерпела человеческая природа, грехом вовлеченная в смерть, и даже в самый ад, который и называет здесь пророк тимением глубины и глубинами морскими.

(4). Утрудихся зовый, измолче гортань мой. А что и о чем взывал, ясно показал это в последующем, сказав: (15) да избавлюся от ненавидящих Мя, и от глубоких вод, и: (16) да не потопит Мене буря водная, и прочее, что за сим присовокуплено. Ибо молится, как сказал я, о человеческой природе, чтобы сокрушена была держава смерти, потому что ад не затворяет зияющих на природу нашу уст, почему и говорит: (16) ниже сведет о Мне ровенник уст своих.

(5). Умножишася паче влас главы Моея ненавидящии Мя туне – потому что многочисленны демоны, злоумышляющие на естество человеческое, и хотя никакой не потерпели от нас обиды, спешат предать нас смерти. Укрепишася врази Мои, изгонящии Мя неправедно. Показывает, что приговор на Него произнесен несправедливо. (6). Боже, Ты уведел ecu безумие Мое. Безумием называет то, что у людей почитается буйством, и именно буйством проповеди о страдании Христовом. Ибо, по слову священного апостола, крест Христов стал иудеем соблазн, язычникам же безумие (1 Кор. 1, 23). Посему говорит: Ты, Отче, уведел ecu домостроительство крестное. И говорит это, потому что послушлив был Отцу даже до смерти, смерти же крестныя (Фил. 2, 8). И прегрешения Моя от Тебе не утаишася. Это подобно сказанному: не ведевшаго бо греха по нас грех сотвори (2 Кор. 5, 21). Это и значат слова: от Тебе не утаишася.

(7). Да не постыдятся о Мне терпящии Тебе, Господи, Господи сил. Сказано: о Мне – вместо: ради Меня, или по причине Моего за них страдания. Также сказано: да не постыдятся – вместо: да не будут болеее постыждаемы, как постыждаемы были древле тем тлением, какому подверглись. Смысл же речи таков: поскольку на Себя принял Я вкусить за них смерть, то да отъят будет от них стыд, в каком были они прежде по причине смерти, потому что для человека, созданного по образу Божию, позором была царствующая над ним смерть. Посему дает разуметь, что Воскресением Его истреблена будет смерть. По сему истолкованию тоже означает и другой стих, подобный настоящему: ниже да посрамятся о Мне ищущии Тебе. Как выше, так и здесь, хорошо сказано: о Мне. Ибо Сам побуждал к терпению и, будучи побежден, нанес бы стыд поверившим, как избравшим для себя опасность по обольщению и доверчивости.

(8). Яко Тебе ради потерпех поношение. Прошу, говорит, чтобы истреблена была смерть, потому что, послушлив быв, и ее посвящаю Тебе.

(9). Чужд бых бpamиu Моей. Это говорит по причине оставления Своего всеми во время страдания.

(10). Яко ревность дому Твоего снеде Мя. Отреклись от Меня, потому что обличал Я их в нечестии к дому Твоему, Иоанн ясно описывает событие, когда Христос изгонял из храма бичом. И поношения поносящих Ти нападоша на Мя. Не только был Я устранен и отчужден, но и подвергся поношению поносящих Ти лукавыми своими делами, потерпел же Я все это не за иное что, как за ревность к дому Твоему.

(11). И покрых постом душу мою. Скорбя о будущей погибели душ их, делал Я то и другое. Но те, за кого совершено это Мною, во всякое время и на всяком месте имели Меня в устах своих, понося Меня за те злострадания, какие потерпел Я за них.

(14). Аз же молитвою Моею к Тебе, Господи. Хотя за все блага воздали Мне злом, но Я не перестаю приносить за них молитвы. Это явствует из слов евангелиста, который представляет Его и на Кресте молящимся за распинающих. Время благоволения. Егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего раждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит (Гал. 4, 5). Пришедший на cиe говорит: время благоволения, Боже.

(15). Спаси Мя от брения, да не углебну. Вот что взывал Он, молясь о человечество, почему и говорит: измолче гортань Мой. Слово же «измолче» означает неослабность молитвы.

(16). Да не потопит Мене буря водная, ниже да пожрет Мене глубина. Поскольку изречены определение и страшная клятва, что если и Ангел благовестит нам, или научит нас чему-либо иному, а не чему учил Павел, анафема да будет (Гал. 1, 8), то может ли кто превзойти Павла или, лучше сказать, глаголющего в нем Христа? Посему Христос Cам относит таковую молитву к Себе, и Cам о Себе свидетельствует, когда апостол в послании к Евреям говорит, что во днех плоти Своея, т. е. восходя на Крест, моления же и молитвы к Могущему спасти Его от смерти, т. е. к Отцу, с воплем крепким и со слезами принес и услышан быв от благоговеинства, аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию (Евр. 5, 7-8). Здесь Павел или, лучше сказать, глаголющий в нем Христос, открыл нам умолчанное и оставленное евангелистами, сказав, что с воплем крепким и со слезами совершена сия молитва: Отче, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26, 39). Не притворно, не с намерением ввести в обман сатану и не волю мира усвояя Себе, но от собственного Своего лица добровольно, по домостроительству, хотя и действительно Божий Он Сын, Христос молится с воплем, со слезами, в поте и каплях крови, укрепляемый Ангелом и как бы ободряемый и утешаемый Им. И быв в подвизе моляшеся, как говорит евангелист, даже прилежнее (Лк. 22, 44), даже двукратно и троекратно приносил молитву Отцу. А посему поскольку Павел, лучше же сказать, Сам глаголющий в Павле Христос, ко Христу относит таковую молитву, то может ли кто извращать, что засвидетельствовал о Себе Сам Христос?

(18). Не отврати лица Твоего от отрока Твоего. Поскольку Бог и Отец за преступление во Адаме отвратился от природы человеческой, то умоляет Бога обратить к ней лице Свое.

(19). Вонми души Моей, и избави ю от обдержащей ее смерти. Враг Моих ради избави Мя. Тою обидою, какую потерпели мы от мысленных врагов, преклоняет Отца на милость к нам.

(20). Ты бо веси поношение Мое. Это подобно сказанному: (8) яко Тебе ради претерпех поношение.

(21). Поношение чаяше душа Моя. Этим начинается описание страданий, ясно описанных и евангелистами.

(23). Да будет трапеза их пред ними в сеть. Этим изображает, что постигнет иудеев по страдании Его. И как бы так говорит: потерпят они тоже самое, что уготовляли для Меня, желая, чтобы Я испытал это. Горе лукавому, лукавая бо приключатся ему по делом рук его (Ис. 3, 11).

(24). Да помрачатся очи их, еже не видети. И действительно, не помрачились ли, не прияв Солнца правды? И хребет их выну сляцы – потому что постиг их не временный, как у вавилонян, плен.

(26). Да будет двор их пусть. Говорит это по причине опустошения, постигшего Иерусалим. И в жилищах их да не будет живый, т. е. из них самих, потому что никто из иудеев не обитает в жилищах Иерусалимских.

(27). Зане егоже Ты поразил ecu, mиu погнаша. Указание причины, почему потерпят они такие бедствия. Подобно же это сказанному: поражу пастыря, и разыдутся овцы (Мф. 26, 31). Так, не прияв Того, Кто по благоволению Твоему приял поражение в страдании, сами себя лишили они собственного своего спасения. И к болезни язв Моих приложиша. Говорит это, потому что Христос Сам Себя смирил, они же предали Его смерти.

(28). Приложи беззаконие к беззаконию их. И это говорит, потому что и по Распятии и по Воскресении клеветали на Него. И да не внидут в правду Твою. Да будут удалены от того блаженства, какое воздано будет праведным.

(29). Да потребятся от книги живых. Хотя и были вписаны, потому что им даны обетования, но, поскольку сделали и то и другое, по справедливости будут изглажены.

(30). Нищ и боляй есмь аз: спасение Твое, Боже, да приимет мя. Здесь проповедуется евангельское житие, какое предначал нищий по Богу, которому и сказано: блажени нищии духом (Мф. 5, 3). Входит же и сей нищий лик, благодаря о спасении, соделанном ему Единородным, ибо Он есть образ Отца. Возвещается также, что будут уже приносимы не кровавые жертвы, но паче жертвы хвалы и духовного песнопения.

(33). Да узрят нищии и возвеселятся. Познав cиe, возрадуются нищие духом. Говорят же это апостолы ради тех, которые чрез них уверовали во Христа.

(34). Яко услыша убогия Господь. Какую же услышал молитву, кроме той, в которой молился за них Единородный? И о чем молился, как не об избавлении их от уз смерти? Посему сказано: и окованныя Своя не уничижи. Ибо расторг узы всех, сказав сущим во узах: изыдите, и сущим во тме: открыйтеся (Ис. 49, 9). И окованныя Своя не уничижи. Не презрел нас бедствовавших. И хорошо наименовал нас окованными за то, что потерпели это.

(35). Да восхвалят Его небеса и земля. Если радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся (Лк. 15, 7), то кольми паче небеса возрадуются по освобождении всей земли. Если же небо радуется о спасении человеческом и восхваляет за cиe Бога, то кольми паче сами спасенные на земле восхвалят Спасшего. Посему присовокупил: море и вся живущая в них. Говорит это, потому что и на островах примется спасение Божие. А словами: в них – означается: и на земле, и в море.

(36). Яко Бог спасет Сиона, и созиждутся гради Иyдeйcmиu. Кого именует Сионом, как не святую Церковь, в которой созданы грады, т. е. восставленные души человеческие? Они были падшими, когда не ведали Бога, но восставлены исповеданием, потому что иудея толкуется: исповедание. И вселятся тамо, и нacледяm и. Пребывающие ныне в пленении, по возвращении, созиждут грады свои и вселятся в них. И не сами только будут обитать в них, но и сыны, и внуки их. Ибо пророк присовокупил и это.

(37). И семя рабов Твоих удержит и, и любящии имя Твое вселятся в нем. Как рабы Его суть святые апостолы, по сказанному: Павел, раб Иисус Христов (Рим. 1, 1), так семя их суть уверовавшие во Христа чрез апостолов.