Текст книги "Толкование на псалмы"

32
Псалом Давиду, не надписан у еврей

СОДЕРЖАНИЕ

Вэтом псалме уверовавших уже во Христа учит восхвалять своего Владыку, открывая им вместе превосходство могущества Его, а именно, что Он избавитель всех, что Он Господь, что Он уничижает лукавых и рассыпает советы их, а уповающих на Него спасает.

(1). Радуйтеся праведнии о Господе… (2). Во псалтири десятоструннем пойте Ему. Десятострунным псалтирем называет тело, потому что имеет пять чувств и пять душевных деятельностей, ибо в каждом чувстве обнаруживается особенная деятельность души.

(3). Воспойте Ему песнь нову. Ясно говорит, что закон Моисеев возымел конец.

(4). Яко право слово Господне, т. е. слово евангельское. И вся дела Его в вере. Должно веровать тому, что совершено Им боголепно.

(5). Любит милостыню и суд Господь. Этого требует от верующих в Него. Посему любит милость к кающимся, но любит и суд на непреклонных. Подобно сему и Исаия говорит Богу: милость Твоя на мерилех (Ис. 28, 17); потому что и милостыню подает Он с судом, весом и числом возмеряя по достоинству каждого. Милости Господни исполнь земля. Начинает доказывать, что Господь есть Творец всей твари и, во-первых, земли, которую исполнил милости и которая не могла бы иначе и стоять, не быв ею исполнена. Конечно же, не состоялись бы и небеса, а равно и силы их, т. е. силы божественные и разумные, если бы не были поддерживаемы Словом Его.

(6). Словом Господним небеса утвердишася. Здесь открывается учение о Святой Троице. И Духом уст Его вся сила их. Устами Божиими называет Духа Святого, ибо Им глаголавшие пророки говорили: уста бо Господня глаголаша сия (Ис. 1, 20).

(7). Собираяй яко мех воды морския. Призывает воду морскую и, как бы в некоем мехе, содержит ее в облаках, как сказано и в другом месте: призываяй воду морскую, и разливаяй ю на лице всея земли (Ам. 5, 8). Полагаяй в сокровищах бездны, т. е. бездны запечатлевает как бы в сокровищницах, чтобы излившись не потопили сушу.

(8). Да убоится Господа вся земля. Земля да не воздает более чествования демонам. От Него же подвижутся вcu живущии по вселенней. Живущие по вселенной люди, слыша о Нем, подвигнутся из прежнего своего состояния, в котором служили они идолам и покорятся Создателю своему.

(9). Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася. Бытие указывает на существенное в разумных тварях, а творение означает пременение их от худшего в лучшее. Темже аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17).

(10). Господь разоряет советы языков – разумей народы духовно. Отметает же мысли людей, и отметает советы князей. Ибо безуспешными соделал злоумышления всех иудеев, воскреснув в третий день. А cиe-то и было, чего Он хочет и что во век пребывает.

(11). Помышления сердца Его в род и род. Разумеет те определения, какие совещавает для настоящего и будущего века. Помышления Божии суть целесообразные распоряжения, а сердце Божие – сокровенность сущности.

(12). Блажен язык, емуже есть Господь Бог его. В этих словах именует блаженными верующих во Христа.

(13). С небесе призре Господь. Сказал: призре, да не подумает кто, будто бы Господь не знает дерзких предприятий человеческих.

(14). От готового жилища Своего – т. е. уготованного, украшенного. Ибо как бы в жилище Богу назначено небо.

(15). Создавый на едине сердца их. Один Бог знает сердца человеческие. Потому и Спаситель сказал иудеям: вскую вы мыслите лукавая в сердцах своих? (Мф. 9, 4)

(18). Се очи Господни на боящияся Его. Очами Господними именуется Господня всевидящая сила или нередко Сын и Дух, так что Отец светов как бы посреди двух светов.

(19). И препитати я в глад – т. е. во время гонения, когда не будет духовной пищи, Сам Господь препитает их Духом Святым.

(20). Душа же наша чает Господа. Представляются в пример, как показавшие уже упование на Господа.

33
(1). Псалом Давиду, внегда измени лице свое пред Авимелехом, и отпусти его, и отъиде

СОДЕРЖАНИЕ

Давид, спасаясь бегством от Саула, пришел к Авимелеху и на вопрос Авимелехов о причине пришествия не признался в своем бегстве, сказал же, что прислан Саулом просить меча Голиафова. И поскольку иное говорил, а иное думал, то в надписании псалма сказано: измени лице свое. Воспевает псалом сей народу новому, преподавая учение о духовном и евангельском служении.

(2). Благословлю Господа на всякое время… (3). О Господе похвалится душа моя. Если и оказываюсь достойным похвалы, потому что обрелось нечто доброе в делах моих, то восписать это должно не мне, но Богу. Он соделал меня известным, Он соделает меня и достославным. Да услышат кротцыи, и возвеселятся. Да возвеселится всякий праведник, услышав о спасении, какое соделано мне Господом, потому что спасает Он уповающих на Него. Псалмопевец не довольствуется тем, чтобы песнословить одному, но причастников кротости делает причастниками и песнопения.

(4). Возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе. Как бы не имея достаточных сил возвестить величие Божие, просит, чтобы и другие приступили к тому же и содействовали ему.

(6). Приступите к Нему и просветитеся. Укрепившись в уповании тем, что уже получил, и других возводит к тому же.

(7). Сей нищий воззва, и Господь услыша и. Из того, что было со мною, научитесь возлагать упование на Бога всяческих; ибо меня, который был человеком незначительным и пастырем овец, удостоил Он Своего пpoвидения и явил победителем врагов.

(8). Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их. Это согласно с словами апостола; ибо об Ангелах говорит он: не вcu ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение? (Евр. 1, 14) Так молится и блаженный Иаков: Ангел, иже мя избавляет от всех зол моих (Быт. 48, 16). Так и патриарх Авраам говорил дивному рабу своему: Господь Бог послет Ангела Своего пред тобою, и поймеши жену сыну моему Исааку оттуду (Быт. 24, 40). Так говорит и блаженный Захария: Ангел глаголяй во мне (Зах. 2, 3).

(9). Вкусите и видите, яко благ Господь. Вкусите, говорит, истинного хлеба, сшедшего с небес. Блажен муж, иже уповает нань – потому что приимет будущую жизнь.

(11). Богатии обнищаша и взалкаша. Это – народ иудейский. Взыскающии же Господа не лишатся всякого блага, разумеет другой народ из язычников.

(12). Приидите чада, послушайте мене, страху Господню научу вас… (13). И устне твои еже не глаголати льсти. Предлагает язычникам учение, в котором первое – иметь страх Божий, второе – не осуждать брата, третье – удерживать уста от всякой льсти, четвертое – уклоняться от всякого зла и во всем стараться о добре, а сверх всего этого искать мира и держаться оного. Мир же есть Христос, а попечение о всем этом есть жизнь и дни благи.

(15). Уклонися от зла, и сотвори благо: взыщи мира, и пожени и. Сказанному: уклонися от зла – учит страх, а сему: сотвори благо – любовь. И потому, кто любит, тот выше имеющего страх.

(16). Очи Господни на праведныя, и уши Его в молитву их. За попечение о добродетели воздает великую награду – иметь зрителем Бога.

(21). Хранит Господь вся кости их. Костями называет доблести душевные – таковы: правда, воздержание, благочестие и всякая добродетель.

(22). Смерть грешников люта – разумеет смерть душевную, за которою последуют огнь вечный, тьма кромешная, червь неусыпающий, плач и скрежет зубов, ибо грешных ожидают геенна и тьма.

34
Псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

Предлагаемое в псалме говорится от лица, возложившего упование на Бога и боримого невидимыми силами, или от сонма апостолов. Вводится также лицо Самого Христа, описывающего, как поступили с Ним иудеи во время страдания, чтобы научить терпению и твердости терпящих нападения врагов ради Бога.

(1). Суди, Господи, обидящия мя, побори борющия мя. Такая речь прилична лику апостолов. Разумеет же иудеев, которые, не имея в себе мира, воздвигают брани и восстают на Христа, Который есть мир наш.

(2). Приими оружие и щит, и востани в помощь мою. Оружием, щитом и мечем дает разуметь карающие силы, посылаемые Господом в помощь праведным.

(3). Рцы души моей: спасение твое есмь Аз. Умоляю Тебя изречь cиe душе моей, т. е. что Ты будешь помощником ей.

(4). Да возвратятся вспять. Благодеяние идущим от добродетели к пороку, если они возвращаются вспять.

(8). Да приидет ему сеть, юже не весть, и ловитва, юже скры, да объимет и, и в сеть да впадет в ню. Ибо сети обратились на главы лукавым, уловлявшие на смерть сами уловлены и предаются смерти.

(9). Душа же моя возрадуется о Господе. Итак, уготовившие сеть и составившие губительный замысел против общего всем нам Спасителя Христа, за поругание Ему приимут наказание, по сказанному нами недавно, душа же моя будет всегда вне всякой опасности, непрестанно радуясь о Боге и премного веселясь о спасении Его.

(11). Воставше на Мя свидетеле неправеднии, яже не ведях, вопрошаху Мя. С этого стиха вводится лицо Христа, ложными свидетелями оговариваемого на суде архиерейском.

(12). Воздаша Ми лукавая воз благая, и безчадие души моей. Говорит это, потому что оказались они недостойными именоваться чадами Божиими. И cиe-то всего более давал знать Спаситель, говоря подобно сказанному: колькраты восхотех собрати чада твоя! (Мф. 23, 37)

(13). Аз же, внегда они стужаху Ми, облачался во вретище. Столько печалился о погибели их, что и скорбел, и тужил, и плакал, и молился о грехе их. И смирях постом душу Мою. В доказательство Своего человечества не удерживался от поста. И молитва Моя в недро Мое возвратится. Этим, может быть, выражается упорство иудеев во грехе. Им, говорит, ни малой не было пользы, потому что, по крайнему невежеству своему, как бы отвратили от себя молитву.

(14). Яко ближнему, яко брату нашему, тако угождах. Как брату или другу, старался Я им оказывать благодеяния, желая уврачевать их. Потому и плакал о них.

(15). И на Мя возвеселишася и собрашася. И этою-то платою, говорит, воздали Мне за болезнование о них. Собрашася на Мя раны, и не познах. Наносили Мне раны, а Я не знал и не находил никакой в Себе вины.

Разделишася и не умилишася. Разделишажеся множество, как говорит евангелист (Деян. 14, 4), одни называли благим, а другие – лукавым. И когда происходило это, не умилились они, не уразумели, против кого все это делается. Сказал же Он это, не обвиняя, но желая помощи. Когда, говорит, явишься Ты и поможешь терпящему несправедливость?

(17). Устрой душу Мою от злодейства их. Что страждет, или говорит, все это делает для нашего спасения, потому что для нас снисшел и воплотился Он, т. е. Христос.

От лев единородную Мою. Львами называет или лукавые и сопротивные силы, которые едва не рыкали на Христа, или, может быть, самих вождей иудейских. Ибо так воспоминает о них, говоря словами пророка: бысть Мне достояние Мое яко лев в дубраве: сего ради возненавидех е (Иер. 12, 8). Душу же Свою называет единородною, употребив слово «единородный» вместо «возлюбленный»; потому что единородное чадо всегда бывает в большей любви.

(19). Ненавидящии Мя туне и помизающии очима – т. е. замышляющие лукавство.

(20). Яко Мне убо мирная глаголаху, и на гнев лести помышляху, говоря: Учителю благий (Мф. 19, 16) и: вемы, яко воистину учиши: не зриши бо на лице человеком (Мф. 22, 16).

(21). Разшириша на Мя уста своя. Разумеет хулы, произносимые при Кресте. Реша: благоже, благоже, видеша очи наши. Как будто по их желанию кончилось дело, и Христос пригвожден к Древу. Делают же это радующиеся скорби праведного.

(22). Видел ecu Господи, да не премолчиши: Господи, не отступи от Мене. Единородное Божие Слово, соделавшись человеком и не преставая быть Богом, просит судию Отца об учиненной нам демонами обиде, просит рассыпать величавость горделивых. Ибо тогда одни будут постыжены, а другие возрадуются, принося благодарение о спасении.

35
(1). В конец, отроку Господню Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

Настоящий псалом содержит в себе обвинение в гордости и обличение в злобе народа иудейского, а также песнопение во славу праведных судов Божиих, какими создал Бог поднебесную, и еще благодарение Отцу за благодеяния, явленные в Иисусе, сверх же всего этого молитву, предохраняющую от падения в гордыню.

(2). Глаголет пребеззаконный согрешати в себе. Воспитанный в злобе думает, что никто не видит сокровенных замыслов души его. Сказано: глаголет, вместо «думает» или «предполагает». Причина же такой бесчувственности в нем – неимение страха пред всевидящим Владыкою. Несть страха Божия пред очима его. Решившись однажды преступить закон, удаляет он от очей своих страх Божий, потому что страхом Господним всякий удерживает себя от худого.

(3). Яко ульсти пред ним. Добровольно остается он в сем неведении, не имея охоты проверить дела свои и возненавидеть сделанное худо. Обрести беззаконие свое и возненавидети. Не помышляет и о том, что Бог обретает грех его и, обретши оный, ненавидит и грех, и согрешающего.

(4). Глаголы уст его беззаконие и лесть. Беззаконие в тех поруганиях, какие делали Христу; и лесть в том, что, намереваясь поставить Ему сети, приступали к Нему с льстивыми словами. Не восхоте разумети, еже ублажити, добровольно устранив себя от того, чтобы делать добро.

(5). Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу. Изображает неустанность иудеев в злоумышлении на Христа. О злобе же не негодова – т. е. не возненавидел злобы.

(6). Господи, на небеси милость Твоя. Показывает, что милостью Господней созданы и существа небесные, т. е. разумные Силы.

И истина Твоя до облак. (7). Правда Твоя яко горы Божия. Ты показал, что истинны и непреложны обетования, изреченные пророками. Ибо небеса означают пророков, а Ты показал, что они истинны, явив такое множество правды, что уподобляется она горам Божиим. Судьбы Твоя бездна многа. Поскольку же столько у Тебя истины и правды, то не знаю, для чего долготерпишь? Судьбы Твои так же недоступны зрению, как и бездна. Как ее глубина неудобозрима людям, так недостижимо уразумение судеб Твоих. Человеки и скоты спасеши, Господи. Апостол, сказав о двух народах: затвори Бог всех в противление, да всех помилует, присовокупил: яко неиспытани судове Его (Рим. 11, 32-33). Подобное этому сказано и здесь. Поскольку псалмопевец намеревался поведать о спасении двух народов, которые представляют человеки и скоты, и человеки означают израильтян, как наученных законом и разумеющих лучшая (Рим. 2, 18), а скоты, как неразумные, – язычников; иудеи, наученные тайне законом и пророками, отпали, а язычники, никогда об этом не слышавшие, приняты – то по сему самому сказал он предварительно: судьбы Твоя бездна многа. И еще: человеками называет сохранивших разумное достоинство, а скотами – преклонившихся долу к земле и питающихся земными мудрованиями. А посему призвал ко спасению не только праведных, но и грешных.

(8). Сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут – т. е. Тебя будут иметь покровителем и помощником евангельского слова.

(9). Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я. Поток сладости есть Христос, по сказанному: уклоняю на ня, яко поток наводняемый, славу языков (Ис. 66, 12). Но Он же есть и источник жизни, и свет от света.

(12). Да не приидет мне нога гордыни. Просит быть свободным от страсти. И рука грешнича да не подвижит мене. Да не подвигнет меня, говорит, от предстояния Тебе какое-либо постыдное дело.

36
Псалом Давиду

СОДЕРЖАНИЕ

Псалом этот заключает в себе учение новому народу, внушая ему удерживаться от дел лукавых и упражняться в делах добрых, и убеждая к тому и другому надеждою, уготованною для добрых, и наказанием, ожидающим лукавых.

(1). Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Советует убегать лукавства, давая знать, что конец лукавства – утрата всего доброго.

(3). И насели землю, и упасешися в богатства ея. Землею называет Богодухновенное Писание, в котором богатство святых, т. е. обетования. Советует непрестанно со вниманием изучать Божественные словеса, из желания тех благ, какие, по Писанию, уготованы святым.

(5). Открый ко Господу путь твой, и уповай на Него, и Той сотворит. Явно, говорит, иди угодным Ему путем.

(6). И изведет яко свет правду твою. Ибо известно, что в будущем веке, как сказал Сам Господь, праведницы просветятся, яко солнце (Мф. 13, 43). Свет же правды – ведениe, поскольку правда есть мерило добродетелей.

И судьбу твою яко полудне – значит: признает тебя достойным света.

(7). Повинися Господеви, и умоли Его. Он покажет в будущем веке, что ты достоин света, а ты повинуйся здесь. Не ревнуй спеющему в пути своем. Не дивись, что человек беззаконный преуспевает, не бери себе в пример благоденствия, пpи oбpетaeмогo беззаконием, не ищи себе в этом поощрения делать подобное. Но если беззаконник и во всем имеет успех, не терзайся этим и не изъявляй негодования, что лукавые остаются без наказания, даже живут счастливо, как будто некому наказать их.

(8). Престани от гнева, и остави ярость. Не смотри на благоденствие их, но ожидай конца и увидишь гибель. Гнев есть желание наказать, а наказание есть воздаяние за зло. Не ревнуй, еже лукавновати. Несомненно знай, что упокоившие себя божественною надеждою, избравшие жизнь добродетельную, проводят ее в спокойствии и мире, постоянно наслаждаясь чистотою совести, а полагающиеся на временное благоденствие испытают скорую превратность и преданы будут совершенному забвению.

(10). И взыщеши место его, и не обрящеши. Это подобно сказанному: нечестивые же из корене погибнут (Иов. 4, 7).

(11). И насладятся о множестве мира. Наслажде ние праведнику – множество мира и бесстрастие души при истинном ведении всего сущего.

(12). Назирает грешный праведнаго. Это можно понимать и о диаволе. Псалмопевец же утешает этим обидимых, ибо показывает, что беззаконный печалится и раздражается на возлюбивших жизнь спокойную, праведный же Судия посмевается его предприятию, потому что предвидит скорую его кончину.

(13). Господь же посмеется ему. Посмевается злоумышлениям грешника против праведника, зная, что назначен Им день, в который воздаст одному вечную жизнь, а другому – вечное мучение.

(14). Меч извлекоша грешницы, напрягоша лук свой… (15). Меч их да внидет в сердца их. Лукавые демоны, говорит, потерпели то самое, что замышляли сделать святым.

(16). Лучше малое праведнику – т. е. малая милость Господня выше всякого богатства в мире.

(18). Весть Господь пути непорочных – т. е. одобряет и чтит. И достояние их в век будет. Ибо воздаяния святым нетленны и вечны.

(19). Не постыдятся во время лютое. Во времена гонений, при оскудении учителей, Сам Господь Духом Своим препитает верующих в Него. Или: время лютое есть время гнева на нечестивых, когда одни испытают на себе праведный суд Божий, а другие воспримут славу, честь, нетление и вечную жизнь.

(21). Заемлет грешный, и не возвратит. Грешник не воздает благодарением за то, чем облагодетельствован от Бога. Праведный же щедрит и дает. Воздает щедротами, подражая своему Владыке.

(22). Яко благословящии Его наследят землю. Это подобно тому, что сказано Аврааму: благословлю благословящии тя, и кленущии тя проклену (Быт. 12, 3).

(23). От Господа стопы человеку исправляются. Господь одобряет его прохождение деятельной жизни.

(24). Егда падет, не разбиется. Если и случится праведному поползнуться в чем-либо малом, не потерпит от сего вреда, потому что имеет опорою Бога.

(25). Ниже семене его просяща хлебы. Разумеет мысленные хлебы, а это суть Божественные словеса.

(27). И вселися в век века. И наследуешь, говорит, вечные селения.

(29). Праведницы же наследят землю. Нередко упоминал, что кротким дается земля, убеждая тем вожделевать ее.

(30). Уста праведного поучатся премудрости. На языке ли, в уме ли, но должно, говорит, всюду обносить с собою словеса Божии и постоянно упражняться в изучении их. Так научившись поступать, любитель добродетели пребывает бестрепетным и непоколебимым, преодолевая покушающихся низложить его. Это сказал псалмопевец и в первом псалме: но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь (Пс. 1, 2).

И язык его возглаголет суд – т. е. правосудие не судебное, но обнаруживаемое в непогрешительном и здравом суждении.

(31). Закон Бога в сердце его, и не запнутся стопы его. (32). Сматряет грешный праведнаго. (33). Господь же не оставит. Одно и тоже выражает различно, чтобы при многократном изучении тверже сохранилось в памяти. Говорит же, что Владыка не презрит праведного, когда злоумышляют против него лукавые, и не соизволит, когда отважатся они на что-либо подобное, но сделает так, что праведник избегнет сетей. Такое промышление видел над собою Авраам при двукратном похищении Сарры, изведал его и Исаак, подвергшись той же опасности, изве дал и Иаков, когда завидовали ему брат и тесть, изведал и Иосиф, когда вооружились на него ненависть и кле вета. Но нужно ли пересказывать все? Лю бо знательным нетрудно как собрать ветхозаветные примеры, так и усматривать примеры в Новом Завете.

(33). Ниже осудит его, егда судит ему – т. е. во время суда над ним.

(34). Внегда потреблятися грешником, узриши. Увидишь, говорит, грешников истребленными.

(35). Видех нечестиваго превозносящася и высящася яко кедры Ливанския. По сказанному: сень наше житие (Иов. 8, 9).

(36). И мимо идох, и се не бе. Увидев, что лукавые благоденствуют, размышлял я, как это бывает. А потом, размышляя о сем и вторично задавая себе тот же вопрос, не мог уже их увидеть: даже не в состоянии был отыскать место, на котором, казалось, стояли они.

(37). Храни незлобие, и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну. И наказание лукавых и останок или достояние добрых, да внушат тебе заботиться о простоте сердца.