Текст книги "Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Том XII. Декабрь"

Память святых апостолов Сосфена, Аполлоса, Кифы, Тихика, Епафродита и Кесаря

Святые апостолы Сосфен, Аполлос, Кифа, Тихик, Епафродит и Кесарь принадлежали к лику 70 апостолов, избранных Господом Иисусом Христом для благовестия Христова спустя некоторое время после избрания и посольства на проповедь двенадцати апостолов[444]444
  Лк. 10:1-24.


[Закрыть].

Апостол Сосфен во время пребывания апостола Павла в Коринфе[445]445
  Коринф – древнейший, знаменитый и богатый город Древней Греции в Ахаии, на Коринфском перешейке, соединяющем Пелопоннес (Южную Грецию) со средней Грецией, в прекрасной и плодоносной равнине на юго-восточном углу Коринфского залива, между Ионическим и Эгейским морями. Начало христианства в Коринфе положено апостолом Павлом. – В настоящее время развалины древнего Коринфа находятся близ нынешнего Коринфа, называемого Куронто и имеющего лишь около 5000 жителей.


[Закрыть] был начальником иудейской синагоги[446]446
  Синагоги (с греч. – «собрания») – места религиозных собраний иудеев, представлявшие собою открытые здания для совершения общественного богослужения и поучений, для решения спорных церковных вопросов, ведения судебных дел; эти здания служили также местами собраний для прений, школами для детей и библиотеками.


[Закрыть]. Во время возмущения, произведенного здесь против апостола требовавшими его осуждения – когда проконсул Галлион[447]447
  Галлион – римский проконсул (наместник) Ахаии при императоре Клавдии, брат римского философа Сенеки.


[Закрыть], находя это дело неподсудным себе, прогнал обвинителей от судилища, – прогонявшие их, и с ними и все эллины, бывшие там, схватили Сосфена, как начальника синагоги, и били его пред судилищем [448]448
  Деян. 18:12–17.


[Закрыть]. Но впоследствии он обращен был апостолом к вере во Христа и стал его сотрудником в деле благовествования Христова. Впоследствии Сосфен был епископом в Колофоне[449]449
  Колофон – древний город Лидии, в северо-западной части Малой Азии. В недавнее время открыты развалины этого города.


[Закрыть].

Апостол Аполлос происходил из Александрии и был муж красноречивый, ученый и сведущий в Писаниях. Наставленный сначала только в начатках учения Христова, он, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, но знал лишь одно крещение Иоанново, не имея познаний о возрождающей силе христианского крещения. В непродолжительном времени, когда Аполлос со своею проповедью о Христе достиг Ефеса, Акила и Прискилла[450]450
  Акила – еврей, родом из Понта; Прискилла – жена его; жили, занимаясь деланием палаток; в христианство обращены апостолом Павлом и были его верными учениками, много содействовавшими успехам Евангелия. Впоследствии они переселились в Коринф, оттуда в Ефес. Акила причислен к лику 70 апостолов.


[Закрыть], узнав о нем, с любовью приняли его и преподали ему подробное наставление в учении Господнем. Потом, когда он вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его, и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью; ибо он сильно опровергал иудеев, всенародно доказывая Писанием, что Иисус – Христос[451]451
  Деян. 18:24–28.


[Закрыть]. После того Аполлос много потрудился в Коринфе над обращением язычников[452]452
  Деян. 19:1; 1 Кор. 3:6.


[Закрыть]. В Коринфе любовь к нему учеников произвела даже некоторое разделение в Церкви, которое потом обличено было апостолом Павлом: «Ибо когда один говорит: «Я Павлов», а другой: «Я Аполлосов», то не плотские ли вы? Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий»[453]453
  1 Кор. 3:4–7.


[Закрыть].

Во время написания Первого послания апостола Павла к Коринфянам Аполлос находился вместе с ним в Ефесе и хотел прийти к ним, когда будет удобно[454]454
  1 Кор. 16:14.


[Закрыть].

Впоследствии Аполлос был в Крите[455]455
  Крит – большой остров Средиземного моря в восточной части его, к югу Эгейского моря. По своей обширности и плодородию назывался прежде «царицей островов» Средиземного моря. Первые начала христианства положены были очевидцами события Сошествия Святого Духа на апостолов, ибо при сем были и критяне (Деян. 2:11); потом христианство было здесь утверждено и распространено апостолом Павлом. В XV в. Крит перешел во владение турок.


[Закрыть] и еще позднее был епископом Кесарии[456]456
  Кесария – город палестинский, на восточном берегу Средиземного моря. Начало христианства здесь было положено св. апостолом Петром обращением сотника Корнилия со всем домом его (Деян. 10). По разрушении Иерусалима Кесария была главным городом Палестины и местопребыванием епископа, которому подчинен был Иерусалим, пока, наконец, на IV Вселенском Халкидонском Соборе (451 г.) Иерусалим не сделался независимою патриархией. – В настоящее время от древней Кесарии не осталось даже и развалин.


[Закрыть].

Апостол Кифа, вместе с другими апостолами много потрудившийся в деле благовествования Христова, был епископом в Колофоне.

Апостол Тихик происходил из Малой Азии и был учеником святого апостола Павла, который в своих посланиях называет его возлюбленным братом и верным в Господе служителем и сотрудником[457]457
  Кол. 4:7; 6:21.


[Закрыть]. Во время третьего апостольского путешествия святого апостола Павла, когда он возвращался из Македонии и Греции в Иерусалим, Тихик сопутствовал ему, разделяя труды его[458]458
  Деян. 20:1–5.


[Закрыть], потом он был с апостолом Павлом и в Риме во время первого его заключения, откуда Павел посылал его с посланиями от себя к Ефесянам[459]459
  Еф. 6:21.


[Закрыть]и Колоссянам с другими церквами[460]460
  Кол. 4:7–9,16.


[Закрыть], чтобы известить их о себе и утешить сердца их; его же посылал он для исполнения своих поручений на Крит[461]461
  Тит. 3:12.


[Закрыть].

Тихик был при апостоле и во время вторичного заключения его в Риме, и в другой раз апостол посылал его оттуда в Ефес[462]462
  2 Тим. 4:12. Ефес – главный город малоазийской провинции Асии; расположен при реке Каистре, недалеко от Эгейского моря, на западном берегу Малой Азии. Ефес славился как торговый центр. Здесь же был знаменитый языческий храм Артемиды, или Дианы. Христианство проникло сюда еще во времена апостолов: сначала ученики Иоанна Крестителя учили здесь, потом проповедовал Евангелие апостол Павел, написал после к жителям этого города свое послание; затем там проповедовал и жил св. евангелист Иоанн Богослов. Поэтому Церковь Ефесская, по словам святого Иринея, была истинной свидетельницею апостольского предания. В настоящее время на месте древнего Ефеса находится бедная турецкая деревушка Айя-Солук.


[Закрыть]. Впоследствии святой апостол Тихик был епископом в Колофоне после апостола Сосфена.

Апостол Епафродит был одним из ближайших сотрудников и сподвижником святого апостола Павла. Во время пребывания апостола в узах в Риме святой Епафродит был послан от Церкви Филиппийской с пособием для святого Павла. Усердие сие было весьма приятно для апостола, потому, главным образом, что, свидетельствуя о любви к нему филиппийцев и искреннем их участии в его скорби, ручалось за их усердие к самой вере[463]463
  Фил. 4:10–17.


[Закрыть]. К прискорбию апостола, Епафродит, находясь у него, впал в опасную болезнь; но Господь не восхотел к печали апостола приложить новую печаль: больной выздоровел и обратно отправлен был к филиппийцам с трогательным посланием от апостола. Впоследствии святой Епафродит был епископом Адриаки[464]464
  Адрия, или Адриака – город во Фракии при Черном море, недалеко от Филипп, города Македонского, лежавшего на границе с Фракией.


[Закрыть].

Апостол Кесарь, много также потрудившийся в деле проповеди евангельской, был епископом Диррахии[465]465
  Диррахия – город в Беотии, древней области средней Греции.


[Закрыть].

Добре упасши стадо Христово, все сии святые апостолы с миром предали души свои Господу и ныне, предстоя пред престолом Божиим в вечном веселии, приемлют от Бога воздаяние за многочисленные свои подвиги и труды[466]466
  Вместе с сими святыми апостолами Церковь воспоминает в сей день и апостола Онисифора, память коего см. под 7 сентября. В церковной службе ныне воспеваются все семь святых апостолов.


[Закрыть].

Память святых мучеников, в Африке от ариан пострадавших

Сии святые мученики жили во времена Зенона, царя греческого[467]467
  Зенон – византийский император с 474 по 491 г.


[Закрыть], когда Африкой правил, по смерти отца своего Гензериха, Гуннерих[468]468
  Гензерих – король и основатель Вандальского королевства в Северной Африке. Гуннерих, сын его, царствовал с 477 по 485 г. – Вандалы – народ германского племени, пришедший с берегов Балтийского моря, после перешедшие в Паннонию, на правый берег Дуная, затем завладевший Пиренейским полуостровом и, наконец, обосновавшийся в Северной Африке.


[Закрыть], арианин по вере. По совместному совещанию с единомышленными ему епископами, арианами Кириллом и Видимандисом, он воздвиг на православных столь жестокое гонение, что превзошел времена Диоклетиана и Максимиана. По всем подвластным ему городам и странам он разослал пятнадцать тысяч воинов, повелев им изгонять отовсюду всех православных иереев. В это время православные собрались как-то в одну церковь и совершали там тайно божественную службу. Узнав о сем, варвары тайно, обнажив мечи, усекнули всех верующих, воспевающих и славящих Бога. Так они действовали, исполняя повеление Гуннериха внезапно убивать всех, не крещающихся в арианское крещение. Те, которые не могли перенести мучений, искали спасения в бегстве, оставляя дома свои и села; те же, которые были тверды в православной вере, добровольно предавали себя на мучения. Таким образом триста человек, утвердившихся в истинной вере и отказавшихся мудрствовать по-ариански, было усечено мечом. Священники же были воспламенены еще большею ревностью о православии и за то пострадали еще более: два из них были сожжены; шестидесяти же красноречивейшим из них были изрезаны языки от самых развилин. После того они развеялись по всей земле Греческой. И вот, на них явилась великая чудодейственная сила Божия: лишенные языков, они дерзновенно проповедовали, ясно говоря и рассевая лжеучения арианские, так что все видевшие и слышавшие их приходили в изумление. И они исповедали пред вандалами Сына Божия единосущным Отцу.

В то же время в Риме жена градоначальника римского, Сунильда, недугствовавшая арианскою ересью, принуждала жену некоего вельможи римского, по имени Анфису, принять арианское крещение, но не могла убедить ее и в ответ слышала лишь, что она «водою и духом» крещена Амвросием, епископом Медиоланским. Тогда Сунильда в гневе сожгла святую Анфису Муж святой мученицы пришел в страх, добровольно пошел и крестился ариевым крещением. Вскоре после этого он, желая покататься, сел на коня; но во время поездки, когда он находился против градской церкви, вдруг на него ниспала молния и зажгла его; он был низвержен с коня и сгорел. Так совершился над ним суд Божий прежде будущего, вечного огня гееннского.

Память 9 декабря

Зачатие святой Богопраматери Анны, когда зачала Святую Богородицу

Господь наш и Бог, желая создать для себя живую Церковь и святой Дом для пребывания Своего, послал Ангела Своего к праведным Иоакиму и Анне. От них Он восхотел приуготовить по плоти Матерь Свою и предвозвестил о зачатии бесчадной и неплодной Анны и о рождении ею Девы. Так зачата была святая Дева Мария и рождена – по обетованию от Бога, хотя и через плотское единение, ибо только один Господь и Бог Иисус Христос родился от Пресвятой Девы Марии без мужа и без брака, неизреченно и несказанно, от Духа Святого, родившись совершенным Богом и совершенным Человеком. Господь для Своего воплощения в совершенстве воспринял все необходимое для человеческого естества, подобно тому как изначала Он сотворил и соделал и самое человеческое естество. Говорили же некоторые, будто Пресвятая Дева родилась через семь месяцев и родилась без мужа, но это несправедливо. Она родилась действительно через девять месяцев и путем человеческого соединения. Совершается же празднество в честь Зачатия в пречестном храме Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, что в Евораниях, близ святой Великой церкви[469]469
  Подробное сказание о зачатии и рождении Пресвятой Богородицы находится в житии святых Богоотец Иоакима и Анны, в «Минеях Четиих» под 9 сентября. Веселие праведных Богоотец Иоакима и Анны в храме Иерусалимском и живая благодарность их Богу, разрешившему их неплодство и отнявшему от них поношение между ближними, и было, собственно, началом празднования Зачатия. В Зачавшейся не только Ее праведные родители, но и весь мир имел верный залог искупления, потому что зачатие Ее было по особенному благодатному смотрению Божию. Но начало собственно церковного празднование Зачатию Богородицы с точностью определить трудно, по недостатку письменных памятников, но можно с доверенностью полагать, что это празднование началось с древних времен; ибо все обстоятельства жизни Богоматери для христиан древних в православных были важны и священны. Прп. Андрей Критский в VII в., на день Зачатия Богоматери написал канон и беседу. День Зачатия отнесен к 9 декабря, потому что этот день бывает за 9 месяцев до дня Рождества Богородицы. В Константинополе празднество в честь Зачатия Богородицы в сей день было совершено в Евораниях, по другому чтению Уранах, близ храма св. Софии. Здесь храм Богородицы построен был одним сенатором еще при Константине Великом.


[Закрыть].

Зачатие Богоматери. Икона. Конец XVI в. Москва. Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева

Тропарь, глас 4:

Днесь безчадия узы разрешаются, Иоакими бо и Анну услышав Бог, паче надежды, родити тем яве обещавает богоотроковицу, из нея же сам родися неописанный, человек быв, ангелом повелев вопити ей: радуйся, Благодатная, Господь с тобою.

Кондак, глас 4:

Празднует днесь вселенная Аннино зачатие, бывшее от Бога: ибо та породи паче слова Слово рождшую.

Память святой пророчицы Анны, матери пророка Самуила

Святая и блаженная Анна пророчица происходила из города Армафема, находившегося в нагорной стороне удела сынов Ефремовых[470]470
  Армафем, иначе Рама – город в области Цуф, прилегавший к уделу колена Вениаминова. В этом городе имел свой дом Самуил, когда был судией израильского народа; здесь он и проживал тогда, и помазал Саула на царство (1 Цар. 7:17; 9:5-27; 10:1–2).


[Закрыть], и состояла в супружестве с Елканою, мужем из колена Левиина[471]471
  Колено Левия не имело своего удела; левиты жили среди других колен (Втор. 18:1–2).


[Закрыть]. Так как она была неплодна и не рождала детей, то Елкана, муж ее, взял себе другую жену – Феннану, которая рождала ему детей, и он радовался с нею. Огорчаемая поношением бесчадства[472]472
  Чадородие у евреев знаменовало благословение Божие, а бесчадство, наоборот, почиталось знамением неблаговоления Божия и поношения среди людей.


[Закрыть] не только от соперницы своей Феннаны, но и от мужа, хотя и любившего ее, и от соседей и родственников, Анна сильно скорбела и много молилась Богу, ревностно исполняя заповеди закона Божия; каждое утро и каждый вечер возносила она свои святые приношения, чтобы Господь избавил ее от этого поношения и даровал ей чадородие. Елкана каждогодно со всем семейством своим ходил в положенное законом время из своего города в Силом[473]473
  Силом – город в колене Ефремовом, почти в середине земли Обетованной, по эту сторону Иордана. Здесь, по переходе через Иордан и по завоевании земли Обетованной, поставлена была скиния Моисеева (походный храм иудейский); здесь евреи молились, справляли свои праздники и имели свои совещания. Ныне остались одни развалины древнего города.


[Закрыть], чтобы рукою первосвященника Илия[474]474
  Илий – первосвященник и вместе судия Израильский, из рода Ифамара, младшего сына Ааронова, первым соединивший в своем лице и духовную, и светскую власть, Он имел кроткий характер, внушавший к нему любовь и доверие, и нелицемерное правосудие, за которое народ благословлял его; но доброта его доходила до слабости, что особенно обнаружилось в его отношениях к своим сыновьям – Офни и Финеесу, которые, будучи священниками, позволяли себе разные бесчиния в скинии, почему Господь, после неоднократного вразумления, наказал их позорною смертью в плену.


[Закрыть] приносить жертву Господу Богу Вседержителю[475]475
  Согласно закону Моисееву, см. Исх. 23:17.


[Закрыть].

Святая Анна, мать пророка Самуила.

Византийская миниатюра. XI в. Греция. Афон

И вот, однажды, после жертвоприношения Богу, Елкана, разделяя между членами своей семьи остатки жертвы, одну часть роздал Феннане и ее сыновьям и дочерям, а другую отдал Анне, так как он любил ее более Феннаны, хотя у нее и не было детей: от этого завистью и досадой исполнилось сердце Феннаны, а для Анны это послужило источником новых, еще больших, огорчений и оскорблений. Смущаемая завистливыми укоризнами, она плакала и не ела и не находила отрады в утешениях своего любящего мужа[476]476
  1 Цар. 5:8.


[Закрыть]; лицо ее огорчилось, и она не знала, что делать. По окончании жертвенной трапезы Анна, отпустив мужа с семейством, одна поспешила к скинии и, повергшись на землю, излила пред Богом сердечную скорбь свою и дала следующий обет:

– Господи Саваоф, если Ты призришь на скорбь рабы Твоей, вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей, и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу в дар на все дни жизни его!

Между тем как Анна молилась так долгое время, первосвященник Илий, сидевший у дверей скинии, обратив на нее внимание и заметив, что уста ее двигаются, а голоса не слышно, сказал ей:

– Доколе ты будешь пьяною? Вытрезвись от вина твоего и иди от лица Господня!

– Нет, господин мой, – отвечала Анна, – я жена, скорбящая духом, вина я не пила; но изливаю душу мою пред Богом, не считай рабы твоей негодною женщиною, ибо от великой печали моей и от скорби моей я говорила доселе.

Тогда Илий сказал:

– Иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое.

И Бог, действительно, не отверг моления Анны, и не только устами Илия сподобил, таким образом, даровать ей плод, но и сподобил родившегося потом от нее сына пророческого дара.

Восприявши с несомненною верою обетование Божие, Анна с радостью возвратилась к мужу своему и через несколько времени зачала и родила Самуила[477]477
  С еврейского языка – «услышанный Богом», «выпрошенный от Бога».


[Закрыть], бывшего впоследствии пророком и руководителем народа израильского. Когда младенец вскормлен был грудью, Анна в надлежащее время взяла его с собою и пошла в сопровождении мужа в Силом. Там она опять поверглась пред Господом Богом, воздавая Ему благодарение. По принесении жертвы отец и мать подвели Самуила к первосвященнику Илии, и Анна сказала ему:

– Господин мой! Я – та женщина, которая здесь при тебе стояла и молилась Господу о сем дитяти, и исполнил Господь прошение мое, чего я просила у Него; и я отдаю его Господу на все дни жизни его – служить Господу.

Илий благословил Анну и сказал:

– Да подаст Господь тебе детей вместо Самуила.

Возрадовалась Анна и, поклонившись пред святилищем, в избытке сердца воспела молитвенную песнь: «Возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем»[478]478
  1 Цар. 2:1. Эта чудно возвышенная, полная пророческого созерцания тайн промыслительного домостроительства, проникнутая глубоким смирением, песнь изложена во 2-й главе первой книги Царств и читается так: «Возрадовалось сердце мое в Господе; вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем. Нет столь святого, как Господь, ибо нет другого, кроме Тебя; и нет твердыни, как Бог наш; не умножайте речей надменных; дерзкие слова да не исходят из уст ваших; ибо Господь есть Бог ведения, и дела у Него взвешены. Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою; сытые работают из-за хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает. Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит; Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает в наследие; ибо у Господа основания земли, и Он утвердил на них вселенную. Стопы святых Своих Он блюдет, а беззаконные во тьме исчезают; ибо не силою крепок человек. Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. Господь свят. Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатой богатством своим, но желающий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа. Господь будет судить концы земли, и даст крепость Царю Своему, и вознесет рог Помазанника Своего». Имя Мессии произнесено в первый раз; оно соответствует наименованию Царя и означает Помазанника, получившего свыше особенные дары Святого Духа. Царем-Мессией, или Христом, здесь назван Тот обетованный Избавитель, Которого Иаков, в благословении Иуде, предрек под именем Примирителя, Которому должны покориться народы (Быт. 4:10), и Сам Бог в беседе с Моисеем нарек Пророком из среды братьев его (Втор. 18:18–19).


[Закрыть].

После сего Елкана с благочестивою супругою своею возвратились в Армафем; Самуил же остался при скинии служить Господу. Впоследствии Анна имела еще трех сыновей и трех дочерей и уже в глубокой старости переселилась в вечные обители[479]479
  За 1100 лет до Рождества Христова.


[Закрыть].

Память преподобного Стефана Новосиятеля[480]480
  Новосиятелем прп. Стефан назван потому, что сиял, подобно древним подвижникам, святою жизнью.


[Закрыть]

Преподобный Стефан родился и воспитание получил в Константинополе. Родители его, Захария и Феофания, отличались благочестием и добродетелями христианскими; жили они недалеко от святого храма первомученика архидиакона Стефана. Феофания, мать преподобного, еще во время беременности им соблюдала строгое воздержание относительно пищи: до самого рождения его она вкушала только хлеб с овощами и воду, в своей матерней утробе уже приуготовляя подвижника. И как только родился младенец, у него на груди обнаружилось прекрасное изображение креста, которое было видимым знамением того «распятия плоти со страстями и похотями»[481]481
  Гал. 5:24.


[Закрыть], какое проявил он в последующей своей жизни. Воздержание он начал соблюдать еще в младенческих пеленах, когда питался грудью своей матери: он не принимал молока матери, если она предлагала ему кормление по принятии обильной пищи. И это случалось многократно и продолжалось тогда по два и по три дня, так что родственники святого младенца, наблюдая то, недоумевали и сокрушались. Но это нисколько не вредило здоровью дитяти. Младенец был крещен, возрастал и был отнят от груди матерней. Достигнув отроческого возраста, он охотно и с прилежанием занялся книжным учением, соблюдая повиновение своим родителям. Когда же архиерейскую кафедру занял святой Мефодий[482]482
  Св. Мефодий – патриарх Константинопольский с 842 по 846 г.


[Закрыть], то, по устроению Божию, благочестивый Захария, отец Стефана, удостоен был сана пресвитерского с причислением к клиру великой Константинопольской Церкви; в то же время и богомудрый Стефан принял пострижение и поступил в число клириков той же церкви и, между прочим, предсказал скорую кончину своему родителю. На восемнадцатом году, по смерти своего отца, преподобный Стефан подъял на себя подвиг затворничества; уединившись в церкви святого и верховного апостола Петра, он пребывал там в непрестанной молитве и питался только овощами.

Здесь он вскоре получил в своем подвиге ободрение свыше: однажды ночью явился к нему апостол Христов и сказал:

– Мир тебе, чадо. Да будет тебе во благо сие начало добродетельного жития твоего, и да укрепит тебя в том Господь.

Прожив так три года, Стефан сподобился еще видения священномученика Антипы[483]483
  Священномученик Антипа, епископ Пергама Асийского, скончался в 95 г., память его (11 апреля) была особо чтима в Царьграде, куда при Феодосии Великом (379–395 гг.) был перевезен из Пергама бык, в коем сожжен был св. Антипа.


[Закрыть], который, явившись ему, сказал:

– Мир тебе, чадо; будь внимателен к себе; не оставлю тебя.

Это внушение расположило преподобного еще более усилить свой подвижнический труд в молитве и посте; с этого времени он только однажды или дважды в неделю вкушал овощи, и притом без соли. Проводя так жизнь, Стефан достиг высокой степени нравственной чистоты, удостоился сана святительского и совершил многие чудеса.

На двенадцатом году царствования благочестивого царя Василия[484]484
  Василия Македонянина, т. е. в 879 г.


[Закрыть] и на сороковом – жизни Стефана произошло великое землетрясение, от которого церковь святого Антипы, при которой в то же время обитал преподобный, разрушилась совершенно. И удалился преподобный с того места, и поселился в одной гробовой пещере, и провел в ней двенадцать лет. В это время все волосы на голове его и на бороде, а равно и зубы выпали, и все тело его пришло в расслабление, так как в пещере той была большая сырость; и преподобный дошел до крайней степени умерщвления плоти своей. Изнурив таким образом плоть свою, он потом вышел из пещеры, но и после того постелью ему служила простая доска, покрытая жестким рубищем. Потом он принял ангельский схимнический образ и только в Господские праздники, по совершении божественной службы, вкушал по одной овощинке и немного воды. Так питаясь, сей блаженный гражданин отечества небесного в продолжение пятидесяти лет проходил свой тесный, строго подвижнический путь жизни, и на семьдесят третьем году всего жития[485]485
  В 912 г.


[Закрыть] своего, а лучше сказать, умерщвления плоти своей, предал дух свой Богу.

Память преподобного Софрония, архиепископа Кипрского

Преподобный Софроний был сыном христианских богомудрых родителей, живших на острове Кипре. Он получил хорошее образование, но предпочтительно занимался писаниями святых отцов, день и ночь поучаясь в Законе Божием; вместе с тем и жизнь свою он благоустроял по заповедям Господним. И настолько он преуспевал в благочестии и добрых делах, что удостоился от Господа дара чудотворения и совершил много чудес. По смерти епископа Кипрской Церкви, святого Дамиана, священным собором и всем народом Софроний избран был и поставлен на его место. Заняв святительскую кафедру и приняв управление своею родною церковью, преподобный явил себя истинным отцом своей паствы: печаловался о вдовицах и убогих, помогал сиротам и беспомощным, защищал притесняемых и обижаемых – и, так пожив и благоугодив Богу, с миром скончался[486]486
  В VI веке.


[Закрыть].

Память 10 декабря

Страдание святых мучеников Мины, Ермогена и Евграфа

После того как римские цари Диоклетиан и Максимиан добровольно отказались от царства, не имея сил истребить на земле святую веру Христову, на престол вступили: в Риме – Максенций[487]487
  С 305 по 312 г.


[Закрыть], на востоке – Максимин[488]488
  Максимин Даза – император восточной половины империи с 305 по 313 г.


[Закрыть], а в Галлии – Константин[489]489
  Константин Великий был императором и царем Галлии с 306 по 312 г., когда ему, после поражения Максенция, покорилась Италия и другие страны.


[Закрыть], который потом уверовал во Христа и просветил вселенную светом веры Христовой. Гонения на христиан не прекращались и при них, особенно на Востоке, где как будто земля и море колебались и возмущались, восставая на умножавшуюся Церковь Христову. Но чем более Церковь Христова была гонима, тем более она возрастала и процветала, будучи обагрена мученическою кровью, подобно лилии, растущей среди терния. Нечестивый же царь Максимин был сильным ревнителем своего многобожного нечестия и великим ненавистником и гонителем христианского благочестия. Ему было донесено, что вся Александрия, славнейший в Египте город, возмутилась вследствие умножения христиан и происшедшего между ними и язычниками волнения. Не имея возможности сам идти туда и имея нужду остаться в Византии, Максимин послал вместо себя одного из своих вельмож – человека благоразумного, в греческих науках сведущего, искусного оратора, по имени Мину, родом афинянина. Ему он поручил усмирить происшедшее в Александрии возмущение и восстановить нарушенный порядок: христианство в городе истребить, а нечестивую их отеческую веру утвердить и обратившихся из язычества ко Христу вновь возвратить к нему. Мина по виду казался готовым поддерживать веру царя и исполнять его злочестивую волю; в душе же он был истинным христианином и хранителем заповедей Божиих, но до времени скрывал свою истинную веру, дожидаясь Божественного призыва к подвигу и мученическому венцу.

Получив приказание царя, он быстро прибыл в Александрию и без труда усмирил там возмущение: мудрыми убеждениями он примирил обе противные стороны – христиан и язычников, и позволил каждому безнаказанно исповедовать свою веру; исправив затем несправедливые постановления в законах, Мина обо всем письменно донес царю. Немедленно же решил он пред всеми исповедать и свою веру во Христа, которую он скрывал доселе, – намереваясь как послужить образцом благочестия и источником спасения для других, так и самому выступить на подвиг мученический. Он так говорил сам в себе:

«Если я отдам себя на мучение в иное время, то буду вознагражден только я один; ныне же я могу и других привести к мученическим венцам».

Посему Мина начал открыто прославлять имя Иисуса Христа и учить святой вере, убеждая неверных не одними только словами, но и делами, ибо ему свыше ниспослан был дар исцелять болезни посредством призывания имени Христа и осенением святого креста. Однажды, когда Мина шел посреди города и народ следовал за ним, случилось ему увидать по дороге множество калек, хромых, слепых, убогих, глухих и бесноватых. Помолившись Богу, чтобы Он явил силу Свою через посредство его рук, для обращения к вере языческого народа, он призвал имя Христово; налагал затем руки свои на больных, он творил на каждом из них знамение святого креста, и тотчас все получили исцеление: слепые прозрели, немые заговорили, хромые вскочили, как бы олени, и бесноватые освободились от нечистых духов. При виде сего народ пришел в изумление и многие уверовали во Христа; а святой Мина, научив их истинной вере, присоединил к Церкви христианской.

Некоторые же из ослепленных неверием и злобою язычников, коим приятны были бесовские праздники, проводимые ими в объедении, пьянстве и блуде, не любили честной и воздержной жизни; будучи сами сынами злобы, ненавидя свет и не желая переносить поругание своих богов и уничижение праздников в честь их, они тайно уведомили царя, что Мина как сам верует в распятого галилеянина[490]490
  Т. е. Иисуса Христа, Которому язычники присвоили это наименование, ошибочно полагая, что Он родился в Назарете Галилейском, в котором Он провел все Свое детство.


[Закрыть], так и весь народ александрийский развратил этою верою, и что уже храмы древних богов опустели. Узнав об этом, царь весьма разгневался и, созвав своих вельмож и советников, начал жаловаться им на Мину, что он сделал противное его приказанию, и вместо того чтобы уничтожить в Александрии христианство, распространил его, а эллинов [491]491
  Эллинами до Христа назывались греки, а в Священном Писании этим именем называются язычники вообще, как греки, так и другие народы, потому что многие из них говорили по-гречески.


[Закрыть], преданных древним отеческим законам, обратил в новую галилейскую веру[492]492
  Т. е. в веру Христову.


[Закрыть]. Вельможи советовали царю послать туда кого-нибудь такого, который сумел бы восстановить все нарушенное Миной и самого его убедить или принудить снова обратиться к языческим богам; избрать же для всего этого вельможи посоветовали кого-либо особенно преданного царю и верно ему служащего, который бы старался сохранить и в точности исполнить все ему приказанное. Когда они начали советоваться между собою и подыскивать такого человека, то наиболее подходящим для этой цели показался всем начальник города, по имени Ермоген, человек знатный и уважаемый; его и согласились все послать, как могущего исполнить все то, что будет ему приказано царем. И тотчас же Максимин послал Ермогена в Александрию, дав ему из Византии военный отряд, чтобы он подверг Мину суду, а город очистил от христианского, как он думал, заблуждения. Ермоген был родом точно так же из Афин; рожден и воспитан он был в эллинском нечестии, но характера был доброго и мягкого; хотя он не знал Христа, истинного Бога, однако чтил Его делами, христианам только приличными, «ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон»[493]493
  Рим. 2:14.


[Закрыть].

Когда Ермоген плыл с войском в Египет, на пути туда однажды ночью, во сне, явились ему три пресветлых мужа, и сказали ему:

– Знай, Ермоген, что ни одно, хотя бы самое малое доброе дело, не бывает презрено Богом; посему и твои добрые дела Бог принимает, и твое путешествие, предпринятое с намерением погубить многих христиан, Он обратит в источник твоей славы и награды на небесах. Итак, не забудь наших слов, ибо через сие путешествие ты узнаешь истинного и вечного Царя. А мы пошлем тебе такого человека, который сделает тебя другом того благословенного Царя, и ты удостоишься от Него такой чести, какой нынешний твой владыка оказать тебе не может.

Мучения святых Мины, Ермогена и Евграфа. Византийская миниатюра Минологий. XI–XII ее. Афон. Монастырь Эсфигмен

Пробудившись от сна, Ермоген со страхом и изумлением начал обдумывать виденное им и недоумевал относительно того, что должно случиться с ним; и надеялся он получить какую-то высшую почесть, но при этом от царей, временно царствующих на земле, а не от Царя Вышнего, Которого он еще не знал, так как духовные очи его еще не были просвещены.

Пробыв несколько дней в долговременном плавании, Ермоген пристал к берегу у города Александрии и со славой вступил в город, при звуках тимпанов и труб, а весь народ встретил и сопровождал его с честью до царских чертогов. Когда настал вечер и народ разошелся, пришел к Ермогену блаженный Мина, желая наедине побеседовать с ним об истинном Боге и святой вере, зная, что совет в таком случае лучше слушается и скорее принимается, если же что-нибудь сказано будет при этом неприятного, то и это легче переносится, нежели при народе.

Войдя к Ермогену, Мина сказал:

– Слава единому великому Богу, промышлением Которого ты пришел сюда!

Ермоген же, услышав о Едином Боге и увидав нескольких стоявших здесь царедворцев, тотчас же велел схватить Мину под стражу, опасаясь быть оклеветанным пред царем в том, будто он принимает царского врага в особой беседе. И сказал он, обращаясь к предстоящим:

– Завтра узнает этот тайный единомышленник галилеян, какой я друг врагам царя, и уразумеет, один ли бог или их много?

Утром, когда приготовлено было на площади место для суда и собралось множество народа, Ермоген сел на судейском месте, окруженный оруженосцами, и велел привести на суд к себе святого Мину.

Воин Христов предстал пред ним со светлым лицом, с душою небоязненною, пламенея ревностью по Боге. И сказал ему судья:

– Мина! Всякому человеку приличествует почитать царей и богов царя и быть благодарным за их благодеяния, а ты не почитаешь ни богов, ни царей, забыв их благодеяния.

Святой отвечал:

– Судья! До тех пор приличествует выражать благодарность своим благодетелям, пока это полезно как благодетельствующему, так и благодетельствуемому. Когда же это обоим приносит вред, тогда надлежит отвергнуть как вредное благодеяние, так и благодетеля. Почитать царей – дело святое, ради их власти и начальствования; но когда цари неправильно и неблагочестно почитают Бога, Который есть начало всего, и не воздают Ему надлежащей чести, тогда чтить царей несправедливо; особенно же не следует безрассудно почитать их богов, пока не исследуем сначала, настолько ли они могущественны, как могуществен истинный Бог. Безначальны ли, бесконечны ли и бессмертны ли они? И если им недостанет при этом хотя какого-нибудь одного свойства, их надо презирать; ибо как могут они быть богами, будучи несовершенными? Итак, с добрым намерением и с чистым сердцем надлежит испытать, кто есть воистину Бог. Когда я, как и сам ты, судья, знаешь об этом, был в Афинах, то соблюдал законы отцов; с юности покинув родителей, я с великим желанием и усердием прилежал книгам и с немалым трудом прошел все эллинское, на лживых баснях основанное учение. Узнав же, что и у христиан есть некоторые книги, я пожелал прочитать и их. И когда я читал их, то почувствовал такую сокрытую в них душевную пользу, что невозможно то и выразить; сопоставив христианские писания с эллинским учением, я нашел их имеющими между собою великую разность и как бы друг против друга направленными: в первых усмотрел я силу и правду, в последнем же – заблуждение и обман. Ибо то, что заключается в христианских писаниях, являет силу Христову, приличествующую Богу; эллинские же сочинения представляют Бога обладающим человеческими немощами, страстями и похотями, исполненным лжи, возмущения, невоздержания и бесстыдства; они описывают богов ведущими междоусобные брани, побежденными и ранеными со стороны даже смертных людей; исполнены сочинения эти и множеством всякого иного зла, лжи и басен. Вообще чтение христианских писаний приводит ко спасению через познание истины, эллинские же сочинения ведут к несомненной погибели, ниспадению в нечестие и в скверные страсти и заблуждение. Но, хотя христианские писания столь спасительны, я не тотчас решился последовать их учению, но задумал испытать силу Христову на деле, чтобы научиться истине на собственном опыте. И когда я, встретив одного расслабленного, призвал над ним имя Христово, то больной тотчас же выздоровел. А я, познав единого всесильного Бога, отрекся эллинского заблуждения и, приняв Святое Крещение, предал себя Христу. С того времени и доныне я скоро и легко исцеляю тяжкие болезни и неисцельные страдания, одним только Богом врачуемые, – исцеляю через призывание одного только Имени Христова. Свидетелем же всего, мною сказанного, является весь этот народ, стоящий кругом этой площади, и никто не может сказать, что слова мои лживы и обманчивы, так как все сказанное мною можно испытать на деле и вам самим.

Пока святой говорил это и многое иное о Христе Боге, окружавший народ прилежно слушал его от третьего часа до седьмого и желал еще слушать речи его, и тем более не желал видеть его страдания. Наконец весь народ, как бы едиными устами, воззвал к Ермогену:

– Не трудись больше, добрый судья! Ибо мы все – свидетели чудес, силой Христовой им сотворенных; ни одного ложного слова не сказал он, и нет обмана в устах его. И если бы ты сам здесь был в то время, то и ты познал бы истину и убедился, что не следует чтить иного Бога, кроме Того, Которого проповедует Мина.

Ермоген, видя смелость народа и поняв, что все, слушая учение Мины, преклоняются ко Христу, побоялся подвергнуть его мукам; будучи же не в состоянии что-либо возразить против истины, устыдился и велел отвести его в темницу, а сам, вставши, со скорбью ушел в свои покои, народ же разошелся по домам, восхваляя святого Мину.

Будучи затворен в темнице, святой воспевал:

– «Ты спас нас от врагов наших, и посрамил ненавидящих нас, открыл уста мои в притче и произнес гадания из древности!»[494]494
  Ср. Пс. 43:8; 77:2.


[Закрыть].

Между тем Ермоген от печали и тревоги не ел и не спал ночью, так как боялся и царя, и народа: народа – чтобы он не произвел из-за Мины шума и беспорядка; и еще более царя, – чтобы тот не прогневался на него, если он не подвергнет Мину мучительной смерти. И снова утром, сев на судилище и приготовив орудия для пытки, он велел привести святого связанным и сказал ему:

– Скажи мне, нечестивец, на что надеясь, ты дерзнул возмутить народ не повиноваться царю, без стыда хулить богов и почему увещал их слушаться твоих лживых речей и принимать какую-то твою странную веру?

На это святой возразил:

– Не я возбуждаю народ не повиноваться нечестивому царскому приказанию, а ревность Божия, ибо народ ревнует о Господе Своем, Которого познал в знамениях и чудесах. Если же я и отзывался худо о богах царя твоего пред народом, то ведь всякому человеку, имеющему правильный взгляд и здравое суждение о деле, подобает не любить, и ненавидеть то, что он увидит и признает ложным; истину же должно любить и почитать. А истина для людей, относительно которой нет никакого сомнения, есть Сам Христос!

Судья отвечал на это:

– Безумец, это тебе так кажется, что истина есть Христос, но я тебе сейчас же покажу, что не следует поклоняться распятому и что ложно все, вчера тобою сказанное: если я отсеку или сожгу один из членов твоего тела, – ты, поклоняющийся Христу, можешь ли этот отсеченный или сожженный член снова сделать здоровым? И если ты сделать этого не в силах, то какое ты подашь исцеление другим?