Текст книги "Собрание творений. Том V. Приношение современному монашеству"

Прекратилось мое духовное преуспеяние: превратилось оно в цепь преткновений. Ношусь по волнующемуся, пенящемуся, клокочущему морю страстей, потеряв из виду пристань вожделенного бесстрастия и святости боголюбезной; ношусь по обширному морю, не видя берегов, ношусь по воле буйных и порывистых ветров, которые подняли на море свирепую бурю. Дышат они со всех сторон, не умолкая, не утихая нижé на краткое время. Не имею силы принять направление, которое желалось бы принять; не имею силы в душе моей, не имею силы в теле моем: постоянно побуждаюсь превозмогающею меня силою греха. Лишь положу благое начало жительству добродетельному, с намерением последовать во всем закону Божию, ни в чем не уклоняться от него; лишь вступлю в подвиг покаяния, в чтение Писаний, в ночные бдения, в моленье прилежное с коленопреклонениями и слезами: приступает ко мне нагло какая-то неодолимая власть, ниспровергает начатое здание покаяния, раскидывает самые камни, положенные в основание зданию. Средства, употребляемые этою властью, многочисленны: употребляет она в свое орудие и попечения суетные, давая им значение необходимости, и лютые соблазны, встреча с которыми соделывается неизбежною, и забвение, и разные недоумения, и изнеможение души, и самые телесные болезни. Вкушаю, постоянно вкушаю чашу вечной смерти. В ней смешаны разнообразные яды: печаль, уныние, сомнение, неверие, безнадежие, гнев, ропот, плотские вожделения, отсутствие сочувствия ко всему духовному, святому и прочие ощущения бесчисленных, убийственных страстей.

Отрече Господь от мира душу мою: забых благоты, и рех: погибе победа моя и надежда от Господа[1386]1386
  Плач. 3, 17–18.


[Закрыть], говорил пророк от лица разоренного, запустевшего Иерусалима. О, какое верное изречение! Усвоилось мне состояние отвержения; я забыл о состоянии благоволения Божия о мне. Было некогда это состояние блаженное; давно, давно удалилось оно от меня. Изгладились во мне следы чудного спокойствия, в котором почивают все чувства души и тела, когда осенит их мир Божий, превосходяй всяк ум[1387]1387
  Флп. 4, 7.


[Закрыть], и человеческий, и ангельский. Как в зеркале тихих, прозрачных вод отражается синее, чистое небо со светилами его, так в душе, благоустроенной миром Божиим, отражается слово Божие с соответствующими этому слову чудными ощущениями. Слово Божие – свет: свет – и ощущения, возбуждаемые словом Божиим. Изгладились во мне следы такого состояния: оно не существует для меня – представляется не существовавшим никогда. Опустошение совершено одним ударом! Совершено оно первым грехопадением. Блаженство мое исчезло мгновенно, как исчезает зеркальность вод от первого дуновения ветров. Погибла надежда моя! – невольно восклицаю я. К горестному заключению приводит меня непрестающее побеждение грехом. Погибла победа и надежда моя! Причина погибели – оставление Господом. Господь, един Господь доставляет, дарует победу избранным рабам и служителям Своим. В победе над грехом таинственно, существенно присутствует надежда спасения. Если б возвращено было мне торжество над сокрушающим меня грехом, если б я попрал его, как мерзость, если б он убежал от меня, скрылся в ту неведомую и темную область, из которой возник и вышел, – возродилось бы во мне упование; оно низошло бы в меня с неба лучом радостным, животворным, Божественным.

Тужит во мне душа моя[1388]1388
  Плач. 3, 20.


[Закрыть] от созерцания нищеты и бедствия моего, от горести, которою напаяваюсь непрестанно. Прихожу в ужас, когда вспомню, что душа должна непременно оставить временную жизнь и видимый мир, оставить все, что любила, чем услаждалась, к чему пристрастилась, чему принесла в жертву и жизнь, и способности; она должна оставить тело, о котором столько заботится, которому столько снисходит и уступает в ущерб себе, в явную погибель себе и самому телу.

Покину все земное на земле, уходя с земли, – грехи мои, мои страсти пойдут со мною в обширную область вечности. Судия праведный! Великий Бог! Как явлюсь пред лице Твое, одеянный в мерзостное рубище грехов и страстей? Что скажу в оправдание пред Тобою? Как скрою от Всеведущего и Всевидящего нечистоту и позор мой! Усмотрят их святые ангелы – с отвращением и сетованием отступят от меня. Усмотрят их мрачные демоны – с торжеством, с ликованием приступят ко мне, возложат на меня злодейские руки, наругаются мне, овладеют насильно поработившимся произвольно, не допустят меня пред лице Божие, не допустят пред лице неба, увлекут в темную пропасть адскую…

Так размышляю – и содрогаюсь от размышления грозного. Трепещет душа, трепещет тело, трепещут кости и суставы, как они обыкновенно трепещут у обличенных преступников, приговоренных к казни, приведенных на место казни…

Бытие мое не прекращено! Еще странствую на земной поверхности. Дано человекам это странствование, длится оно, чтоб каждый человек, в определенный ему срок, осмотрелся, принес покаяние в греховности и в согрешениях, доказал искренность покаяния оставлением греха и исправлением себя. Срок, данный мне, продолжается! Поприще странствования, значительно пройденное, еще не истощилось до конца! Сия положу в сердце моем, сего ради потерплю[1389]1389
  Плач. 3, 21.


[Закрыть].

Милость Господня не остави мене[1390]1390
  Плач. 3, 22.


[Закрыть]. Доказательством служит то, что я еще не восхищен смертью. Дается мне время на покаяние. Доселе молитва моя пребывала бесплодною; по крайней мере я не имею никакого извещения о действительности ее, никакого плода, который свидетельствовал бы об этой действительности. Но судия моей молитвы – не я; судия молитвы моей – Бог. Доселе я вдовствую по отношению к Божественной благодати, скрывающейся от меня, но присутствующей во мне, по святому учению христианства. Доселе сердце мое подобно вертепу, в котором витают разбойники и злодеи всякого рода. Доселе соперник мой свободно наносит мне тяжкие оскорбления и обиды, насмехается надо мною злобно, играет мною, как играет хищный зверь добычею, прежде нежели растерзает и пожрет ее. Доселе Господь долготерпит о мне, по слову Евангелия[1391]1391
  Лк. 18, 7.


[Закрыть], не отмщает за меня, не обуздывает соперника, не укрощает волнующегося моря страстей, не вводит меня в пристань. Пристань эта – бесстрастие; пристань эта – совершенный страх Божий; пристань эта – смирение, чуждое превозношения и потому не имеющее возможности подвергнуться падению; пристань – это любовь, которая, прилепившись к Богу, уже не отпадает от Него никогда. Пристань эта – на земле; пристань эта – пристань небесная: она принадлежит к будущей вечной жизни. Так вещественные пристани принадлежат вместе и морю, будучи заливами его, и тем городам, близ которых входят и углубляются в землю, служа безопасным убежищем для кораблей от ветров и волн моря. Вступивший в духовную пристань, уже имеет жительство на небеси[1392]1392
  Флп. 3, 20.


[Закрыть] помышлениями и ощущениями, хотя телом еще странствует на земле. Земля теряет в отношении к такому блаженному гостю своему ту силу притяжения, которою она привлекает к себе сынов мира, вовлекает их в свои недра, поглощает навсегда. Когда человек утратит сочувствие к земле, – земля утрачивает влияние на человека.

Созерцаю это, созерцаю в недосягаемой дали, на неприступной высоте; созерцаю верою. Я усвоился Богу святым крещением; на Таинстве Крещения зиждется Таинство Покаяния; покаянием возвращается усвоение Богу, даруемое туне крещением, утрачиваемое по крещении жизнью в области естества падшего. Родившийся и потом умерший может ожить при посредстве покаяния, не может оживотвориться покаянием тот, кто не вступил в бытие рождением. Часть моя – Господь! Соделался Он моею частью, моею принадлежностью. Совершилось это моею верою в Него! Совершилось это крещением во имя Его! Часть моя – Господь, рече душа моя: сего ради пожду Его[1393]1393
  Плач. 3, 24.


[Закрыть].

Благ Господь надеющимся Нань: душе, ищущей Его, благо есть, и надеющейся с молчанием спасения Божия. Благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей[1394]1394
  Плач. 3, 25–27.


[Закрыть]. Утешение и наставление это произносит святой Иеремия после произнесенного им плача и сетования; произносит посреди плача и сетования. Произнесено и преподано утешение и наставление Святым Божиим Духом. Бесконечная благость Божия есть неотъемлемое свойство бесконечного в добре и совершенствах Бога: упование на эту благость – чувство вполне истинное, вполне спасительное; сомнение в ней – чувство ложное, пагубное.

Воин Христов! С юности вступил ты в воинство Христово. Жизнь, всецело посвященная упражнению в искусстве бранном, доставляет воинов испытанных; многие из них соделываются способными стать во главе полка, соделываются способными водить в боях и к победам братию свою новоначальную. За это вознеистовился на тебя, возненавидел тебя враг, враг Бога и враг человеков. Подстерег он тебя, нанес тебе тяжкую рану. Таково свойство брани. На брани этой не всегда воин Христов бывает победителем: на ней сменяются победы побеждениями и побеждения победами, яко овогда сице, овогда инако поядает меч. Укрепи брань твою на град, и раскопай и![1395]1395
  2 Цар. 11, 25.


[Закрыть] Такими словами ободрял святой царь Израильский своего полководца, осаждавшего город иноплеменнический и потерпевшего под стенами города неудачу. Завещавается и поведывается таинственному вождю Израиля – уму подвижника – завещавается Царем Христом великодушие при переворотах военного счастия: завещавается и повелевается настойчивость в борьбе. В терпении вашем стяжите души ваша[1396]1396
  Лк. 21, 19.


[Закрыть]: Претерпевший до конца, той спасется[1397]1397
  Мф. 24, 13.


[Закрыть]. Такая настойчивость свойственна душе, ищущей Бога искренно; такую настойчивость всегда увенчавает Бог успехом – и часто нисходит от Бога к подвижнику Его торжеством над грехом уже в конце поприща, на протяжении которого долго колебалось оно, склоняясь то на ту, то на другую сторону.

Колеблется торжество над грехом у всех человеков, колеблется в течение всей земной жизни их; колеблется оно у великих угодников Божиих; колеблется не одними грехами простительными, колеблется нередко грехами смертными. Праведник едва спасется[1398]1398
  1 Пет. 4, 18.


[Закрыть], свидетельствует Писание; седмерицею падет праведный и восстанет[1399]1399
  Притч. 24, 16.


[Закрыть] покаянием. Покаяние есть подвиг, есть жительство, преподанные и заповеданные Богом всему человечеству, без исключений. Признали нужду для себя в покаянии пророки и апостолы: признали они нужду в покаянии не только для очищения грехов своих простительных, но и для очищения грехов своих смертных; они признали необходимым, чтоб благость Божия простерла им руку помощи, извлекла их из пропасти погибельной. Воззрел Господь Божественным взглядом на падшего в богоотступничество Петра, и Петр, возбужденный, наставленный Божественным взглядом, опомнился, предался плачу покаяния[1400]1400
  Лк. 22, 61.


[Закрыть]. По прошествии годичного времени от совершения двух страшных согрешений царем и пророком Давидом, другой пророк, посланный Богом, обличил нерадящего, уснувшего, омертвевшего духом Давида, привлек его к исповеданию греха и к плачу о грехе[1401]1401
  2 Цар. 12, 1–14.


[Закрыть]. – Человечество само собою не могло бы прибегнуть к покаянию: оно призвано и призывается к нему бесконечною благостью Божиею.

Умолкни, умолкни! Умолкни не только устами, умолкни умом и сердцем. Умолкни по чувству благоговения пред Богом и покорности пред Ним; умолкни по чувству сознания греховности своей. Все слова совокупи в слово сердечного плача и молитвы. Действуй молитвою, воодушевленною плачем. Такая молитва – пламенное оружие, попаляющее страсти, прогоняющее духов отверженных. Терпя потерпех Господа, говорит великий делатель покаяния, и внят ми, и услыша молитву мою: и возведе мя от рова страстей, и от брения тины, и постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя, и вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему[1402]1402
  Пс. 39, 2–4.


[Закрыть].

Сядет наедине, и умолкнет[1403]1403
  Плач. 3, 28.


[Закрыть], возбудивши в себе, падением в смертный грех, буйное действие и преобладание страстей и демонов. Ограждение себя безмолвием в уединении необходимо для падшего.

Посредством удаления в уединение прерывается общение с соблазнами, которыми преисполнен мир, изглаждаются из сердца впечатления, произведенные ими, изглаждается из памяти воспоминание о них. В безлюдной пустыне скончались и погребены воины из сонма израильтян, постоянно возмущавшиеся против Господа и увлекавшие в возмущение народ. Они вышли из Египта в составе шестисот тысяч мужей, способных владеть оружием, и все пали в пустыне, пораженные смертью от Господа[1404]1404
  Чис. 14, 29–30.


[Закрыть]. Подобно этим воинам умирают в единении от действия благодати Божией страстные впечатления, приобретенные жизнью посреди соблазнов, впечатления, производящие внутреннюю брань, противодействующие закону Божию, оскверняющие и разрушающие жительство богоугодное. Соблазны, когда немощный человек стоит пред ними лицом к лицу, убивают его вечною смертью и поддерживают в нем вечную смерть, питая непрестанно и возжигая страсти. Изображает зловредное влияние соблазнов пророк, – говорит: Вниде смерть сквозь окна ваша, чрез ваши чувства, и вниде в землю вашу, в сердце, погубити отрочата отвне, и юноши от стогн[1405]1405
  Иер. 9, 21.


[Закрыть], добродетели новонасажденные, не успевшие возмужать и окрепнуть. Так вкралось смертоносное преступление заповеди Божией в душу праматери нашей Евы: вкралось оно при пристальном воззрении ее на плод запрещенный[1406]1406
  Быт. 3, 3.


[Закрыть]. Охраняя от подчинения велению соблазна, Бог воспретил не только вкушение плода, но и прикосновение к плоду[1407]1407
  Быт. 3, 3.


[Закрыть]; Ева осязала плод сперва взорами, потом руками; за осязанием последовало несчастное вкушение. – Слабеет, уничтожается сила соблазнов, когда подвижник встанет вдали от них: не согревают лучи солнечные, не тают от них льды и снега, когда зимою удалится солнце от земли, когда лучи его лишь скользят по поверхности земной.

Уединение да совокупляется с безмолвием. Скуден плод уединения, произрастают на ниве его плевелы вместо пшеницы, если уединение не сопряжено с безмолвием, если внесется в уединение невидимая, душевная молва, производимая попечениями и пристрастиями мирскими. Истинное безмолвие состоит в отречении от мира и в самоотвержении, совершаемых в средоточии человека, в духе его. Истинное безмолвие состоит в полном оставлении упражнения в помышлениях о суетном, в устремлении всех помышлений в служение Богу. Вход в такое безмолвие устраивается при помощи веры. Попечения суетные, попечения многие заменяются единым попечением о покаянии и спасении. Стяжавший это исключительное попечение умерит, и умерит даже душеспасительную беседу, даже беседу с единомудренными и единонравными друзьями, чтоб душа не расхищалась, чтоб постоянно углублялась она в самовоззрение. Постоянное самовоззрение вводит в непрерывающийся подвиг покаяния и плача.

Не во век отринет Господь: смиривши помилует по множеству милости Своей[1408]1408
  Плач. 3, 31–32.


[Закрыть]. Причины действий всесовершенного Бога известны и могут быть известными вполне и с точностью единому Богу; человекам они известны настолько, насколько открывает их Бог. Открывает нам Бог цель Свою в тех попущениях, которым подвергается произвольно человек, имеющий свободную волю в избрании добра и зла, которые однако ж не могли бы совершиться, если б не были попущены самодержавною и всемогущею волею Бога. Цель Бога в наказательных попущениях – наше смирение. Без добродетели смирения не могут быть истинными и богоугодными все прочие добродетели. Чтоб мы усвоили себе смирение, попускаются нам различные напасти, напасти от демонов, от человеков, от многообразных лишений, от извращенного и отравленного грехом нашего естества. Бог не отрине от сердца Своего[1409]1409
  Плач. 3, 33.


[Закрыть] служителей Своих, не отрине конечным отвержением, за их недостаточное, испещренное погрешностями служение, за поползновения по увлечению, когда эти служители сохраняют в себе намерение богоугождения. Бог, попущением временным, смири сыны мужеския[1410]1410
  Плач. 3, 33.


[Закрыть]. Сынами мужескими назвало Писание тех служителей Божиих, которые, ощущая в себе крепость, способности, совершая добродетели и подвиги, возлагают упование на них, на себя. Самонадеянность и самомнение всегда соединены с тонким, часто не примечаемым, презрением ближних. Отвлекая от самомнения, самонадеянности, от уничижения и осуждения ближних, от состояния мужей к состоянию младенцев, Бог попускает рабам Своим познать опытно немощь и повреждение падением естества человеческого. Самонадеянность и самомнение столько чужды христианству, столько противны и враждебны Святому Духу, что Господь заповедал обращение из них, наравне с обращением из идолопоклонства и из распутной жизни. Аминь глаголю вам, сказал Он, аще не обратитеся, и будете яко дети, не внидете в Царство Небесное[1411]1411
  Мф. 18, 3.


[Закрыть].

Познание себя – драгоценное познание! Оно приводит к живому и обширному познанию Бога, приводит к верному и правильному управлению и распоряжению собою. Человек, познавший свое значение, усматривает и назначение свое. Назначение человека – быть сосудом и орудием Божества. Только при выполнении этого назначения добродетельное жительство может быть истинно добродетельным и богоугодным. Без него извращается вся деятельность человека, и человек, полагая делать обильное добро, действует по началам и в области падения, действует во вред себе, в свою погибель.

Бог, взирая с высоты Божеского совершенства на преткновения человеческие, попускает эти преткновения, попускает их как противоядие, которым изгоняется самый смертоносный яд. Яд этот – гордость, самость. Ведая цель Божию в постигающих нас искушениях, присоединимся нашим направлением и деятельностью к цели Божией, окажем содействие ей: от всей души взыщем смирения. Смирением доставляется прощение во всех грехах и исцеление от всех страстей[1412]1412
  Лествица, слово 26; святой Исаак Сирский, слово 55.


[Закрыть].

Смиритеся под крепкую руку Божию, да вы вознесет во время[1413]1413
  1 Пет. 6.


[Закрыть]: так увещавает апостол христиан, подвергающихся скорбям. Попускаются Богом искушения именно для того, еже смирити под нозе Его вся узники земные, еже уклонити суд мужа пред лицем Вышняго[1414]1414
  Плач. 3, 31, 35.


[Закрыть]; попускаются искушения именно для того, чтоб каждый христианин, несмотря на добродетельную жизнь свою, несмотря на заслуги, принесенные Церкви и человечеству, вступил в безусловную покорность Богу, отверг решительно мнение о своей праведности и все оправдания, удостоверился, что пред Богом не оправдится всяк живый[1415]1415
  Пс. 142, 2.


[Закрыть], что величайший праведник спасается единственно милостью Божиею, что все человеки со всею справедливостью названы в Писании узниками земными. Мы – узники! Свергнутые с неба, низвергнутые из рая, мы пребываем на земле, как во внешней темнице[1416]1416
  О внутренней темнице, предполагающей, несомненно, внешнюю, говорится в Деяниях апостольских, 16, 24.


[Закрыть]; наши узы – многочисленные немощи души и тела. Те из заключенных в темнице, которые сознают греховность свою, исповедуют и примут Искупителя, получают прощение, освобождение, небо и рай; нераскаянные грешники переводятся из внешней темницы во внутреннюю, из временной в вечную, в пропасть адскую. Искушения и скорби – суд Божий[1417]1417
  1 Пет. 4, 17.


[Закрыть]. Поспешим оправдаться на этом суде отвержением оправданий, признанием себя достойными наказания, истинным покаянием. Суд этот установлен на земном странническом пути нашем с целью доставить нам оправдание на окончательном суде Божием, на гранях времени и вечности. Осудити человека, внегда судитися ему, не рече Господь[1418]1418
  Плач. 3, 36.


[Закрыть], говорит пророк во вдохновенном, священном Плаче своем.

Что возропщет человек живущий, муж о гресе своем?[1419]1419
  Плач. 3, 39.


[Закрыть] Ты впал в грех? Не приходи от этого в уныние, в недоумение. Естество наше заражено грехом: уже естественно ему рождать из себя противоестественный грех. Так, естественно недугу возбуждать свойственные ему влечения и требования в страждущем теле, зловредные для здравия телесного; так, естественно земле, подвергшейся проклятию Творца, произрастать из себя плевелы. Никто не сеет плевелов: сами собою зачинаются и растут они; они – следствие и выражение болезненности, которою отравлена земля. В беззакониях зачатые, во грехах рожденные[1420]1420
  Пс. 50, 7.


[Закрыть], мы уже естественно производим из себя грех; производим его не потому, чтоб он был естествен нашей природе, вышедшей из рук Творца непорочною, но потому, что он естественен недугу, заразившему природу. Опытный земледелец не предается унынию и малодушию, когда увидит, что нива его покрывается плевелами: с терпением, постоянством и трудом он исторгает и исторгает их. В свое время усилится пшеница, покроет землю густо, отвлечет все земные соки в себя – и плевелы, которым не дано усилиться, ослабеют, по необходимости уступят доброму плоду. Подобным поведению земледельца в отношении к плевелам должно быть поведение подвижника в отношении к греху. Не будем унывать, удивляться, ужасаться, приходить в недоумение, видя возникающий в себе разнообразный грех, не сочтем это явление явлением странным: «от юности моея мнози борют мя страсти»[1421]1421
  Глас 4, антифон 1.


[Закрыть], исповедует Святая Церковь от лица каждого из членов своих; до самой кончины человек подлежит влиянию греха. В постоянном бодрствовании над собою будем исторгать из себя самые первоначальные проявления греха в помыслах и ощущениях, не допуская им развиваться и усиливаться. Если же по нерадению нашему или по стечению непредвиденных и неотразимых обстоятельств случится совершить грех на самом деле – и тогда нет места для расслабления, безнадежия и отчаяния. Врачевство покаяния всемогуще, как врачевство, преподаваемое всемогущим врачом – Богом. Исцеляет оно от всех грехов и от всех страстей. Пребывание в смертном грехе, пребывание в порабощении у страсти есть условие погибели вечной.