Текст книги "«Творите дела правды»: проповеди"
Автор книги: Святитель Николай Сербский (Велимирович)
Жанр: Религиозные тексты, Религия
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 4 (всего у книги 16 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]
Ангелы Церкви возглашают трубами призыв к единству. Кто не услышит трубных звуков Ангелов своей Церкви – окажется потерянным в этом мире и мире, который грядет.
Моя просьба адресована вам – слушайте, что говорит вам Ангел вашей Церкви, и, если услышите, будете знать, что делать. Ангелы Церкви устали от человеческих пререканий о словах, они готовы помочь нам составить Слово. Первый христианин, просвещенный и спасенный – тот, кто сможет открыть свои духовные очи и узреть пламенной молнией на облаках будущего начертанное – в конце было Слово, не буквы, но Слово, не разделенное знание, но единая мудрость, не церквей, но Церкви.
Пусть Господь Всемилостивый со всеми Своими сияющими Ангелами, исповедниками и мучениками Востока и Запада откроет наши глаза, чтобы все мы могли прочесть почетную и заключительную страницу святой мудрости, а это – в начале было Слово и в конце будет Слово. Аминь.
На освящение церкви в селе Врдилы
Господь Иисус Христос сказал: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет» (Лк. 11, 17). Европа сегодня стала таким разделившимся и расколовшимся в себе домом, на горе Ангелам и на радость бесам. Я слышал, что народы Азии и Африки называют Европу не Европой, а белым адом. Они близки к истине. Всякий дом и всякое государство, где первое место не занимает Бог, и всякое общество превращается в ад, ибо отсутствие Бога влечет за собой и отсутствие истины, честности, милосердия и согласия. Самозванные европейские мессии выдумали разные политические теории, экономические и философские, и хотят заменить ими истину и истинного Мессию, Сына Божия. Эти теории они испытывают на спине европейских народов и ломают спины народам. Есть и в нашей стране зазнавшиеся господа, которым ни до чего нет дела, кроме новых и новейших теорий, возникающих в Европе, и они становятся носителями этих теорий, как женщины-модницы, примеряющие на себя новомодные шляпы. Просят они народ согнуть свои нарывающие после войны спины, чтобы испытать на них эти теории, как будто народ наш не имеет своих испытанных принципов, живет без истины и без правды, как будто наш народ – пустая бочка, которая ждет, чтобы ее наполнили иностранным содержимым. А где наша история? Где наши страдания за истину и правду? Где многовековое рабство чужакам, которое должно было бы научить нас осторожности к иностранцам?
Сегодняшний день учит нас быть осторожными с нашими собственными земляками, которые выдают себя за друзей народа, чтобы потом, когда народ приведет их к власти, раздавить этот самый народ во имя иностранных теорий. Они, а не народ, воистину пустые бочки, наполненные ядовитыми испарениями, которыми травят себя европейцы. И хотя не имеют они ничего общего с народом, кроме языка и гражданства (как если бы испанец выучил сербский язык и принял сербское подданство), стремятся они к власти, главенству и первенству в народе. Перед нардом они не говорят того, о чем между собою шепчутся, а шепчутся они о том, как в нашей стране устроить то же, что уже устроено в некоторых европейских странах на севере и западе Европы. И все-таки шепот их многие слышат. Народ все слышит и знает.
На днях спросил меня один человек, что же такое происходит на третьем средиземноморском полуострове. Я ответил ему: происходит то же самое, что произошло год назад в городке Словац. Знаете ли вы, что там произошло в прошлом году? Собрались сыновья и дщери человеческие в ресторане, на бал, в канун Нового года, чтобы весело встретить Новый год. И когда народ веселился, кто-то разбил люстру, наступила темнота, и в темноте начали люди драку стульями, столами, стаканами и бутылками. Крики и визг, ужас и кровь, кто кого бил, никто не видел. На следующий день оплакивали убитых и причитали над ранеными. Врачи, судьи и адвокаты из ближайшего центра долго не жаловались на безработицу. Подобное происходит сейчас среди братьев на третьем полуострове Средиземного моря. Погас свет христианского милосердия и истины, и во тьме брат не узнает брата, человек не видит человека, но бьются, кто кого опередит, разгораются страсти, и все это во имя новоиспеченных политических, экономических и философских теорий, которые испытываются на спине народа.
Хочу предостеречь вас, братья, во имя нашей святой народной Церкви и во имя 400 имен на мемориальной плите ваших братьев и детей, погибших за согласие на этой земле и счастье ее: берегитесь тех, кто изо всех сил пытается погасить лампаду веры Божией среди вас и кто шепчется о том, как будет властвовать над глупой крестьянской массой, когда тьма, которую носят они в своих сердцах, тьма безбожия и бездушия воцарится всюду и везде.
Бог явился, братья![10]10
Приветствие, принятое в Сербии на Крещение Господне. – Прим. перев.
[Закрыть]
Воистину явился.
Бог является непрестанно, даруя и отнимая, символами и знаками. День с днем говорит, и ночь объявляет ночи о явлении славы Божией, правды Божией, милости Божией, Царства Божия. И так с начала и до конца мира.
Но на Иордане Господь явился как Троица во Единице, как Отец, Сын и Святой Дух. Отец явился гласом благим – чтобы все отцы благим гласом являли своим детям любовь и мудрость. Сын явился Человеком, чтобы все люди были настоящими людьми и детьми, послушными родителям. Дух Святой явился в виде голубя, чтобы все люди были чистыми и кроткими как голубь, ибо только такой дух, как голубь, может объединить людей, в то время как всякий другой разъединяет.
Богоявление – праздник очень любимый нашим народом. Богоявленское приветствие в сербском народе объявляет – «Бог явился!», и «Воистину явился!». Ни у одного народа больше нет такого чудесного приветствия на Богоявление. Этим приветствием наш народ выражает и подтверждает величайший догмат и величайшую тайну христианской веры. Бог есть Троица во Единице. Троичность в Единстве.
Никогда еще праздник Богоявления не был так прекрасно, как в этом году, отпразднован в Кралево, Ужице, Чачке и, как мы знаем, и в меньших городах Жичской епархии. Крестные ходы на водоосвящение в Кралево шли от храма до Ибра, Крестный ход в Чачке – от храма до Моравы, они были так величественны, многолюдны и радостны, что о них следует рассказать. Словно воинство Божие несметное, шел народ смиренным шествием с сердечной молитвой и песнью «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи», которая лилась из тысяч уст. Старики плакали от радости и говорили: «Народ возвращается к Богу! Народ возвращается к своей Святой Церкви! Слава Тебе, Господи!».
И молодые здесь! Это радует наши сердца! Господь хранит молодых. Господь наполняет благим духом и добрыми помыслами. И молодежь святосавская видит и увидит, что нет иной дороги без Церкви, как только в пропасть. Дети дорогие, посмотрите, как все вокруг изменяется, только Святая Церковь неизменна. Как рушатся теории, как погибают силачи и насильники мира сего, как исчезают в пустыне караваны, нагруженные мирской славой, богатством и блеском, как время покрывает все это забвением. Только она стоит и не боится времени, стоит создание Того, Кто сказал – Небо и земля прейдут, а слова Мои не прейдут. Угадайте, дети, Кто этот величественный мудрец, герой, царь, врач и победитель. А когда угадаете или узнаете, держитесь Его так же, как держался Его прекраснейший сербский и славянский юноша 700 лет назад – Растко, сын Неманин[11]11
Святой Савва Сербский. – Прим. перев.
[Закрыть].
НА БОГОЯВЛЕНИЕ[12]12
В Кафедральном Соборе в Кралево.
[Закрыть]
Во время оно пришел Иисус на Иордан и крестился. А на Иордане звал к покаянию великий пророк пустынник Иоанн. Таинство крещения должно было заменить обрезание в Израиле. Как некогда народ Израиля должен был перейти Иордан, чтобы войти в Ханаан, так же теперь крещение было верительной грамотой для входа в новую землю обетованную, Царство Христа.
Вот как описывает евангелист Иоанна Крестителя и крещение Христа: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное… Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед. Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму. Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Свытым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.» (Мф. 3: 1–3, 4-12).
«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его, но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий. На другой день опять стоял Иоанн и двое учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (Ин. 1: 29–35).
Ради чего Иисус крестился? Не ради покаяния, ибо не имел на Себе греха, Он крестился, чтобы «исполнить всякую правду» (Мф. 3, 15), чтобы показать пример, подать знак, который должен был послужить знаком Нового Завета, который иными словами называется «Завет с Богом».
В Евангелии говорится о двух видах крещения: о крещении водой и крещении Духом Святым и огнем. Крещение водой – это крещение от Иоанна, Духом Святым и огнем – это крещение от Христа. Первое крещение ради покаяния и прощения грехов. Но чем отличается от него крещение Духом Святым и огнем? Святой Дух означает Божественную истину, которая освещает, а огонь – Божественную любовь, которая согревает. Принять крещение Духом и огнем значит просветиться Божественной истиной и любовью и быть согретым Божественной любовью. А все это снова означает полное духовное перерождение человека. Потому и говорит Господь: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». И еще: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3: 3, 5).
Крещение водой является рождением человека для христианской Церкви. Как телесное рождение делает человека членом человеческого общества, так крещение водой делает его членом Христианской Церкви. Это первое рождение христианина. Второе рождение христианина как живого члена тела Христова, как члена Царства Божия, происходит через крещение Духом и огнем. Ибо многие, крещеные только водой, срываются в адскую бездну, а все, кто родится Духом и огнем, вознесутся к Ангелам в Царство Небесное. Они станут истинными наследниками Христа, для которых Отец Небесный уготовил великую радость на небесах.
Христос вам явился, братья мои и дети! Но без покаяния нет нового рождения. Потому говорит святой Ириней: «Нет греха не прощенного, кроме греха нераскаянного». Господь прощает только те грехи, в которых мы покаялись. Покаяние умаляет человека в его собственных глазах и возвышает в очах Божиих. Перед Его величием нет ничего великого, а перед Его благостью нет ничего малого. Христос явился, братья мои и дети!
О Преображении Господнем
Мудрость Божия, братья, учит нас не только словом, но и молчанием. И часто наука, которую мудрость Божия преподает нам в молчании, сильнее многих слов запечатлевается в наши сердца.
Христос – Божия премудрость – рождается в Вифлеемской пещере, бежит в Египет от ножа Иродова, плотничает в Назарете, крещается в Иордане, искушается демоном на горе искушений, преображается на вершине Горы Фавор, стоит перед неправедными судьями и принимает удары и унижения, висит на кресте, восстает из гроба – и молчит. Во всех этих случаях – молчит. Но Его молчание преподает нам великую науку, блаженную науку – науку духовную.
1. Молчаливое рождение в Вифлеемской пещере учит нас тому, что когда мы смиряемся и умаляемся до праха земного, смиримся в любви к Господу, так же как и Он смирился и умалился из любви к нам, тогда в пещере нашего тела в глубоком молчании нашей души рождается новый человек, которому и люди и Ангелы радуются.
2. Молчаливое бегство в Египет от ножа Иродова учит нас тому, что и мы должны молча бежать от зла и говорить только о добре. Молчаливое и кроткое удаление из общества спорщиков, пьяниц, богохульников и убийц, и молитва за них принесет им и нам больше пользы, чем все пререкания, восклицания и увещевания.
3. Долголетний, молчаливый плотницкий труд Господа в Назарете учит нас, во-первых, тому, что честный ремесленник лучше бесчестного князя и что мы должны жить честным трудом, во-вторых, тому, что не нужно раньше времени спешить становиться учителем других, а заниматься своим делом с непрестанной молитвой и мыслью о Боге, пока Дух Божий не вразумит его открыть уста, чтобы давать советы ближним.
4. Молчание Господа во время Крещения на Иордане учит нас тому, что мы должны молча переносить умирание ветхого грешного человека в себе и со смирением дать благодати Божией омыть нас от греха и создать в нас нового человека, Христу подобного и Богу угодного.
5. Его молчание на горе искушений во время сорокадневного поста, молитвы и борьбы с диаволом учит нас многому. Когда нас одолевают искушения, это значит, что в нашу жизнь по Божьему попущению вмешалась диавольская сила, род сей побеждается ни чем иным, как постом и молитвой. А молитва и пост теряют свою силу, если они не скреплены молчанием.
6. На вершине Горы Фавор Господь молча преобразился и преображенным предстал перед избранными учениками Своими. А ученики, увидев Его в Божественной славе, пали ниц. Это учит нас тому, что не можем мы ни преобразиться, ни зреть славу Божества Христова, пока не вознесемся духом высоко над этим тленным миром и с этой высоты не будем в глубоком молчании созерцать славу Божию.
7. Молчал Господь и во время крестных Своих страданий. В унижениях до распятия и в крестных муках Он произнес лишь несколько слов, эти слова были необходимы не для того, чтобы облегчить страдания, но чтобы научить нас. Его полное достоинства молчание в страданиях и муках не учит ли нас тому, что мы спокойно и молчаливо должны нести свой крест, зная, что Господь с надеждой смотрит на нас и Он не позволит нам страдать больше, чем мы можем выдержать.
8. И воскресший Господь молчал и не сразу объявил о Своем славном Воскресении и не обращался ни к кому, пока святые Ангелы, воины Его, не возвестили о победе своего Царя. Не великая ли это наука всем служащим Христу, что, и одержав победу и достигнув успеха, нужно держаться кротко и смиренно, не гордиться и не самовозвеличиваться. Народ говорит, что молчание – золото. Восемь этих великих молчаний Христа как восемь столпов храма учения Его. Молчание вифлеемское, молчание египетское, молчание назаретское, молчание иорданское, молчание сорокадневное, молчание фаворское, молчание крестное и молчание Воскресения. Почему Господь молчал в минуты этих великих событий Своей жизни? Просто потому, что они говорили сами за себя. И еще, потому что когда Он молчал, другие говорили и свидетельствовали о Нем, вместо Него. Говорили Ангелы и люди, говорили и бесы, свидетельствовали живые и мертвые, свидетельствовал Сам Отец Небесный и Дух Святой, говорила земля землетрясением, и солнце затмением, и камни распадением, говорили друзья и враги Его, описали евангелисты и апостолы. Небо и земля и вся природа не умолкали о том, о чем Он молчал.
О братья мои, велика сила христианского молчания! Говорю «христианского молчания», а не просто молчания, при котором душа может быть колеблема грешными мыслями, так же как язык – празднословием. Христианское молчание свидетельствует о мире в душе, в которой царит Христос. Когда уста молчат, душа прикована к Христу, как Христос ко кресту, прикована к Иисусу Сладчайшему всеми мыслями, всеми желаниями, тогда это молчание воистину христианское. От такого молчания душа крепнет, просветляется, перерождается, преображается и оживает. В таком молчании мы поднимемся духом на вершину Горы Фаворской да узрим то, что зрели апостолы, сначала со страхом и трепетом, а потом с несказанным наслаждением.
Те из вас, кто был в паломничестве на Святой Земле, живо помнят Гору Фавор. Ее склоны каменисты и голы, покрыты мелкой травой, но вершина – чудесное и плодородное плоскогорье, на котором растет множество деревьев, маслины, виноград, овощи, фрукты и цветы. Как будто Сам Господь благословил место Своего святого Преображения несметным богатством. Как будто хотел, чтобы это неожиданное изобилие зелени и плодов стало для усталых путников свидетельством, что над этим местом отверзлось небо и пролило свой свет на смертного человека. Здесь находится храм Преображения, воздвигнутый святым императором Константином и впоследствии восстановленный сербским монахом. По преданию, этот храм построен на том самом месте, где Господь преобразился. О, какое умиление охватывает человека, который в молчании предстоит перед этим храмом и вспоминает о Преображении! Перед его духовным взором исчезает каменный храм, и на его месте появляется Господь Иисус Христос. Вот стоит Он в молитве, пока три ученика Его, утомленные от восхождения по крутому склону, были побеждены сном. Это те же самые ученики, которые заснут в Гефсиманском саду во время молитвы Господа. Но, проснувшись в Гефсимании, они увидят Человека, Который предается на смерть в руки немощным людям, а здесь, проснувшись, они увидели Бога. Там ручей, низина под Иерусалимом, а здесь гора, вершина, выше всех городов и человеческих жилищ в Израиле. Там Спаситель мира является как человек, здесь – как Бог. Там по Его лицу стекает кровавый пот, а Его одеяния темны от пыли после коленопреклоненной молитвы, а здесь лик Его сияет как огненное пламя, а одежды блистают белизной белее снега. Там – ночь, а здесь – день. Там еврейские стражники несут зажженные факелы, чтобы осветить ночную тьму, а здесь Божественный свет сияет от Господа, делая солнце лишним. Там Иуда подступает, чтобы связать Господа, а здесь являются Моисей и Илия, чтобы угодить и послужить Ему. Там Он в унижении, здесь – в славе как Господь живых и мертвых. Там открывается Его смертность как человека, а здесь – бессмертие Божьего Праведника. Там сходит Ангел Божий, чтобы утешить Его, а здесь Бог Отец свидетельствует о Нем: «Се Сын Мой возлюбленный, Его слушайте» (Мф. 17, 5). Там встают на Его защиту, а здесь в страхе падают ниц пред сиянием Его Божества. Там бегут от Него, а здесь говорят: «хорошо нам здесь быть» (Мф. 17, 4).
Где же трусливые и жалкие безбожники, говорящие «нет Бога», для того, чтобы свободнее грешить? Что это сияет от лица Христова, ярче солнца, если не внутреннее солнце, сокрытое в Нем, в Его теле? Это сияет Сам Бог Сын вечным Своим светом, тем светом, которым Он освещает Ангелов небесных и людей и все творение на небесах и на земле. Это нетварный свет, который во тьме светит, и тьма не может объять его.
Что скажут еретики в присутствии живых Моисея и Илии? Что скажут те, кто, рассуждая по ничтожности своего разума, говорит, что души умерших спят во прахе земном и будут спать там до Страшного Суда? Моисей и Илия обличают их ложь. Не какие-то лживые духи, вызванные спиритическим вращением предметов, но великий пророк Моисей и великий пророк Илия. За несколько сотен лет до Пришествия Христова расстались они с этим миром, и вот, они живыми являются рядом с преображенным Господом славы. Следовательно, их души не в прахе земном, среди костей и червей, а на небесах.
Да замкнутся уста тех, кто сомневается в жизни души после смерти тела. Великий и Преславный Господь наш Своим преображением хочет обрадовать нас дважды. Бог показывает, во-первых, что Он – Бог, во-вторых, что Он – Бог живых, а не мертвых. В неиссякаемой любви к нам и заботе о нас Он на Фаворе открывает нам не только кто Он, но и кто мы. О сладчайшая любовь Иисусова! О родительская забота Христова! Он знает, что нас, в окаменении наших сердец и душ, нельзя убедить словами в том, что Он воистину Бог и что души наши воистину бессмертны. Потому Он молча показывает. Молчит и на деле показывает и то и другое. Он молчит, но Божественный свет, исходящий от Его лица, говорит, говорит и свидетельствует, что Он – Бог вечный. Он молчит, но раздается глас Отца с небес – Се Сын Мой! Он молчит, но Моисей и Илия говорят, говорят и свидетельствуют своим явлением, что души умерших живы, не во гробе, а на небе.
Да замрет язык хулителей Христа, которые называют Его магом и фокусником. Так считали в раннехристианские времена многие гонители христиан из иудеев и римлян, скатились они во тьму вечную, ибо при жизни избрали тьму, а христианство поныне живет и продолжает свой победоносный путь. Если эти новые хулители Христа скажут «Христос магическим образом вызвал тени Моисея и Илии», спросите их: разве тени могут говорить? А Моисей и Илия разговаривали с Иисусом (Мк. 9, 4). Разговаривать могут только живые, а не мертвые. Разговаривать могут живые люди, а не тени. И о чем разговаривали? Если бы некий фокусник мог заставить тени говорить, он бы принудил их говорить о собственной силе и славе, возвеличивать и хвалить его перед людьми. В то время как Моисей и Илия говорят с Иисусом «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9, 31), что значит о страданиях и муках Его, о том, что позднее исполнилось. Так разговаривают только живые люди, а не тени или привидения. Потому да постыдятся те, кто хулит Господа, называя Его такими оскорбительными словами. Ибо, если не покаются и не прославят Господа, наградой им на Страшном Суде будет проклятие.
Да постыдятся евреи, которые говорят – мы признаем Моисея, но не признаем Христа. Как можно признавать раба и не признавать господина? Се, Моисей признает Иисуса и является на Фаворе как Его слуга и угодник. Разве не крайнее безумие признавать Моисея и отрицать Того, Кого признает Моисей? Разве не крайнее помрачение величать Моисея и бесчестить большего, чем Моисей, Кого сам Моисей величает? И Моисей, и Илия являются на Фаворе у ног Христовых как его слуги и исполнители Его воли. Ибо и закон дан, и пророки пророчествовали по вечной Божией мудрости. А эта вечная мудрость Божия есть Сын Божий Единородный Господь наш и Спаситель Иисус Христос, рожденный от Девы Марии в Вифлееме, и на Горе Фаворе преображенный перед Моисеем и Илией и тремя учениками Его – Петром, Иаковом и Иоанном. Аминь.
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
